论人需要道德

第一篇：论人需要道德

论人需要道德

摘要：21世纪的社会需要和谐，包涵人与自然的和谐，人与人的和谐和人与社会的和谐。而实现社会和谐，需要多种因素，从古至今，专家学者们提出的“至善论”，“美德论”，“禁欲论”，“自由论”等，都旨在杜绝战争，实现和平；抑制贪欲，消除贫穷;重建感性，实现社会和谐。证明人需要道德，建立和谐社会更需要道德。关键词：和谐社会，道德现状，老子曾教化世人，做一天人就要讲一天道德。之所以如此，是因为我们每一个人，每天都生活在一个有着千丝万缕联系的社会中，是因为只要生活在社会中就离不开“人人为我，我为人人”，就离不开遵循处理好相互关系的种种道德规范。一位成功人士曾说过：“世上的好事并非都是留给幸运儿，而是留给那些懂规矩，懂得方圆之道，精于办事技巧的智者。”确实，办成一件事并不难，难得的是总能把各种各样的事情办好。这就需要为人处事中的道理，其间的学问之深，值得深思。现代社会物质文明与精神文明高度发达，但人们经常着眼于物质文明的高度发展而忽略了精神文明的建设。于是，在这样一个浮躁的年代里，我们似乎对道德的存在已然麻木。作为青年大学生的我们应该承担起复兴中华民族的重任，但事实或许是应了那句老话“不堪承受之重”，如今大学生道德缺失的现象引起了社会的广泛关注，并成为人们评价大学生的诟病中最严重的一种。据《中国青年报》的一次调查统计表明，在校学生中未说过假话的平均只有6.2%，其中，幼儿园小朋友占84%，小学生占51.3%，中学生占20.1%，大学生占 0.48%。孩子的心灵本是一张洁白的纸，纯真无邪，净洁无瑕。随着接触社会，童心受到社会的玷污，诚信随着年龄的增长而变得匮乏，到大学阶段达到了不诚实的最低点。中国古代思想家司马光说过：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”用“德”来统帅“才”，才能保证“才”的正当发挥；以“才”支撑“德”，才能真正有益于国家和人民。

还记得云南某大学女生不仅不给年迈的老师让座，而且还讥讽谩骂吗？还记得山东某大学女生食堂裹浴巾事件吗？还记得全国无数大学生助学贷款有借无还的事吗？还记得„„触目惊心、让人心寒的一幕幕，人们禁不住要发问：如今的大学生到底怎么了？是呀，现代社会钢筋水泥罩住的不仅仅是那澄澈的天空，更是人们追求“慎独”的心。我们又是否经常听到某某出于好心，施救交通事故的受害者，竟反被其诬。让人不由感慨做人难，做个好人更难呢？公交车上，有多少白发苍苍的老者，颤颤巍巍站在年纪轻轻的晚辈身旁，后生们竟然熟视无睹，视而不见；公交车上又有多少被扒窃的受害者，面对已被擒获的贼，矢口否认被窃，更别说去警方报案了；至于说到不赡养老人，把父母当皮球踢来踢去。或者本人已经成年，却不想找工作，赖在家里，成为啃老一族。这样的事，这样的人是司空见惯，还是凤毛鳞爪呢？我想只要不是生活在真空里的人，都会明了。如果我们逆向思维，官方媒体为何热衷报道好人好事，除执政党使然，是否可以理解为当今的好人好事实在不多，急需弘扬一番了呢？如何能在这样一个纸醉金迷的繁市中脱身，朝着文明的目标不断前进，我想只有道德的力量能够办到。

做人应该首先立德，做一天人就要讲一天道德，孟子云：“无羞恶之心，非人也”。古人说：“民无德不立，政无德不威”。有德，是修养，是文明，是基石；无德，是无信，是卑鄙，是自灭。中华民族五千年的文明史，延续到今天，流传下来多少宝贵道德品质呀，不管是三教九流还是民间传统，能够经久不衰的精华，都值得我们每个龙的传人去继承，去发扬。只有这样，才会在物欲横流的现代社会中找到自我，不再迷失方向。

泰戈尔有一句话是这样说的：“天空不留下飞鸟的痕迹，但我已飞过。”正是这些无声，无痕的一切向我们展示了另一个世界的美好。无私奉献是人类最纯洁，最崇高的道德品质。她像冰山雪莲，洁白无瑕，她像满山杜鹃，情暖人间。屈原以香草自喻，以美人自比，不正是因为他以君子为傲，发自内心的要做一个优秀的人吗？曾子说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”在这样一个快节奏的生活中，似乎每一个人的私欲都在膨胀着，但我，们仍然能听到这样的声音。

2009年10月24日，长江大学文理学院的40多名同学结伴来到湖北荆州市宝塔河江段的江堤上野炊。下午2点左右时，一些同学在江边游玩时，突然发现俩个小男孩在江中挣扎。同学们立即冲了过去，先救起了一个男孩。但在救另一个小男孩时并不顺利，危急时刻，站在沙滩上的十多名同学赶紧手拉手组成人梯下水搭救，另一名少年也获救。但是，由于水情复杂，加上同学们体力不支，最终搭起的人梯被冲垮了，很多同学落入江中，岸边的同学大声呼救。附近冬泳队队员闻声赶来，救起6名落水大学生，而陈及时，何东旭，方招三人却因救人后体力不支消失在湍急的江水中，献出了年仅19岁的生命。

他们用19岁的肩膀筑造生命之梯，他们的行动体现了当代大学生的社会责任感。三个年轻生命的逝去和俩个孩子的生还，并不是简单的生命风险交换，而是在修复和重建着健康社会应有的道德基石。他们纵身一跃，划出了人生最壮丽的弧线，他们奋力一举，展现出生命最高尚的光芒。他们用青春传承了见义勇为，用无畏谱写了一曲生命的赞歌。他们是好样的，他们将成为我们90后大学生学习的榜样和心目中的英雄。

道德就是为了适应人类生存而需要才产生的。如果人类社会没有道德存在，那么人类社会必将等同于原始森林，大家不会有是非观念，大家不要善恶观念，大家谁也不会有同情心，杀个人就如同狮子捕杀只羊一样平常。那么这样的社会，人类必然会相互厮杀，那么人类必然又回到了原始社会，但事实已经证明原始社会对谁都不好的，所以我们人类社会是必然需要道德的。

意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”社会发展了道德的重要性并没有减少，反而增加。只有道德，才能引导人们走向美好的未来。对于我们这些逐步走向成熟，走向社会的大学生而言，更是需要道德的指引，让我们树立正确的人生观和世界观，明确自己的成才目标。如此，进行自我品德修养，贵在自觉。如果没有修养的自觉要求，那就根本不可能进行真正的自我修养。自觉性，在修养中的表现是多方面的。它既表现为把自我修养看成是一种强烈的需要，又表现为自我修养中的主动性，还表现为自我修养的彻底性。一个人要是有了这样的自觉性，就能使自己的自我修养更富于成效。总之，任何时候我们都应该以“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”作为自己行为处事的准则。

一个人的魅力体现在修养上，而修养通常来自细节。行为养成习惯，习惯形成品质，品质决定魅力。从身边的事做起，从细微处着手，学会识大体，拘小节，从自己的一言一行开始，努力提高个人综合素质，以营造和谐环境，从而成就自己的魅力人生。

相信大家还记得 “三鹿”奶粉的三聚氰胺事件，使得一点二万婴幼儿患病，而在此之后还在全国查出百分之二十的乳制品企业有问题奶制品的事件。社会经济的高速发展，人们为了赚钱不择手段，忘记了基本的“诚信”商业道德。伟大的老子几千年前就说过：“君子爱财，取之有道。”陀恩妥耶夫斯基在《少年》中也曾指出：“首先是崇高的道德，其次是金钱，光有金钱而没有道德的社会上会崩溃的。”所以在获取金钱的过程中，一定要深刻清晰地坚守道德高于金钱的准则。坚守“君子爱财，取之有道。”的底线，只有这样，才不会为金钱铤而走险，才不会见利忘义，我们这个社会才不会崩溃。相信大家还记得5旬老太拾金不昧却反被失主告上法庭的事件；相信大家依然记得南京彭宇案，当法律无法以绝对的事实来辨别伪善时，道德的重要性就张显出来了。彭宇案最终的判别，对大众的负面影响延续至今。否则，也不会出现南京俩位小伙同时发现路边有一沓百元大钞后，担心万一接触到钱可能会遭误解，便选择在路边等待警察到来的事件。一幕一幕发生在我们身边的事件，可想而知一个民族、一个国家如果没有驰骋在法制的轨道上将是可怕的，可是如果在道德上处于缺失、沦丧、乃至崩溃的边缘的话，那只有等待亡国、灭族的份了。这绝非危言耸听，因此，国人真要警醒了，我们的民族需要道德，道德建设一刻也不能放松。

胡锦涛总书记“八荣八耻”的讲话，在全国引起强烈反响。讲话 切中肯綮，摸中了我们时代的脉搏，唱响了时代的足音，表达了全国 人民的共同心愿：时代需要懂得并践行 “八荣”自觉远离“八耻”的“道德人”。改革开放30年来，我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平得到显著提高，这些成就足以让许多人感到惊喜和自豪。但是，认真审视我国社会发生的一系列变化，从中可以看到诸多隐患和不安。身处急速变革的市场经济大潮中，每一个人都面临着贫富差距拉大，企业改革，股市非理性繁荣等各式各样的问题，慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德被排斥、被贬低；自私、虚荣、妒忌、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德情感包围着人们。当前，面对我国处在社会主义初级阶段大转型时期，呼唤“八荣八耻”这样的道德人和价值观是时代的迫切需要。而今，我们要建设和谐社会，实现民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。这其中每一方面对人的道德的要求都是很高的，同时总的来看都是符合以人为本，符合人的道德发展的规律性的。“八荣八耻”是做人应该达到的基本道德，是建设社会主义精神文明必须要求的道德准则。每个公民，都有责任和义务把这些善恶昭然、是非明确的道德准则付诸实践，既有益自己又有益社会，成为名副其实的“道德人”。惟有符合时代要求的有道德的人大批涌现时，我们的国家将会攀上又一个发展的新阶段。

参考文献：1.巍伟，陕西日报2006/03/29版

2.2009感动中国十大人物特别奖长江大学见义勇为大学生群体 http://baike.baidu.com/view/2201387.htm 3.舒畅《论道德的重要性》

第二篇：道德情操论

《道德情操论》读后感

这是一个最好的时代，这也是一个最坏的时代。好的时候就要去享受，坏的时候要不就改变，要么去顺从。

——狄更斯《双城记》

人们都希望美名远扬，赢得尊敬，害怕落到名声扫地，为人不齿的下场。曾经以为人们尊敬的是知识智慧与美德，蔑视的也仅仅是罪恶跟愚昧。然而一旦被迫进入社会这个大染缸，所有美好的价值观都会瞬间颠覆。随处可见，有钱有势的人受万人景仰，德才兼备之士却无人问津。强者即使作恶多端，愚昧无知也不会被人看不起，而贫弱者虽然清白无辜却总是遭人耻笑。这是亚当斯密在《行为的适当》一章中提到的关于嫌贫爱富，趋炎附势的风气对道德情操的败坏。反观现代社会，又何尝不是几百年前的英国的浮夸低俗风气的讽刺再现呢？近日网上对于“高帅富”“白富美”“黑木耳”“矮丑穷”的讨论此起彼伏，究其根本，也不过是对于为官为富者的不劳而获的羡慕嫉妒恨以及对自身短缺的“恨爹不成刚”。如今的女孩子，已是愈来愈不易在这个世界找到方向。整个中国社会像是无数趟不断被所谓的“技术”推动的列车，她们坐在里面，总是觉得心有余悸。似乎稍不用力，就会被甩得很远。眼见着旁人在不断地赚钱，赚钱，继续挣钱，全都敌不过社会风气充斥着无数的近路，一段“情”可以换得下半生的信托基金这么有概括性。男人也好，职位也罢，房产，车子，基金，恋情，保养，所有的资源，都在需要不断地去抢夺。她们站在熙熙攘攘的人潮中，被无形的力量开始催促着去做一些本该不属于这个年纪应该做的事情。本该行云流水缓缓前进的生命，本该花开花落踏风而行的灵魂，已经被催促着凋零。这个世界强加给年轻的姑娘们太多不需要的理念与选择，因为选择太多，所以如果摒弃，就让她们觉得自己失去太多。她们急匆匆急匆匆，脚步愈来愈快，心里愈来愈空。眼前有无数条路可以走，但是当真正走到路口的时候，却不断地踟蹰，持续地惆怅，失掉勇气，望而却步，停滞不前。生怕选择了一条什么平凡的路，就够不着自己想要的未来与世界。然而我坚信一个有实力的女孩，无论走哪条路都会走成星光大道。披荆斩棘，披星戴月，她总活的风生水起，不卑不亢。那种“宁可坐在宝马车上哭，也不愿坐在单车后座上笑”，为了一件昂贵的大衣就能玷污青春的姑娘，从来不会懂得幸福的真谛。

而所谓责任感，就是对普遍道德规范的遵守。如果一个人做不到对这种普遍原则的神圣尊重，他就成不了一个很值得信赖的人。正直守节的人和卑劣无耻的人的根本区别，就是是否遵守这种普遍准则，并且在一生中都不会动摇。卑劣者的行为会随着心情，愿望和动机的变化而变化无常，不可捉摸。虽说由于人性中那些原始的自私的感情，我们会把自己的蝇头小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快乐或悲伤，渴望或厌恶都原为强烈。我们站在自己的立场上绝不可能将他人的利益看得跟自己的利益一样重要，我们也不惜为促进自己的利益而损害他人。这是亚当斯密在《我们评价自己的情感和行为的基础以及责任感》一章中关于良心的权威以及影响所做的论断。近年来，中国食品市场出现了巨大忧患。从黑乎乎的地沟油，到红彤彤的人造鸡蛋黄，绿油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戏称“每一个中国人压扁了，都是一整张的化学元素周期表！”调侃之余无可奈何的悲凉感也溢于言表了。国家质检总局24日公布了近期对200种液体乳产品质量的抽查结果。抽查发现蒙牛、长富纯2种产品黄曲霉毒素M1项目不符合标准的规定。蒙牛公司25日通过官网表示对该批次全部产品进行了封存和销毁，“向全国消费者郑重致歉”。据专家介绍：黄曲霉毒素是黄曲霉菌属黄曲霉菌、寄生曲霉菌产生的代谢物，剧毒，同时还有致癌、致畸、致突变的作用，是目前发现的化学致癌物中最强的物质之一。如果说三聚氰胺发生前的十年是中国乳业的“黄金十年”的话，那么三聚氰胺之后，便是中国乳业的黑暗时代。自三聚氰胺问题让人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉导致婴儿性早熟，再就是乳业新国标被质疑倒退了二十五年，以及时时出现的问题奶粉存货重新包装上市……中国人的神经被奶粉弄得不再敏感，而这次是著名的蒙牛。

蒙牛近年来发生了不少的闹剧，究其原因，我认为这不仅仅是商家个人责任感不强，道德品质败坏的体现，更是国进民退造成的行业乱象，换言之，这是中国走向基于法治的公平的市场经济道路过程中，出现的很大问题。2009年7月6日，中粮集团联合厚朴投资管理公司收购了蒙牛乳业(集团)股份有限公司20.03%的股权，就此成为蒙牛集团最大的股东。收购股权之初，中粮集团只在蒙牛集团董事会中占3个非执行董事名额，中粮集团董事长宁高宁任蒙牛集团董事会副主席，一开始面对社会对国有资本的质疑，曾做出承诺不参与蒙牛集团具体的日常经营管理、不改变现有经营团队的连续性和稳定性、不改变目前发展战略方向。而事实上，蒙牛的国有化，在中国现有奶行业的大环境下，几乎是不可避免的道路。原因在于，国内乳品龙头的几大巨头，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企业中，除了蒙牛是民营资本，其他的都有国资背景。而众所周知，国有企业在政策、信贷、投资来源、项目审批、企业规模和政治地位上相比于民营资本，都有着无法比拟的优势，造成资源溢出。然而民营资本，在中国，虽然提供了全国90%的劳动岗位，却在发展商面临着强大的压力，造成市场挤出。说回这次查出蒙牛的黄曲霉素高致癌物质的问题，蒙牛虽然在官网上“向全国消费者郑重致歉”，但是我不认为现在的蒙牛会有什么实际性的行动去致力于解决这个问题。因为现在的蒙牛，不再是那个打着诚信、感恩、尊重的旗号的民营企业，它的核心竞争力也不再是曾经的经营人心和留住消费者，而是作为国有资本的种种权力。其实这又何尝不是一种国家政策的整体道德责任失衡造成的严重后果呢？国家为了维护统治阶级的礼仪，为了坚定中国市场经济的前进方向，即基于法制的公平竞争的市场经济，不得不牺牲掉民营企业的利益来维持所谓的大局。国家政策从来都不反应民众的要求，而只反应占少数比例的社会精英的价值观，国家政策的改变是缓慢的，而非革命性的。著名学者马奇与西蒙提出：“社会问题即要达到的状态与观察到的状态之间的距离。” 由此看来，想要国家给予本国人民更大的利益保障，还是任重而道远。只有培育企业家对受谴责感的畏惧，并且问计于民，用计于民，才是解决问题迈出的第一步。此外，我们必须理解，野蛮人必需的勇气弱化了他们的人性，文明人所需的敏感也许伤及了他们性格的坚强。任何民族的行为风格大概都是适合本民族的处境的，就像勇气适合于野蛮人而敏感适合于文明人。所以，我们不能根据一点就抱怨世风日下，人心不古。还记得温州动车事故后，校内网上疯传这样一个视频，动车车厢分解拆除过程中，桥上有东西从车体内掉出，视频中将掉出物用慢镜头回放，并用红色圆圈标注，下文的解释是：这是一个人！车厢里还有未被抬出的尸体！这群狗杂种！虽然像这种没有技术含量的谣言和赤裸裸的诽谤后经澄清，掉下来所谓的“尸体”其实是一个损坏的车椅，但这个视频还是在校内上被分享了几万次。几万次，这是一个什么概念？这意味着有几万名受过良好教育的大学生对这样的所谓的“事实”是认同的，并且在谣言的阵地中起到了不可磨灭的推波助澜的作用。如今随处可见的仇官、仇富、仇党情绪，随处可见的对国家和党的谩骂，如果从校内网上走一圈，你会发现，在很多年轻人的眼中，官无廉，富无善，党无信，国无盼，人民群众像是一群苟且偷生的蚂蚁，生活在水深火热中不可解脱，政府的公信力早已挥霍一空。而大多数人所做的，一是转发，二是唾骂。别无他为。校内就是这样提供了“谣言一条龙”服务，有制造谣言的，有传播谣言的，还有像多数无知的人一样急于“捧场”的，真正钻了“言论自由”的空子。当这些谣言涉及到政治、民生、社会安定的时候，当这些谣言麻痹了国人的意识，挑起民族矛盾和党群矛盾的时候，我们更应该有抵御这种杀伤力的本领和能力，在“真”与“假”，在“信”与“不信”，在“真相”和“谣言”中做出判断。至于我们为什么要这样做？因为我们受过正统的教育，有充足的知识和明辨是非的能力；因为我们在数年后终将成为支撑整个国家和民族的中流砥柱，我们的国家、人民、父母、孩子，都急需理性而有独立思想的我们；因为我们的人生观、价值观和世界观将影响和改变一切未来，而未来又是我们创造；更因为，我们是青年。“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”捍卫真相与细节，让强大而明智的内心成为一切谣言的粉碎机，我想，这是我们每一个青年都必须去做的事情，这是一个崇高而伟大的事业。

中国古训道：“修身，齐家，治国，然后才能平天下！”而我始终相信，做一个对待自己的幸福能够“审慎，慎独”，对待他人幸福能够做到“战战兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般来说，健康，财富，地位和名誉都是舒适幸福生活的主要保障，而对他们进行关注，正是以上四种美德的恰当职责。犹如冯友兰先生在《新世训》中所提及的，忠恕之道，是以一个人自己的欲或不欲为待人的标准。一个人对于别的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎样的人，那么你便会遇上怎样的人，而如今的你是怎样，你的国家便是怎样，抱怨只能是失败者的墓志铭，而行动才是成功者的不朽丰碑！

当有一天，你知道你自己是谁，你要谁，你的生活在哪里。这才是后半生得以依靠的本钱。当有一天，你会发现所谓的浮华物质，真的没有心境强大的在周末的下午饮一杯茶让你觉得有底气。

当有一天，你懂得这个世界里，你不需要的东西太多，而不是需要的东西太多，你才真的成长。世间万物仿佛流沙，你攥的越紧，他只会流逝越快，与其痛苦的坚持，不如潇洒的放手，你会发现，自己竟拥有了整个世界！

最易的是随波逐流，最难的是拼死坚守。面朝大海，春暖花开，不管这是一个怎样亦好亦坏的时代，跟随你自己内心崇高道德的航向远行，这仍旧是一个值得你留恋的时代！

文法学院

行政1001班

封烨

20100039

第三篇：道德情操论

《道德情操论》读后感

《道德情操论》是世界经济学泰斗亚当·斯密的著名作品之一，后人有评论它的实际价值和地位与被称为西方经济学的“圣经”的《国富论》不相上下。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。或许，作为外国名著并不能引起多书国民的注意，这也是我对他毫不熟悉的一个解释吧，但是，温总理一次次的提及，却让他逐渐走入国人的眼中，同时也让许多大学生有了看看的兴趣。本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。

这本书他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。最起码也要在不损害他人的利益下维护自己的利益吧（这或许就是我们这些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想说：这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。尤其是在中国这个社会在转型的特殊时期，我们更应该注重道德的建设，这似乎也成了了我们现在社会的缺失，也是我们急需加强的地方。因为大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当•斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。”密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入。刚刚说过我们这个社会正处于大变革时期，面临着贫富差距拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而且《道德情操论》告诉我们如何“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和集体、个人和社会的利益。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。而现在，“八荣八耻”社会主义荣辱观已深入人心，身边各种刊物媒体也都进行刊登和展示的宣传，这是对中华民族传传美德的自觉弘扬，现在已经成为道德建设的新标杆和新学尚。我不相信我身边的人有哪个没有受到潜移默化的影响。现在，我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上，道德的作用和力量至关重要。用道德立身，用文明塑魂，用发展说话，相信在不远的将们，我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞、并驾齐驱。我们优秀的中华民族，我们古老的中华国度，会真正焕发出耀眼的勃勃生机和活力，将向世人展现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力。

第四篇：社会道德论

社会道德论

社会道德对我来说似乎很远，我从来不在意这些，因为总感觉这是大义，而我不是什么大人物,不用你颂扬这些，可是当我遇到困难和痛苦，需要帮助的时候，我才恍然发现，社会道德对于我们来说真的很重要。

社会中时常会出现一些拾金不昧，帮助老人，或者是抓小偷等在电视上曝光，从而达到中国的古道热心没有消失在这金钱物质之下的感觉。可事实呢，中国普通民众犯罪率为1/400；国家机关人员犯罪率为1/200；司法机关人员犯罪率为1.5/100。在中国这个人口大国里，很直接的告诉我们遇到困难和痛苦的概率是多么高。当你外出时在到达目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距离就可以轻轻松松达到几百人，这就说明有一个人就要遭受到不公平待遇，中国人民何其多，那么一天之中的犯罪该有多少？阻止这类事情发生的又有多少？。也因此社会道德的提高必须加快速度。

一 遭遇

我们只要知道概率问题都知道，一个城市的犯罪率会随着制度，教育，贫富差距等有关，如果这些没有保持好平衡，那么犯罪率会无限放大。我就跟你说说我的遭遇与感慨。我是平顶山工业职业技术学院的一名学生，而我的家乡禹州离平顶山并不远，但是仍需要2个小时的车程，这段距离，说远不远说近不近，经过的村落很多，人流更换频繁，再加上平顶山和禹州，一个是二线城市，一个是三线城市，这之间的差距，也造就了，乱。在城市里面，如果你是咋眼一看，似乎很不错，那些黑暗从来都是掩盖在不经意间。

记得是二零一四年初，我放寒假，归途的路上，一个大姐的钱丢了，就在我的身旁。我当时在睡觉，并没有在意这些，想着并不会偷到我的，当时的心情只有庆幸，并没有想什么。而当时呢，有好几个人看到了，只是看着，面对着身单的小偷没人敢去揭穿，在之后他们说起，是害怕自己受到伤害。这样做是对的，可是对于受害者来说，这何尝是公平的？不错，大巴车上的人跟受害者非亲非故的，这在我看来，已经能反映出来道德问题，若喊出来大家都知道，大巴车上的人会置之不理？或许这样自己会受点伤害，可是现实并非这样，哪怕是我，我想也是做不到。自己的安危高于别人的伤害，这是对的。现在的人是非常的现实，秦国前期，商鞅所营造的道不拾遗，夜不闭户，想来并无虚言，这也让我们知道现状更需要改变。

当年的三月底，我又回了一次家，在归来时没有在意，遭到了偷盗，所幸证件类没有被扔。当时的我睡的迷迷糊糊，一睡醒就感觉到少点什么，一摸便知道钱包少了，身旁的那位大叔说，小偷早已下车，我当时的感觉真是说不出，却又合情合理，是自己的不在意，缺失警惕性，才让小偷得逞。可是身旁的人身后的人，没人喊我，需要帮助，却没人帮助的感觉，一下我知道了那位大姐的感觉。我也很感激那位大叔，贼丢我钱包的位置，是他告诉我的，当他走了之后，清醒后我怀疑，小偷也有是他的可能，一切都晚了，依然是平静的大巴车，响着的马达声带着我们前行，除了我其他没有变。我能说什么，只是打碎牙齿往肚子里面咽。这其中说明了什么？没人告知，没人说话，也没人表示。行人，小偷，的行为可以让我们知道我们需要改进什么东西.二一叶障目

我们每个人，包括我们的父辈都知道现在人们的生活质量比以前好太多，人们的需求日益增高

第五篇：道德论读后感

亚当·斯密的名字，只要接触过政治经济学的人都会知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德论读后感。他同西方经济理论紧密相连，他的《国富论》（即《国民财富的性质和原因的研究》）甚至比他的名字更有影响力。然而，最近两年我才知道他还著有《道德情操论》，他在首版《国富论》的首页上写到“——《道德情操论》作者 亚当·斯密”，从中可以体味到这本书在作者心目中的地位。美国货币主义大师米尔顿·弗里德曼曾说：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。然而，《道德情操论》被《国富论》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻着——《国富论》和《道德情操论》的作者亚当·斯密长眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操论》的份量远比《国富论》重得多，因为他的一生大部分心血都倾注在《道德情操论》的修订与完善上，从1759年首版到去世，他对《道德情操论》先后进行了6次修改，而恰恰在修改的过程中完成了《国富论》。

前些天，在一个偶然的机会里，我得到了一本《道德情操论》，其实，现在想买到它是很件容易的事情，只不过，没有买来读罢了。但是，我还是深深地感谢赠书之人。今天，我认真地从头读起，自然觉得在追随大师的脚步，走进心灵的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、纯洁和污秽、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……那清晰而又模糊的界线。

在这本书里，他提出这样的问题：为什么有的民族发达，有的民族落后？他解释说：自私自利是人的普遍本性，但是人还有另一种本性，就是获得社会的认可和尊重，这是独立于个人功利欲望的。他认为这种道德情操永远根植于人的心灵深处，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人类才能获得永恒的延续。《道德情操论》奠定了斯密思想的“底层”基础，他的经济学说就是在这种基础上发展起来的。在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。

书中的主要精神——“全社会的财富如果不能被全社会的成员共享，这个社会就是不稳定的。”被引入了中国政府工作报告“要让全体人民共享改革和发展的成果。”

当我翻开此书，第一卷《行为的适当》的第一篇“适当感”中的关于同情的阐述，让我产生了强烈的共鸣。

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总理温家宝曾多次在公开场合提及和推荐亚当·斯密的《道德情操论》，我也怀着好奇之心拜读了这本书。看了简介才知道原来这本书的作者亚当斯密竟然有着“经济学之父”的称谓，他的著作《国富论》远比这本书有名的多，那总理为什么更看重这本书呢？在现今社会，我们是不是应更看重我们自身的道德情操的培养呢？带着这些问题我快速浏览了这本书。

改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪！但是，经济上的发展却导致社会生活中大量充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，黄光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生？

早在17世纪时，亚当.斯密的经济理论《国富论》（看了这本书的简介）和人类伦理道德理论《道德情操论》，就已经给了我们非常大的启发和指导意义。因为，这两本书，告诉我们人的价值取向与社会发展的要求之间的矛盾，形成了社会发展和经济发展的趋向——那就是通过利益驱动，让市场经济的发展充满动力；而通过社会善良的价值取向，约束个人的利己，形成道德行为准则，为社会成员所尊重和遵守。

人的自利行为不能没有法律的规范，但仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德（斯密笔下将它分为正义和同情心）。我们有必要强调道德的重要性，特别是在建设社会主义和谐社会，实现经济健康可持续发展战略的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，读后感《道德论读后感》。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种意义上的正义是市场经济所必需的游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。斯密说：“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。” “在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。”正义是一种被动的约束，它只要求人们保持对他人的尊重，但不要求人们去主动为他人的幸福尽力。

法律越来越健全的今天，当正义和法律逐渐联系在一起时，我们就发现，市场经济的规则基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，经常看到许多年轻人可以心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，因为没有法律规定一定要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同情则要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自“一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。”道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工可以获得个人利益，但是，一个有道德的人会受到良心的谴责，因为怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出；它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响到他人的幸福的时候克制自己。因为有了道德，人类社会才变得丰富多彩；因为有了道德，人类社会才运转得有序、和谐；也正因为有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人提供了一个可以信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙受巨大的损失，因为我们的政府，企业乃至个人不得不花大量的精力对付不道德者。如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好？

既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能通过个人的强制。法律不能成为强制道德的手段，因为它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，“内心那个人马上提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。”然而，要达到个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。今天，互联网的触角无处不在，通过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。

伦敦《金融时报》在采访温家宝关于政治体制发展的问题时，温总理的回答是：其实经济和政治是不可分的，我还是想从经济的角度来回答这个问题。我们正在进行的是经济体制改革和政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成功，也不能保证经济体制改革的成功。政治体制改革的目标就是要建设社会主义的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利。我们要建立的社会应该是一个公平正义的社会，是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。这就是我为什么很喜欢阅读亚当·斯密的《道德情操论》的原因。亚当·斯密于１７７６年出版了《国富论》，他也写了《道德情操论》。在《道德情操论》里有一段非常精彩的论述，他说，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。我一直认为，公平正义是我们社会主义制度的首要价值。在西方人看来，中国人好像怕民主、怕选举，其实不然。我今年在记者招待会上曾经讲过，只有人民信任你，人民才能让你坐在台上。我们现在实行的是村级的直接选举，乡、县和不设区的市人民代表的直接选举，县以上实行的是间接选举。但是我坚信，群众能管好一个村，就一定能够管好一个乡，一个县，也就能够管好一个省。但要按中国的实际情况，发展具有自己特色的民主方式，循序渐进。

不论从经济发展的角度，还是从党的执政能力的角度，都迫切要求我们无时不刻使用道德这个无形的手，净化我们的队伍，更好的服务于人民。我想这就是温总理三番五次的推荐我们看这本书的道理。

作为政府工作人员，我们的道德准则就是“为人民服务”。只有这样，才能让人民信任我们，拥护我们，才能创建良好道德秩序的和谐社会。亚当.斯密的《道德情操论》，还仅仅使我们更加清醒地认识道德修养的提高对我们整个国家和党的政权的稳固的重要性，仅仅是我们在学习和工作中的“方法论”。在社会主义市场经济的初期，我们更应该通过更多对“人性”的了解，在我们的工作中认真对待人民的诉求与法治的建设，真正在工作中通过我们政府的引导，提高全民族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速发展的社会主义市场经济建设的需要。