宋文化的精雅特点

第一篇：宋文化的精雅特点

宋文化的精雅特点（原创节选）4.21宋代服饰文化

4.211宋朝普通妇女服装：上襦下裙

宋代上衣大多为袄、襦、衫、褙子、半臂等，下身为裙子、裤等。

襦裙的样式衣襟不拘规则，可用右衽，也可用左衽，在裙子中间的飘带上常挂有一个玉制的圆环饰物——”玉环绶”，用来压住裙幅，使裙子在人体运动时不至于随风飘舞而失优雅庄重之仪。

上襦多为大襟半臂，宋代的裙子有六幅、八幅、十二幅的形式，共同的特征是折裥很多。宋宫中的裙子褶更多而细密，称为千褶裙。

裙子上的纹饰更是丰富多彩，有彩绘的，有染缬的，有作销金刺绣的，有缀珍珠的„„ 4.212贵族妇女礼服

原宋代大袖衫、长裙、披帛是晚唐五代遗留下来的服式，在北宋年间依然流行，多为贵族妇女所穿，是一种礼服。虽然宋代，连宫中服装也以窄袖为主，但宽衣大袖仍被视为华贵的标志。《宋史·舆服志》：”其常服，后妃大袖。”《朱子家礼》：”大袖，如今妇女短衫而宽大，其长至膝，袖长一尺二寸。”另注：”众妾则以褙子代大袖。”。4.213普通妇女便服：褙子

最常见的宋代服装是”褙子”。褙子的款式，以直领对襟为主，两襟离异不缝合，亦不施襻纽，袖子可宽可窄； 衣服的长度，有的在膝上、有的齐膝、有的到小腿、有的长及脚踝；衣服两侧开衩，或从衣襟下摆至腰部，或一直高到腋下，也有索性不开衩的款式。

宋时女子穿褙子的有皇室的后妃、公主，也有朝廷命妇； 有寻常人家的女子，也有教坊、街巷的歌舞伎，褙子是宋代妇女的常服。

《瑶台步月图》中，穿着褙子的女子尽显文静优雅。宋朝男子也穿褙子。

褙子的广泛穿着，与宋代的文化密不可分。比较起来，唐人的服装更加张扬，而宋人的服装显得含蓄、内敛。4.214宋代服饰特点： 宋装继承唐装遗制，女服仍以衫、襦、袄、背子、裙、袍、褂、深衣为主，都是命妇之服。

宋代将中国古典美学精神发展到了极致，从建筑，家具，陶瓷到绘画等都要体现神韵之美。宋代服饰风格素雅，褙子是以简胜繁的杰作，人们着装追求素雅洁净的自然之美，不求新颖。从褙子这种特有的服式上，我们既可以看到哲学思想、美学思想对宋代人日常生活的影响。

南宋女人讲究打扮，贫民也能穿上华贵的衣服。”两浙妇人皆事服饰口腹，而耻营生。”（《鸡肋编》南宋：庄绰），”都民土女，罗绮如云，盖无夕不然也。”（《武林旧事》南宋：周密），”里巷妇女以琉璃为首饰。都人以碾玉为首饰。有诗云：京师禁珠翠，天下尽琉璃。”（《宋史五行志》）南宋女人佩带首饰比起唐朝有更多花样，装束常变幻，更多新奇妙美。相比于唐朝，宋代是广大贫民都能穿上华美衣服，而唐代的华美仅限于宫廷。

宋朝时候的服饰宋朝的男装大体上沿袭唐代样式，一般百姓多穿交领或圆领的长袍，做事的时候就把衣服往上塞在腰带上，衣服是黑白两种颜色。

当时退休的官员、士大夫多穿一种叫做「直掇」的对襟长衫，袖子较大，袖口、领口、衫角都镶有黑边，头上再戴一顶方桶形的帽子，叫做「东坡巾」。

4.3宋代文学

主要包含自北宋以来的宋词、诗歌、散文作品等，纳入民间艺术品以丰富内容和层次感。

1)豪放词。代表人物有：

辛弃疾、苏轼、岳飞、陈亮、陆游等。

代表作有：

苏轼：《念奴娇.赤壁怀古》（大江东去）、《江城子·密州出猎》

辛弃疾：《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》、《永遇乐·京口北固亭怀古》（千古江山）

张元干：贺新郎（梦绕神州路）

张孝祥：六州歌头（长淮望断）

岳飞：满江红（怒发冲冠）

豪放派词到苏轼始成，多表现深沉的人生感慨，气象恢弘雄放，善用诗文的手法、句法和字法写词，不拘音律，北宋黄庭坚、贺铸等人都有这类风格的作品。南宋时期，由于山河残半，词人在词中表现强烈的爱国热情，呈现出悲壮慷慨的高亢之调，豪放词风至此蔚然成风，以辛弃疾为代表豪放派更把宋文化推到顶峰。对后世产生了深远的影响。

2)婉约词。代表人物：

柳永、晏殊、晏几道、周邦彦、李清照、秦观、姜夔等。

代表作：

柳永：雨霖铃（寒蝉凄切）、蝶恋花（伫倚危楼风细细）

晏殊：浣溪沙（一曲新词酒一杯）、浣溪沙（一向年光有限身）

晏几道：临江仙（梦后楼台高锁）、鹧鸪天（彩袖殷勤捧玉钟）

周邦彦：兰陵王（柳阴直）、蝶恋花（月皎惊乌栖不定）、李清照：如梦令（常记溪亭日暮）、醉花阴（薄雾浓云愁永昼）)

姜夔：扬州慢（淮左名都）、暗香（旧时月色）

婉约派为词侧重表现儿女风情。抒情细腻，情绪灵动流畅，重视音律谐婉，语言圆润，清新绮丽，自有一种柔美。但内容比较单一。婉约词一直被认为词的正宗，也长期支配词坛，一直到南宋姜夔、吴文英、张炎等大批词家，直至词文学衰微。

3)代表诗歌。宋初诗歌前承唐末之风，后宋代诗家开拓出新的诗风，注重内容反对浮华，开始呈现议论化、散文化倾向，到王安石、苏轼时期，宋诗的特点更加鲜明，并推至高峰，王的代表作有《明妃曲》、《乌江亭》等，苏轼长于以文为诗，代表作为《题西林壁》等，北宋主要诗人还有黄庭坚，陈师道等。南宋时期，涌现出大量的爱国诗人，在这方面大大超越了前代，其中以陆游、杨万里、范成大为代表，各自形成了独特的风格，对后世产生了深远的影响。他们共同的特点是尽抒爱国情怀，表现下层民众的生活，语言呈口语化倾向。后文天祥的《正气歌》为宋代诗坛划出最后的闪光。4)散文。

“自秦以来，文莫盛于宋”，唐宋八大家中，宋代占了六位，宋代散文呈现三多局面，数量多，佳作多，风格流派多。涌现出柳开、范仲淹、周敦颐、欧阳修、苏轼、曾巩、辛弃疾、陆游、杨万里、范成大、陈亮等，其中有以欧阳修、苏轼的成就最高，的名家将宋代散文推向顶峰，也把中国古代散文推向最高峰。

4.4宋代书画

宋代的书法打破了前人的法度，注重意趣，强调主观表现，北宋时期，主要代表有苏轼、黄庭坚、米芾，蔡襄四大家，这个时期，书法各体具备，对后世很大，除四大家外还有薛绍、蔡京、赵佶、王安石、司马光等人，书法成就也相当高；南宋时期，以行书成就最高，代表人物是赵构、陆游、范成大、赵孟坚等。宋代书法受禅宗影响较大，尚意之风几乎贯穿整个宋代书法界，加上宋代诗词高度发达，书法开始注入个人的情感，成为抒情的一种方式，所以宋代书法具有鲜明的个性特征，使中国书法艺术步向一个高峰。

宋朝绘画在承隋唐五代的基础上发展起来，经过300年的演进，内容、艺术风格和类别上都有了巨大的发展，民间绘画、宫廷绘画、士大夫绘画都形成了自己的体现，极大的丰富了绘画艺术，把中国的绘画艺术推向一个高峰。

宋初100余年间,大体遵循五代绘画传统。涌现出众多画家，院体花鸟画以黄家富贵体为规范，道释画中以吴家样影响最大，山水画以院外画家成就最高，也以山水画派影响最大，但此时有很多画家开始注意身处的生活环境，这些画家酝酿着北宋绘画风貌的新变化。熙宁和元丰之际，出现李公麟、郭熙、崔白等杰出画家，在内容及艺术上呈现出新的气象，技巧趋于精湛。文人画在此时也形成了流行之势，文人画渗透着作者的主观情绪，对宋代画风的变革产生了深远的影响，代表人物是苏轼、文同、米芾等。到了徽宗、高宗时期，宫廷画院出现了空前的繁荣，其中画院画家不少来自民间。此时出现了”百花齐放”的气象，可谓群星荟萃，出现了马贲、李唐、张择端、王希孟、韩若拙、孟应之、薛志、苏汉臣、宋徽宗、刘益、富燮等名家，他们画艺精湛，风格独特。到了南宋的光宗、宁宗时期，山水画的画风出现了明显的变化，开始向局部、微观方向发展，画中常留大片空白，给人含蓄凝练之感，意境由开阔转向优美。此时的历史故事画及风俗画都有所发展，这类画以李蒿为代表。宋代绘画是中国绘画的一个转折，前承盛唐的开阔大气之风，后则开了元明写意之气。

4.5宋代日常生活 宋代人比现代人还现代，他们不仅普遍有较高的文化修养，同时也很小资、世俗，因此，宋代的娱乐业非常发达，从酒楼茶肆到大街上的奇能异术，从繁华夜市到闲庭柳岸，世俗生活异常丰富。4.51人文俗世。军功社会向人文社会的转变。

著名历史学家陈寅恪在论及宋代文化时，说道”天水一朝文化，竟为我民族遗留之瑰宝”，“华夏民族之文化历数千载之演进，造极于赵宋之世”，认为宋代文化是中华文化的顶峰。的确，宋代的文明高度是现代大多数国家都无法达到的。

汉唐社会给人开阔与雄壮之感，他们”强调英勇豪迈，出将入相”，建功立业是整个社会的主流价值观，到了宋代社会价值观发生了明显的变化，宋的政治文化充满了人文精神。社会价值观显得更为多元。

在功名人士中，他们获得皇帝”与士大夫共治天下”的待遇。绝不存在清代臣子身上随处可见的奴婢意识。宋代党争在很大程度上是政见之争、理念之争和学术之争，而不是个人的权力和利益之争，把实现人民大众的利益作为人生的价值皈依，这是当时社会的主流价值观。

“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，当然是一个这个时代知识分子的使命感，反映这个时代的主流价值观，但也正好反映了另一个事实，就是宋代的价值观分化了，有人以科举功名作为人生的目标，有人以隐居，做学问，办教育，经商，搞科研为人生目标，不再仅仅是“学而优则仕”了。

宋代有很多的知识分子是终身不仕的，他们过着类似于隐居的生活，但又不是传统意义上的隐居，宋代隐士懂得自律，往往成为乡人的道德楷模，甚至获得朝廷的赞赏，这意味着这些人的价值观得到了主流社会的尊重，而他们代表的仅是人对自由独立的生存理想的追求。

另外，宋代很多知识分子经商、搞科研，同样被主流社会所认可。4.52雅致。生活的诗化。

华夏的精神质地就是诗性的信仰，而将这个信仰变为社会生活的是宋代。20世纪西方存在主义哲学家海德格尔提出”诗意的栖居”，主张将生活诗化，在诗化的生活中获得巅峰的存在体验，然而，海德格尔的思想只是一个梦，或者说只有极少数人能做到，魏晋时期，那些风流绝代的才子们也曾经有过如此浪漫而高至的生活，但终究是少数人的昙花一现，不能生活得游刃有余。

宋代无疑是异样的，宋代人挣脱想象的牵绊，却又不拒绝想象，把眼光投注到现实的生活，并培育出了诗性的眼光，开创了一个”诗意生活”的时代。

宋代的”诗意生活”表现为生活的诗化和诗的生活化，在生活与诗的相互作用下产生的诗化生活，变得游刃有余，轻松自然，形成了整个宋代最具魅力的文化特征。宋代生活的诗化已经深入到生活的每个角落和细节，无论是建筑、日常用品和工艺品等都注入了浓厚的诗的意味，整个社会都弥漫着诗词的神韵。

当诗成为一个社会的氛围的时候，诗化的生活就得到完善的保障，宋人更能按照他自己的性情感受生活，理解生活，在他们眼里，触眼皆是诗篇，皆是拨动心弦的景致和声音，宋代因此而变成一个随处是美的世界。

人说”上有天堂下有苏杭”，苏杭成为天堂，大概也是宋人开始造就的，或许对现当代人来讲，宋代就是天堂了。4.53浪漫与风雅。

词文学反映出宋人骨子里的浪漫，是宋人诗化生活的外显。宋词多是浅吟低唱，表现个人生活中的闲情逸趣。人开始关注自己的感受，就是浪漫的开始，浪漫不是贬义词，浪漫往往就是发现自我后的心理状态。一个人只有两种状态下能产生浪漫，一是无忧无虑的孩提时，一是在自我感觉富足时，宋人的浪漫属于后者，在宋词的表现无处不在，如苏轼的《临江仙》：

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静觳纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

虽有深沉的人生感慨，却仍怀”小舟从此逝，江海寄余生”浪漫。就连辛弃疾也有”蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”之语，更无论那些婉约词派的人物了。

俗世的浪漫反映出宋人无处不在的烂漫情怀。太宗、真宗、仁宗三朝年年都要举办赏花钓鱼和诗赋集会，这种浪漫的基调自上而下的影响到社会各阶层。苏东坡”老来沾花不自羞”，”李清照每天吃完晚饭都要煮上一壶茶，然后和丈夫互相出题，答上一题，消受一盏，下雪了，夫妻手拉着手去踏雪觅诗”。据《武林旧事》记载，南宋时期，普通市民到酒楼或茶楼喝茶，都会看楼的挂画有没有品味，所用器具是否高档，只有达到自己心中的要求，才愿意坐下来喝茶饮酒。如此看来，南宋的普通市民生活都已经高度风雅了。4.54自由。人身自由，结社自由，学术自由。

宋代政治文化和道德文化都非常自由宽松，主要表现为人身自由、结社自由、学术自由，当时在大城市里到处都有结社，如同文社、蹋弩社、雄辩社、梳剃社、奇花社、锦绣社、斗宝社、翠锦社等，他们通过交谈、喝酒品茶、游玩、辩论、游戏和比赛等方式相互交流心得，事前不用申报。自由的环境使得宋代市民阶层文化修养普遍较高，宋代工匠技术和科技水平也因此得到了极大限度的提高。

宋人追求风雅浪漫，逐渐成为当时社会风尚，不被道德禁锢，这也是宋词得以兴盛的一个条件。婚姻制度也较为自由，男子固不必多说，女子也可以提出离婚，可以改嫁，并被认为改嫁是妇女的自由，而不受舆论的鞭挞。女子可以从事当时社会多种行业，能够自己独立甚至养家，比起唐代的女性，宋代女性要强多了，也幸福多了。

第二篇：和雅文化

打造“和雅”文化学苑 践行“和雅”教育人生

——对天河小学灾后校园文化重建的思考

应绵竹教育资源整合、学校布局调整的需要，绵竹市天河小学诞生于2006年那个金色的秋天。作为一所年轻的城乡结合小学，我们一直在苦苦探求学校发展的文化之源，以使学校前行的脚步更加扎实稳健。2008年的那场大地震，暂时中断了我们的教育进程，却没有阻断我们对于文化追寻的渴望与热情。文化，宛如无边大海中的航标灯，指引着我们的航向，那是教育征程中火播薪传的闪光！

学校文化是一所学校的核心竞争力，是学校持续健康发展的重要保障，是学校发展的动力。学校重建，文化优先。2009年，我们走过了灾后教学重建的关键时期，板房教学谱写了辉煌的新篇章。在板房教学期间和搬入永久性校园之后，学校文化的打造更成了天河人在历经风雨后的众心所向。中华文化的一脉相承、学校本部与分部间的相互依托、震后祖国亲人的无私援助、学校育人使命的崇高召 唤……点点滴滴，既纷繁错综，又仿佛有着共通之处，让我们的文化追寻之路渐渐清晰起来。

结合中华文化的理念精髓，挖掘学校的历史背景，我们对教师培训、课程设置、学生艺术特长等办学特色方面进行了理性剖析，经过广泛调研、缜密论证，历时一年多时间，提出了“和雅教育”的办学理念，即：办“天河通海，和雅育才”的学校，办“和而不同，各雅其雅”的教育，打造“身正学高，德才兼备”的教师队伍，培养“德美人和，才高人雅”的天河学子，让天河小学成为师生实现人生价值、追求幸福生活的学园、乐园与家园！

作为一名女校长，我也有着女性的脆弱，但是，灾难与磨砺带给我，更多的是坚强和无畏。灾难中，所有天河人昂起了头，拉起了手，暴风雨中，我们更加紧密地团结在一起！真是应了那句话：大爱者有大志，大志者有大勇，大勇者方有大成！在近两年的时间里，天河小学围绕校园“和雅”文化的建设，在不同层面不断探索、反思、创新、提升。全面推进素质教育，积极创建特色学校，在“和雅”文化的引领下，我们在教育教学等方面取得了一定成绩，先后荣获“中央教科所素质教育实验学校”、“国家青少年体育俱乐部训练基地”、“四川师范大学教育实验基地学校”、“四川省示范家长学校”、“四川省少年军校”等荣誉称号，赢得了上级主管部门和社会各界的好评。馥郁芬芳的“和雅”文化之花，就这样纵情绽放于天河小学的每个角落，美丽着每一个天河人的教育人生！

建设优质的校园环境文化

“春风化雨，润物无声”。环境文化是校园文化中最直观的部分，对孩子们的成长起着潜移默化的重要作用。特别是学校搬入崭新的永久性校园之后，实体建筑固然美观大气，但学校的文化氛围却近乎于零，故而环境文化的创设、育人氛围的营造显得尤为重要。天河小学围绕“和雅”文化主题，本着“高理念、高标准、整体策划、分布实施、宁精勿杂，宁缓勿急、和而不同、各雅其雅”的原则，逐步对校园环境进行了系统化的建设。

天河小学人始终坚信：唯有美丽的环境和独具魅力的文化相得益彰，才能构成“最美”的学校。为此，学校以年级为单位，充分发挥班级的智慧和力量，对教师办公室和教室进行了环境布置，主题突出，异彩纷呈，和而不同；楼道文化以传统文化、和雅文化、英语小知识为主题，实用与育人有机结合；红十字厅融红十字知识和感恩教育为一体，简洁明了；和雅主题墙高雅大气，寓意深刻……与此同时，学校的“和雅大道”、“国学长廊”、“教师书吧”、操场文化等环境主题文化已经在设计和完善之中，将逐步实施。不久之后的天河校园，定将充满和雅气息，为孩子的成长营造出优美、典雅的环境氛围。

打造和谐的学校管理文化

学校要发展，教育要前行，文化要完善，首要的条件，就是打造一颗“奔腾的心”——建设一个坚强的领导核心！于一所学校而言，校长的管理思想和管理方式，势必会对学校文化产生深刻的影响。校长要做专业的首席，做思想的领跑者、资源的整合者、创新的实践者、智慧的指挥者和人文的践行者。管理文化是一所学校凝聚力和活力的源泉。在和谐管理文化的打造中，我们坚持“和雅管理九修炼”，即：修炼学习力——日有所学、日有所进；修炼执行力——制度取胜、赢在细节；修炼组织力——知人善任、优势互补；修炼沟通力——兼听善问、感化渗透；修炼激励力——各雅其雅、人文赏识；修炼影响力——桃李不言、唤醒助推；修炼决策力——理念引领、多谋善断；修炼创新力——鲜明个性、独树旗帜；修炼服务力——真诚帮助，接纳包容。并将其明示于行政楼一楼的左侧，使管理者时时看在眼里，记在心上，并体现于切实的行动之中。

天河小学的管理团队务实创新，我们注重从人本化的管理文化、人性化的制度文化和人文化的关怀文化等不同层面来加强学校管理文化的建设。在天河小学领导团队眼中，每一位教师都情同手足，每个学生都像自己的孩子，教育，将不同姓氏的我们凝聚成了一个大家庭，大家共同体味艰辛，更一起分享喜悦和收获。这，就是管理的至上境界；这，就是“和雅”文化的魅力之所在！于是，下面这些活动和场景就成了天河小学人校园生活中必不可少的一部分，就成了天河小学靓丽而充满温情的教育风景——

每当开学第一天，全体行政人员会整齐着装，在校门口迎接全校师生到校开始第一天的生活；每学期一次的“真话如金”调查和“给校长的一封信”打开了老师们的心窗；一年一度的“感动天河颁奖典礼”、每两周一次的“教师百家讲坛”、“和雅办公室，特色教师”评选，每当有教师获奖和教师团队获奖，校长都会亲自发奖，并且亲自撰写颁奖词，像“感动中国”似的宣读颁奖词；在天河小学，教师奖项异彩纷呈，各具特色，如和雅团队奖、和雅教师奖、感动天河奖、最幸福母亲奖、天河最最辛苦奖、天河谏言奖……每位老师都能获得不同奖项的奖励，生动诠释了“各雅其雅”的内涵；科学的工作评价和激励机制，对每一位教师的成长给予培养和包容；每周都有业余登山队、健美操队、篮球队、书法沙龙、铜管乐队活动的开展，并有以“和雅”为魂贯穿全学年的师生“主题活动月”；每年有三个宝贝节：重阳节——天河的老宝贝、儿童节——天河的小宝贝、教师节——天河人自己也是宝贝。三八节到来之际，学校领导挨家走访，对男教师的妻子进行慰问，给她们送来了意外的惊喜……

上述一系列举措，无不践行着“和而不同，各雅其雅”的学校办学理念。就这样，和雅管理文化的营造极大地关注了教职工的自我成就感，切实做到了“职位不同，地位平等；能力不同，机会均等”；也尊重了个体差异，做到了“制度无情，管理有情”；还为教师提供了宽松的精神文化空间，增强了大家的职业幸福感，从而真正实现了“健康生活，快乐工作”，“大家和雅，和雅大家”。追求高效开放的课堂文化

钟启泉先生说：“课堂教学总是存在着某种文化，不管我们是否意识到，学生都在进行某种„文化适应‟，其本质就是思维方式和价值观念对学生的影响。”在深入学习了学校办学理念之后，我们适时提出了打造“教和学和，教雅学雅，教学和雅”的“和雅”课堂文化，让“和雅”走进教室，摒弃现有课堂的一些弊端，让课堂充满人文关怀，充满和谐，成为师生情感交流的舞台，成为师生生命成长的地方，培养“德美人和、才高学雅”的天河学子。本学年，学校鲜明地提出了“和雅课堂”所追求的目标：“和雅”课堂是一个和谐的课堂；“和雅”课堂是一个对话的课堂；“和雅”课堂是一个开放的课堂；“和雅”课堂是一个探究的课堂；“和雅”课堂是一个快乐的课堂。

天河小学对和雅课堂的不懈追求，旨在催生师生内在的生命激情，还原课堂质朴的本真，让课堂的效率最大化、效果最优化，使课堂真正成为点燃学生智慧火花和教师职业热情的圣地。创设多姿多彩的课程文化

教育应该是千差万别、百花齐放的。在“和雅”办学理念的指导下，我们践行着“百家争鸣，和而不同；百花齐放，各雅其雅”的理念，在开齐开全国家课程的基础上，发挥学校的优质师资资源，积极开发具有学校特色的校本课程，创造条件开设能满足学生对课程多样性、个性化需求的课程。

1.写字课程

写字教学是天河小学的一大特色，学校从一至六年级每周均开设一节写字课，让孩子们在老师的带领下领略方块字的魅力，感受硬笔书法的情趣。为了贯彻“堂堂正正做人，端端正正写字”的精神，弘扬中华优秀文化传统，天河小学于2008年自编了一套写字教材校本课程。书中从基本笔画入手，兼有书法作品鉴赏，将生字的书写与《弟子规》的书写结合起来，使学生在提高写字水平的同时又受到了中国传统文化的熏陶，很受学生欢迎。

2.阅读课程 “读书自古有乐，书香最能致远”。为了提升人文精神，弘扬中华优秀文化传统，天河小学让阅读课正式进入课表。“腹有诗书气自华”，为了给学生营造一个良好的读书氛围，学校开放了阅览室，投入资金新购进一大批优秀读物。每周一节的阅读课成了孩子们期盼的日子，他们享受着书籍带来的快乐，品味着文化的盛宴，快乐读书，幸福成长……这是天河人正在追求的最理想的读书境界。

3.艺术课程

为了使学生在艺术的熏陶下提升素质，陶冶情操，天河小学针对学校的实际，除常规的艺术教育活动课程以外，学校大胆创新，对课程进行整合，把每周二下午设为“艺术素质教育活动”时间。针对学校优势，分别开设鼓乐、口风琴、竹笛、竖笛、足球、健美操、乒乓球、美术、舞蹈、快板、软笔书法等特色活动小组，每个学生选择其中的一项。为了确保教育质量，满足孩子的爱好，学校还高薪聘请了校外有名气的艺术老师担任竖笛、竹笛、二胡、小号、快板的指导老师。学校的艺术教育硕果累累，过去的一年里，合唱队的演出团获德阳市“红歌比赛”第一名；学生铜管乐队数次到德阳内外表演；五年级陈皓月同学到北京参赛，竹笛演奏获少儿组金奖；美术、书法、征文也在各类竞赛活动中取得了优异的成绩。令人欣喜的是，2010春，学校经过多方努力，争取到了绵竹市唯一一所继承和弘扬地方文化特色——“少儿皮影”的机会，目前，我校的“少儿皮影学习班”正在积极筹备开班，这将为学校艺术教育再添辉煌的一笔！

4.阳光体育课程

“阳光体育”课程，是我校一道靓丽的风景线。学校发掘了教师的特长，结合学生的身心发展实际，自创自编了一套融健美操、武术、太极于一体的课间操，既符合学生身体锻炼的要求，更激发了学生学习锻炼的兴趣，受到了学生的喜爱和家长的好评。还有心理健康辅导课和低年级学生唱游课的开设，无不彰显着学校以学生为本，培养德美人和、才高学雅的天河学子的办学理念和目标…… 塑造共进共赢的教师文化

教师文化是学校文化非常重要的组成部分。为铸造一流师资品牌，天河小学始终致力于打造综合素质全面而和谐发展、整体教育素养与学科文化修养协调发展、和雅教育理论与实践水平同步发展的、身正学高、德才兼备的“和雅”教师队伍。

1.加强培训，提升教师教学素养

学校积极组织教师参加各级各类教学研讨活动，聆听专家讲座，并于2009年11月分别邀请省小学教师培训中心祝帅主任、省教科院刘裕权教授专门到校为教师做校园文化专题培训；多次请绵竹市师培中心的老师指导教师的学科教学，在专家们的指导下，学校的教育教学水平得到了快速的提高，仅仅在2009至2010年上期，学校就有张静、罗小霞等14位老师在省市县级研讨活动中献课14节，同时，学校为研讨课专门组织课题组，带动了更多的教师在研讨中得到共同的进步。我们还创造性地对教师例会进行了改革，改变往常开会讲常规、讲问题的传统，将例会变成天河老师的“百家讲坛”。老师们纷纷走上讲台，讲外出培训的心得、讲身心健康的基本常识等等，在坦诚的思想交流中，智慧的火花不断碰撞而出。

外出学习是提升教师教学素养的又一种形式。在不到两年的时间里，学校先后派出50余名教师走出绵竹，到省内外学习，带回来先进的教育教学理念。震后，我校还有幸与南京市长江路小学、张家港云盘小学、上海高桥小学、泰州师专附属小学结为友好学校。为了使每次学习的资源都能让全体老师共享，扩大培训覆盖面，充分发挥外出学习的效益，提高我校教师课堂教学水平，凡参加听课、学习、培训的老师，要在回校后及时在教师会上传达学习精神，传递学习信息，汇报材料一并发布在学校网站上。同时，由教导处安排上汇报课，汇报课要尽量融入外出学习中学到的新理念、新观点、新方法。

2.打造书香校园，提升教师文化素养

2007年3月，我校启动了“书香校园”行动，进入永久性校园后，我们将这项行动进行了深化。一是学校克服资金困难，加大阅览室图书的配备，增加了图书的数量，订阅了60余种教育报刊杂志，并为老师们精心准备了推荐书籍。2009年12月，在狮子联会的支援下，我们还建立了6个电子图书室。二是为将活动落到实处，学校为每位老师准备了一本《书海拾遗》，便于老师们记录书籍的精彩部分和记录读书心得。同时，学校加强了对活动的检查力度，将老师的读书情况列为学月检查内容，与考核挂钩，以促进老师们主动学习。

现阶段，由于教师教育教学工作量都相当繁重，抽出大量时间进行独立学习不太现实，我们已经采取了教师之间互相分享阅读精品的办法来破解这个难题。每周有教师把自己读到的教育教学理论文章、自己的教育教学心得体会及推荐理由发布在学校网站和《每周一读》上，这样教师就可以在自己闲暇时间内分享更多、更优质的文章及阅读心得，实现了教师在有限时间内阅读效益的最大化。

3.打造科研团队，提高教师专业素质

进入永久性学校后，为培养一批教育科研的积极参与者、活动者，造就一批能影响和引领学校科研活动的骨干，为学校培养教育科研的组织者、管理者，培养一批研究型教师，我校在教师的志愿申请下，成立了4个科研团队：德阳市级课题《信息技术与学科整合，构建高效课堂教学模式》科研团队；德阳市级课题《灾区学生生活能力培养实践研究》科研团队；德阳市级课题《城乡结合学校学生文明礼仪教育实践研究》科研团队；国家级课题《“和雅”校园文化实践研究》科研团队。“千人同心，则得千人之力”，我校的科研课题在科研团队的共同努力下，扎实有效地开展相关工作，也取得了一定的成绩。2000-2010学年中，近100余人次的文章获各级各类等级奖或得以发表交流。2009年10月和12月，学校关于校园文化建设的两篇论文《环境文化 润物无声》、《绵竹市天河小学“和雅”文化建设初探之路》分别获省教科所论文一、二等奖。2009年11月19日，四川省小学校长高级研修班和绵竹市德育代表一行到我校参加“灾后学校校园文化重建现场研讨会”，学校前期工作受到了大家的高度赞扬。科研工作也带动了全体教师专业素养的提升，得到了市师培中心理论室领导的高度赞扬。

4.搭建平台，共同成长

“水尝无华，相荡乃成涟漪。石本无火，对击始发灵光。”共同经历过风雨的洗礼，所有天河教师的手拉得更紧，凝聚力更强。为了促使教师在这种和谐融洽的氛围中更有效地互帮互助，实现更好更快的发展，我们通过以下措施把教师拧成了一股绳，使优者更优，弱者变强，从而实现了和谐共进！

开展结对子活动，培养青年教师成长。我校通过以老带新结“对子”、实践锻炼压“担子”、竞赛比武搭“台子”、评选新秀树“样子”等各种形式，发挥骨干教师的引领作用，让青年教师经历磨砺锻炼，促使其教育教学艺术水平走向成熟，享受工作的美好与幸福。

启动“名师工程”，造就品牌教师。我校坚持立足校本培训、鼓励各类研修、实践锻炼成长等策略，实施专业发展和科研能力等方面的“名师”工程，建立骨干教师成长档案。目前，我校已经涌现了一大批涵盖语文、数学、英语、音乐、美术、体育、思品、科学等学科在内的绵竹市小学知名教师、特色教师。学校省市县级学科带头人、骨干教师达到28名，是全市学科带头人、骨干教师最多的学校。

改革教研形式，促进大家共同发展。“同课异构”是指同一课，不同教师不同构想，不同上法或同一教学内容由不同教师处理的一种教学实践活动。全国著名特级教师黄爱华老师原计划到绵竹与我校教师开展“同课异构”教学研讨活动，此次活动虽因H1N1流感延后，但却给我校教研改革带来了新的契机。2009年秋，为进一步推进学校教学改革，激励教师钻研教材，加强课堂教学设计和实施能力，我校正式将“同课异构”作为教研活动的主要形式。本学年，“同课异构”的主题是“同课异构，演绎课堂精彩”。主旨是在实施“有效课堂研究”的背景下，进一步落实市师培中心“关注课堂、推进有效”的工作要求，通过这一主题活动，追求“和雅”的课堂，增强我校教师对教学内容的处理、教学方法的选择、教学流程的设计、教学媒体的使用等方面的能力。根据本学年教研活动安排，我校部分骨干教师、新进教师、青年教师共20余人参与了本期主题教研活动，也让所有任课教师通过“个体研修，同伴互助”得到了锻炼，获得了发展，而且也使得包括教研组的其余成员在内的所有参与者都在“师师互动”中在一定程度上更新了理念，提高了诸如对教材的把握、信息技术与课堂教学的整合和说课、评课等方面的能力，真正达到了促进教师专业的全面发展，进而促进课堂教学有效性提高的目的。

“同课异构”研修活动的积极开展，得到了学校领导和老师们的广泛关注，课后的反响也很热烈，老师们对这种研修方式给予了较高的评价，如果长期坚持，一定会让天河小学的课堂教学焕发出更加蓬勃的生机与活力。

征途上，我们有过激情、有过彷徨；有过憧憬、有过苦闷；有过成功的惊喜，有过受挫的迷茫。但无论曾经经历了什么，走到今天，我们始终沉浸在一种感恩和幸福的氛围中。我曾经写过一篇文章，题为《我忧患什么》：我忧患板房教室中师生的安全；我忧患应当解决的问题没有得到及时解决；我忧患因为自己工作的疏忽大意而给学校带来损失；我忧患天河教育人的工作不能令社会满意……是的，“居安思进”已经成为全体天河人的共识与实际行动。今天，我们充满无限热情地进行着“和雅”校园文化的打造，我们也深知，品牌学校的打造是一个孜孜不倦、长期积淀的过程，是一个持续不断、努力践行的过程，更是一个综合各种因素、整体推进的过程。在灾后的学校重建工作中，我们还会面临许多困难，但全体天河人会一如既往地团结一心，迎难而上，立足校情，高举“和雅”大旗，为打造绵竹市小学的精品学校、特色学校而不断思考，努力！

常怀感恩之心，居安思进；秉承育人使命，创新前行。我们愿对领导和社会作出庄严承诺：天河人一定会以最高效、最科学的工作和最优异的教育教学成绩，让“和雅”之花遍开校园，让“天河”之名震响巴蜀

第三篇：什么是雅文化

什么是雅文化？什么是俗文化？

什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潜意识中，视古为雅，视今为俗；以寡为雅，以众为俗；以远为雅，以近为俗；以静为雅，以动为俗；以庄为雅，以谐为俗；以虚为雅，以实为俗。

我以为在这种观念中存在着一种简单化的倾向，即以少数人的口味为准，把自己所欣赏的文化风格当做了惟一的标准，它忽视了大众世俗生活的文化权利。在我看来，这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，大众文化才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗的生活，人类文化就将失去生命力的源泉。

对于雅文化、俗文化和精英文化、大众文化之间的联系，我以为要有具体的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为大众文化只能是粗野简陋的，而精英文化则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的，并不是谁家固定不变的专利。不要忘记，我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视为风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。此外，如《水浒传》、《西游记》等小说，京剧、越剧等戏剧，中国传统工艺等，都是来自民间的大众文化、“俗”文化产品，现在则成了传统文化的瑰宝，成了雅文化。应该说，不论大众的还是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”。都有自己从低向高、从浅入深、从粗到精的发展提高问题。

历史证明，大众文化也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而精英文化也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。

“雅”或“俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体（精英或大众）的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。

儒家思想概述

也称为儒教或儒学，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人）创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。

儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

道家思想的介绍

道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治。

其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「罢黜百家，独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。

虽然道家并未被官方采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。

佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

道家提倡自然无为，提倡与子人和谐相处。

“天罚”思想

(一)夏代的神权法思想

在我国奴隶制社会里，奴隶主阶级既控制着物质生产资料，又支配着社会精神文化。他们不仅依靠物质手段去统治和压榨奴隶，还采用精神手段来欺骗和奴役奴隶，以达到维护他们的统治的目的。他们编造的“天命”、“天罚”等神权法思想，就是力图神化他们的统治权力，使之合法化，并把反映他们的意志的法律说成是神意的体现。

相传夏朝奴隶主已开始利用“天命”、“天罚”的神权法思想对奴隶进行欺骗，给夏王的统治披上一件合法的外衣。

(二)神权法思想在商代的发展

随着奴隶制生产关系的发展和王权的加强，殷商奴隶主阶级的“天命”、“天罚”思想有很大发展。殷商奴隶主以迷信鬼神著称，“殷人尊神，率民以事神”。殷商奴隶主利用“占卜”来欺骗人民，使之“敬鬼神，畏法令”。其实，“占卜”的实质不过是用上帝的意志来体现国王的意志，以便统治者从精神上奴役和威慑人民。

殷商统治者的刑罚观是和上述天命神权思想紧密联系在一起的。“敬鬼神”是为了使民“畏法令”。他们把施行刑罚说成上帝的意志，是秉承神的指令。

这些都说明，我国从奴隶社会起，统治阶级就利用神权、政权、族权相结合的方法，来掩盖法的阶级本质，对奴隶和平民施行残酷的刑罚。

兼爱

中国战国时期墨子的主要思想。墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会**的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾，这当然只是一种理想。但他批判了传统的宗法等级制度，在当时具有一定的进步性。

“兼爱”一说，最初见于《墨子》。墨老先生被后人视为侠者之祖，他鼓吹“兼相爱，交相利”的学说，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。

何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《墨子·兼爱中》）墨子无意追求爱的浪漫，而视之为济世救世的良方。墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果。一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。这表明，墨子有意凸显爱的现实性一面，拙于或不屑渲染爱的幻梦色彩。而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。是故，兼爱互利是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”。乌托邦是人类对美好社会的憧憬，是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。西方一位学者提出的空想社会主义社会，美好，人人平等，没有压迫，就像世外桃源。乌托邦式的爱情也是美好至极的。

乌托邦

乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。一般而言，乌托邦的作者并不认为这样的国家可能实现，至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现。但是他们并非在做一项仅仅是想像或空幻的搬弄，就如乌托邦主义这个词汇的通俗用法所指的一般。如同柏拉图《理想国》（Republic）（它是最早的真正乌托邦）中所显示的，通常某目的是：藉由扩大描绘某一概念（正义或自由），以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。在某些其他的场合，例如摩尔（Sir Thomas More）的《乌托邦》（Utopia，1516），其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。只有极少数的乌托邦作者——贝拉密（Edward Bellamy）的《回顾》（Looking Backward，1888）即是佳例——企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。就其本质而言，乌托邦的功能乃是启发性的

第四篇：秦汉文化特点是什么

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-秦汉文化特点是什么

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1.统一与多样化的有机结合。

货币、度量衡、车轨等统一促进共同的经济生活和文化发展。语言文字的统一有利于中华文化统一持续发展。儒学独尊加强了秦汉文化的统一性。在此基础上形成了统一发达的农业文明，统一成熟的伦理制度、价值观念，民族凝聚力加强，促进了汉族为主体的多民族格局形成。这一成就是秦汉时期完成的。由于各地区、各民族的生产生活差异客观存在，因此在统一的前提下秦汉文化呈现多样性。秦汉文化这一特点也成为整个中国古代文化的特点，说明秦汉文化已形成了中国文化的基本格局。

2.中外文化交流空前频繁。

丝绸之路的开通标志中外交流取得重大突破，是秦汉时期的一大贡献，秦汉时期成为中国古代对外交流频繁的第一阶段。中外交流促进秦汉文化的传播发展。丝绸、冶铸技术等的输出扩大了中国文化的影响，佛教的传入对中国人的生活方式、思想观念、文学艺术等都产生了深远影响。

3.水平居于世界先进行列。

天文、历法、数学、医学、造纸及其他生产技术等方面的成就都充分说明秦汉文化水平居于世界前列。祖先的成就告诉我们：中国人不缺乏探求科学的大脑和科学的精神，今天的青年应当在科技创新上有所作为，为当代中国的科技领先发挥聪明才智。

4.与现实生产生活密切相关，文化领域之间相互影响。秦汉的文化成就少有玄虚空谈，都与现实生产生活息息相关。科技成就是这样，哲学、宗教也如此。无论是董仲舒还是王充，无论是佛教还是道教，他们的思想观点都与当时的政治、社会密切相关。汉赋有较强的现实感，乐府诗更是典型的现实主义作品。丰富现实生活更是在雕塑绘画上有全面反映。各文化领域之间相互影响，比如“天人感应”说使天象与王朝政治有了系统的关联，因此天文学研究受到政府重视，从而促进天文仪器的更新，促进天文学研究发展。

5.气势恢弘，奋发向上。

万里长城、秦始皇陵兵马俑军阵宏大的规模、惊人的气魄已经成为秦汉文化的标志。司马迁的《史记》体现了一个学者博大的胸怀抱负，强烈的社会责任感、历史使命感。连汉赋也展示了文字的气势，说唱俑是秦汉人活泼、进取的缩影。从有形的实物遗存到无形的思想都反映出秦汉文化气势恢弘、奋发向上的特点。甚至可以说秦汉文化精神已经铸就了中国文化精神的魂魄.

第五篇：希腊文化特点

由于古希腊海湾、海岛众多，航海业发达，因此同其他地区，特别是同埃及和西亚各国有着广泛的商业、文化联系。早在古希腊文明诞生之前，在西亚的两河流域的峡谷里就连绵不断的产生了苏美尔文明、巴比伦文明和亚述文明。那里已经具备了较先进的书写、冶金、纺织等手工艺术，数学、天文学、建筑学也达到相当高的水平。地处北非的埃及，在工业、农业、科学、文学艺术方面也出现了古代罕见的奇迹。这一切都对希腊文化产生了深刻影响。

古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调，也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料。而希腊文化也在历史的进程中形成了自己独特的特点。一：人本主义：

古希腊文学在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，以后也成了西方文学与文化的基本内核。古希腊的神话和传说不是散乱、不连贯的，而是形成了比较完整的体系，形成了严密而清晰的神谱。古希腊的神是有家族谱系的，具有人的特点，表明希腊人笃信人本主义，重视人和人的自身价值。二：哲学精神：

古希腊文化中的哲学是古希腊哲人对生活的智慧，在希腊人看来，哲学和科学是同一个范畴。古希腊哲学具有概念、推理等理性的特点，而不同于东方哲学侧重领悟、体验的方式，它对西方的哲学、科学和宗教的发展都有深刻的影响。三：希腊神话：

与世界上其他民族一样，希腊人最初是以神话来理解和反映他们周围的世界的，他们构造的神话在各民族的神话中最为完整和系统。希腊神话所表现的世界观有以下的特征。

第一，自然力和社会活动的人格化。

第二，神人同形同性。比如说大家比较熟悉的“断臂的维纳斯”，实际上，“维纳斯”是一个罗马神的名字，她在希腊神话中的原名叫“阿佛洛狄忒”。

第三，迷狂的宗教精神。

第四，生成演化的世界图式。

希腊神话毋庸置疑的是希腊文化的一大特点。四：生命力长久：

古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位。爱琴海文明虽较古埃及文明，古巴比伦文明，古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。换言之，上述文明以淘汰于历史长河之中，而古希腊文化精神却未被湮没。其灿烂程度影响力，长久的生命力似只有中华文明方可比拟。五：有东方色彩：

希腊文明与中华文明都有悠久的历史，希腊人从古老的东方文化中吸收了丰富的营养以滋润自己，希腊文学具有显著的东方色彩。

六：较强的命运观：

古希腊文学表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。体现在文学中，命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲的去做自己的事。古希腊人认为命运是一种外在的力量安排的，不以人的意志为转移。古希腊人具有顽强的探索命运的精神，敢于反抗命运的安排。当命运降临时，他们勇于承担。例如古希腊神话中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。命运观在《俄狄浦斯王》（见右侧）中有显著体现，无论他怎么做都避免不了杀父娶母的命运。七：五大主义： 理想主义。古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美。古希腊人很早就提出黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。毕达哥拉斯学派哲学观一最根本的思想，就是宇

宙和世界按照“数”的关系和原则构成的，因此是最和谐的`最具有数的规律性。文学作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`发达的肌肉。女性则有惊世的容貌，诱人的胴体。神其实与人一样拥有情感`缺点，只是他们拥有人不具有的神力，换言之，神只是理想化了的人。人文主义。文艺复兴的核心思想是人文主义决不偶然。古希腊文化起了重要作用。希腊人重视个人价值，追求自由，享乐。希腊神话中经常出现半神般的英雄，像赫拉克勒斯（见右方）。神同人一样，追求女色，争强好胜。理性主义。希腊人是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。但比起其他民族，理性色彩还是比较突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太阳神，印度人膜拜的就更多了。希腊人对神的态度与其说是崇拜不如说追求向往。人甚至敢开神的玩笑。这种理性主义使得苏格拉底（见下方）可以为真理喝下毒酒。希腊人将这运用到哲学，思考世界的本原，探讨悖论的逻辑；运用到科学，研究杠杆`滑轮`浮力（见下方），发现数的奥秘。悲剧主义

自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。严格说，每个民族都有悲剧性，但希腊最浓，似乎只有日本与其向近。荷马史诗就是悲剧的代表。阿喀琉斯（见右侧）和赫克托尔是两种典型的悲剧人物。前者是自身追求与命运矛盾，后者是自身思想与国家使命矛盾。希腊悲剧主要讲英雄的故事，最早的悲剧作家包括“戏剧之父”忒斯庇斯、最先在戏剧中入面具的科里洛斯等。但这一时期成就最高的悲剧作家则是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人。

埃斯库罗斯

索福克勒斯

欧里庇得斯雄伟主义

这点是上面一点的延续。悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。语言高亢，句式短促。希腊建筑帕特农神庙高大壮观，雕塑《掷石饼者》形象健美，都体现这一点。

帕特农神庙

掷石饼者 七：古希腊的科学传统 古希腊的科学传统正是在这样复杂的自然环境、社会经济环境、社会制度和民族个性心理等文化生态背景之下，经由科学主体在长期反复的科学实践中逐步加以规范化、固定化进而抽象上升为某种本体论与方法论准则以及科学信念、科学道德规范和价值取向，由此演变成为一种深深扎根于科学主体内心深处的文化心态，贯穿并指导着他们具体的科学实践活动过程。正是这种充满矛盾的科学传统使希腊的科学思想具有永恒的魅力。八：希腊文化的的民族性与现代性

作为西方文明的历史摇篮和精神源泉，希腊文化注重世俗个体的自由和人间英雄的荣誉，具有鲜明的民族性特征，体现了古希腊民族在追求生活欲望的满足或与命运抗争中所表现出来的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神;同时，它始终关注人类的存在境况，展示了生命的个体性存在的意义和价值，揭示了人类的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验，蕴藏着深刻的现代性价值。

古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位，虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。希腊文化对西方文化影响深远，著名学者罗素曾经说过：希腊文化、基督教和工业文明是西方文明的三大支柱。的确古希腊文化可以说是西方文明的摇篮，它具有超常的渗透力和无限的生命力，不时被后起的文明吸收、改造，从而成为人类共同和永远的瑰宝。我们推崇古代希腊文化，并无意贬低其它文明的价值，但确实古希腊文化中更多地体现了现代社会的一些特征，具有更多的现代性。这也可使我们更全面地以审慎的眼光来分析比较多样的文明，汲取人类文明的一切优秀成果。