第一篇：中庸全文及译文
《中庸》
--子思
第一章
原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。遵循本性自然的规律，叫做“道”。修养人性自然的法规，叫做“教”。
原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道” 了。因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性 ；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物 ；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。看不见、耳朵听不见的东西至诚，把它完全表述出来。天地造成万物只靠至诚，所以它生成万物不可揣测。天地的道理真是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久啊！现在说我们看到的天，它光明一片；其实它无穷无尽，日、月、星辰都高悬在那里，万物都在它的覆盖之下啊！现在说我们所在的大地，被我们所占的不过是一小撮土而已；其实它的广博深厚，承载着华山而不显得重，容纳江河湖海而不泄露，万物都被它负载着啊！现在说到山，不过是一小块石头；其实它的广大，草和树生在上面，禽兽栖息在上面，宝藏从山里发掘出来啊！现在说到水，不过一句之多 ；其实它深不可测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖在其中生活，给人类繁殖着财货啊！
原文：《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文工之德之纯！”盖日文王之所以为文也，纯亦不已。
译文：《诗经》上说：“只有上天的明命，深远而又无穷。”这大概是说天之所以成为天的道理吧！“啊，多么光明，文王德行的纯洁！”这大概是说文王之所以被尊称为“文” 吧！他的纯洁永无止境。
第二十七章
原文：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其入而后行。故曰 ：苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
译文：伟大啊，圣人的道！洋溢浩荡，生长万物，与天一样崇高。充实伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪！等待着圣人然后实行。所以说：“如果不是他最大的德性，最高的道也不能凝成。”
因此，君子尊崇德性而探讨学问，使自已大到最广大，细至最精微，最高明而行中庸之道，温习旧知识而延伸到新知识，朴实忠厚而崇尚礼仪。
原文：是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默是以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？
译文：因此，处于上位而不骄傲，做下属而不犯上作乱。国家有道时，其建议足以使国家兴旺；国家无道时，他沉默足以保全自己。《诗经》上说：“既明又智，来保全自身。”说的就是这个意思吧！
第二十八章
原文：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”
译文：孔子说：“愚昧却好自以为是，卑贱却好独断专行 ；生在现今的时代，却要恢复古代的制度。这样一来，灾难就会落到他的身上。”
原文：非天子，不议礼，不制度，不考文。
今天下车同轨，书同文，行同伦。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
译文：不是天子，就不要议定礼仪，不要创立法度，不要考核文字。
现在天下车辙统一，文字笔划一致，伦理道德一样。
即使有天子的地位，如果没有德性，也不敢制定礼乐制度啊！即使有那样的德性，如果没有那样的地位，也不敢制定礼乐制度啊！
原文：子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
译文：孔子说：“我解释夏代的礼制，杞国的制度不够用来做证。我学习商代的礼仪，宋国还保留着文献。我学习周的礼仪，现在还通用着，我遵从周礼。”
第二十九章
原文：王天下有三重焉，其寡过矣乎！
上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。
下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
译文：王要主宰天下，把议礼、制度、考文这三件事重视起来吧，它们能使王减少失误啊：
上古时夏、商的礼仪虽然很好，但无从证明；无从证明就不能使人信从；不能使人信从，百姓就无法遵照实行。
后世的圣人倡导的礼仪虽然很好，但他却不在帝王的尊位；不在尊位就难得信任；难得信任，百姓就不能遵照实行。
原文：故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
译文：是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
所以君子之道以他的自身德行开始；从百姓那里得到验证；从禹、汤、文王三代考察而没有违谬 ；建立在天地之间而不违背正理；询问鬼神而没有疑义；就是百世以后的圣人也没有疑惑。
询问鬼神而没有疑义，就是认识了天；百世以后的圣人也没有疑惑，就是认识了人。
因此，君子的一举一动，世代都把它作为天下的正道；一切行为，世代都把它作为天下的法规；一切言论，世代都把它作为天下的准则。离得远，人们就向往它 ；离得近，人们也不讨厌它。
原文：《诗》曰：“在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
译文：《诗经》上说：“在那儿没有人厌恶，在这儿也没有人嫌弃。几乎是日日夜夜，永远保持着好的声誉。”如果君子不能这样做而能很早地誉满天下，是绝没有的事。
第三十章
原文：仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。
辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
译文：孔子效法尧和舜，以文工、武王为典范。上遵天时，下调水土。
好象天地一样，没有一物不能负载，没有一物不能覆盖 ；好像一年四季交错着运行；好像天上的日月，交替着放射着光明。
万物一齐生长、发育而互相不违害，各种道理同时施行而互相不背离。小德像水流滋润万物；大德像天地，化育万物，无不纯朴厚实。这就是天地之所以伟大呀！
第三十一章
原文：唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。
译文：只有天下最崇高的圣人，才是最聪明、最有智慧，有足够的能力处在上位而治理天下。他宽宏量大，温和柔顺，能够包容天下。他奋发坚强，刚猛勇毅，能够坚持真理。他虔诚正直，严肃庄重，能够敬慎守礼。他文章条理，精密详察，能够辨别是非。
原文：溥博渊泉，雨时出之。
溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
译文：他的德行，广大如天，深远象泉象渊，时时涌现。他的出现，百姓没有不恭敬的；言论，百姓没有不相信的；所作所为，百姓没有不喜欢的。所以他的美名，誉满中国，传到蛮貊地区。车船能到达之处，人力能够通行的地方，以及天能覆盖，地能负载，日月能照射，霜雪雨露能降落，等等地方，凡是活着的人，没有不尊敬、热爱他的，所以叫做与天相匹配。
第三十二章
原文：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。
苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
译文：只有天下至诚的圣人，才能制定天下的伦常大则，树立天下最根本的法规，认识天地化育万物的道理。这样还需要别的借助和依靠吗？
诚恳真挚的仁德啊，像渊一样深，像天一样大。
如果不是天生固有的聪明圣智，和通晓天德的人，有谁能认识它呢？
第三十三章
原文：《诗》曰：“衣锦尚纲”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
译文：《诗经》上说：“穿着锦锈衣服，外面罩件套袍。”是因为讨厌花纹太显露的缘故。所以君子之道，深藏不露却日益显著；小人之道，显露无遗却日益消亡。君子之道，平淡雨不令人讨厌，简明而有文采，温和而有条理。知道由远及近的原因，了解风从何而起的道理，认识由细微到显著变化 ；知道了这三样事，就可列入大德的行列了。
原文：《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎 ？
译文：《诗经》上说：“鱼儿潜伏水深处，也是明晰可见。”所以君子自我反省时，不感内疚，无愧于心。君子之所以有别人赶不上的地方，大概就是他在别人看不见的地方，也能严格约束自己。
原文：《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
译文：《诗经》上说：“人们在注视着你在居室，你要无愧于神灵。”所以君子虽无动作，但很恭敬；虽不言谈，也很诚实。
原文：《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇缺钺。
译文：《诗经》上说：“进奉诚挚的心意来感通神灵，这时肃静，没有争执。”所以君子不用赏赐，百姓也努力工作；不用发怒，百姓也被震慑，如见斧钺。
原文：《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之！”是故君子笃恭而天下平。译文：《诗经》上说：“只有德才能光明显著，诸侯都效仿实行。”因此，君子忠厚谦恭，天下就能太平。
原文：《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
译文：《诗经》上说：“我心里有天生的德性，不必厉声厉色教训别人。”孔子说：“用厉声厉色去教化民众，是舍本逐末呀!”
原文：《诗》曰：“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
译文：《诗经》上说： “德行轻如羽毛。”羽毛是有形可比的，“ 上天化育万物，无声无息。”这才是至高无上，无可比拟啊！
第二篇：《中庸》全文和译文
《中庸》全文和译文
子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中散为万事。末复合为一理。放之，则弥六合。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」
◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」
5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」
◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」
6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」
◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢？还是北方人的『强』？还是你所谓的『强』呢？用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！
7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。
◎白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。
第三篇：《中庸》原文及译文
《中庸》原文及译文
中和是天下的根本
【原文】
天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。（第1章）
【注释】
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中
（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】
这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则
修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出
喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协
调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫
孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸
》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定
于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用
程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
下一章(君子中庸，小人反中庸)
君子中庸，小人反中庸
【原文】
仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。…（第2章）
【注释】
（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮：顾忌和畏惧。
【译文】
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
【读解】
孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语·先进》）
这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》）
所以，中庸就是恰到好处。
下一章(最高的道德标准)
最高的道德标准
【原文】
子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”（第3章）
【注释】
①鲜：少，不多。
【译文】
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 【读解】
正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。
这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？
下一章(谁能食而知其味)
谁能食而知其味
【原文】
子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第4章）
【注释】
（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。
【译文】
孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
【读解】
还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
下一章(隐恶扬善，执两用中)
隐恶扬善，执两用中
【原文】
子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（2）！”（第6章）
【注释】
（1）迩言，浅近的话。迩，近。（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。
【译文】
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
【读解】
隐恶扬善，执两用中。
既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。
要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。
困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。
困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！
如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。
大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？
下一章(聪明反被聪明误)
聪明反被聪明误
【原文】
子日：“人皆日：„予（1）知。‟驱而纳诸罟擭陷阶之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：„予知。‟择乎中庸，而不能期月（4）守也。”（第7章）
【注释】
（1）予：我。（2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。
【译文】
孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
【读解】
聪明反被聪明误。
自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。
另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？
下一章(牢牢抓住不要放弃)
牢牢抓住不要放弃
【原文】
子日：“回（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（2）而弗失之矣。”（第8章）
【注释】
（1）回：指孔子的学生颜回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。
【译文】
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
【读解】
这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。
作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。
一旦认定，就坚定不移地坚持下去。
这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）的风范。
下一章(白刃可蹈，中庸难得)
白刃可蹈，中庸难得
【原文】
子曰，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）
【注释】
（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（3）蹈：踏。
【译文】
孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”
【读解】
孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。
下一章(什么是真正的强)
什么是真正的强
【原文】
子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（第10章）
【注释】
（1）子路：名仲由，孔子的学生。（2）抑：选择性连词，意为“还是”。而：代词，你。与：疑问语气词。（3）报：报复。（4）居：处。（5）衽：卧席，此处用为动词。
金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厌：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不随波逐流。（8）矫：坚强的样子。（9）不变塞：不改变志向。
【译文】
子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
【读解】
子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》这就是孔子所推崇的强。
“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推崇的强。说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。
不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。
下一章(正道直行，默默无闻也不后悔)
正道直行，默默无闻也不后悔
【原文】
子曰：“素隐行怪（1），后世有述焉（2），吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4），唯圣者能之。”（第11章）
【注释】
（1）素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。（2）述：记述。（3）已：止，停止。（4）见知：被知。见，被。
【译文】
孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。” 【读解】
钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。
找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。
唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。
所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。“鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。
以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。
下一章(君子之道费而隐)
君子之道费而隐
【原文】
君子之道费而隐（1）。夫妇（2）之愚，可以与知焉（3），及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉（4）。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫妇（7），及其至也，察乎天地。（第12章）
【注释】
（1）费：广大。隐：精微。（2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。（3）与：动词，参与。（4）破：分开。（5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老
鹰。戾，到达。（6）察：昭著，明显。（7）造端：开始。
【译文】
君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
【读解】
这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章（13一20）都是围绕这一中心而展开的。
正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。
不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。
如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉0K谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。
说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。
诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。
下一章(道不远人，远人非道)
道不远人，远人非道
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：„伐柯伐柯，其则不远。（1）‟执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（4）庸
：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：„砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。‟握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”
【读解】
道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。
相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。
推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。
既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗？那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢？说不定还深沉得很呢。
不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。
下一章(素位而行，安分守己)
素位而行，安分守己
【原文】
君子素其位（1）而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄（2），行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入（3）而不自得焉。
在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤（6）人。
故君子居易（7）以俟命（8），小人行险以侥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失诸正鹄（10），反求诸其身。”（第14章）
【注释】
（1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。（3）无入：无论处于什么
情况下。入，处于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意
思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
【译文】
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
【读解】
素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己。
这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。
与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一
切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。
所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。
下一章(行远自迩，登高自卑)
行远自迩，登高自卑
【原文】
君子之道，辟（1）如行远，必自迩（2）；辟如登高，必自卑（3）。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（4）。”子曰：“父母其顺矣乎！”（第15章）
【注释】（1）辟：同“譬”。（2）迩：近。（3）卑：低处。（4）“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽
。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。
【译文】
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
【读解】
老子说：“千里之行，始于足下。”
荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。
万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。
一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。
下一章(无所不在的道)
无所不在的道
【原文】
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：„神之格思，不可度思，矧可射思。‟（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！”（第16章）
【注释】
（1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen），况且
。射（yi），厌，指厌怠不敬。（3）掩：掩盖。
【译文】
孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：„神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？‟从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”
【读解】
这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。”
另一方面，也是照应第12章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费”，是广大。
作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。
既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。
下一章(天生我材必有用)
天生我材必有用
【原文】
子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之（1），子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材（2）而笃（3）焉。故栽者培之（4），倾者覆之（5）。《诗》曰：„嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。‟（6）故大德者必受命。”（第17章）
【注释】
（1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。（2）材，资质，本性。（3）笃：厚，这里指厚待。（4）培：培育
。（5）覆：倾覆，摧败。（6）“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明
兴盛的样子。令，美好。申，重申。
【译文】
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：„高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。‟所以，有大德的人必定会承受天命。”
【读解】
天生我材必有用。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。”
由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。
这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。
第四篇：中庸原文及译文
《中庸》原文及译文
《中庸》原文及译文
中和是天下的基础（第一章）
【原文】天命之谓（1），之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可顷刻离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天职位地方焉，万物育焉。（第1章）
【正文】（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实践上就是指的人的自然禀赋，并无秘密色彩。（2）率：遵照本，率，遵照，凭据，（3）莫：正在这里是“没有什么更„„”的意义。见（xian）：显现，明确。乎：于，正在这里有相比的意味。（4）中（zhong）：相符。（5）节：节度法式。（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋喊做“”，顺着本行事喊做“道”，凭据“道”的准绳修养喊做“教”。
“道”是不可以顷刻离开的，假如可以离开，那就不是“道”了。所以，质量崇高的人正在没有人瞧见的地方也是谨慎的，正在没有人闻声的地方也是有所戒惧的。越是荫蔽的地方越是明确，越是细微的地方越是明显。所以，质量崇高的人正在一人独处的时分也是谨慎的。喜怒哀乐没有体现出来的时分，喊做“中”；体现出来卖前相符节度，喊做“和”。“中”，是人人都有的本；“和”，是大众遵照的准绳，达到“中和”的境界，天地便各正在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可顷刻离开引进话题，夸张正在《大学》里面也论述过的“慎其独”标题，请求人们加强盲目，真心至心肠顺着天赋的本行事，按道的准绳 修养自己。
解决了上述思想标题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进进全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有种种百般的理解。本章是从情感的角度切进，对“中”、“和”作正面的基本的解释。凭据本章的意义，正在一个别还没有体现出喜怒哀乐的情感时，心中是安静淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可制止的，它们一定要体现出来。体现出来而相符常理，有节度，这就喊做“和”。二者，这即是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大众平心静气，社会序次井然，天下也就稳定无事了。
本章具有全篇总纲的质，以下十章（2－11）都环抱本章内容而展开。
《中庸》本来也是《礼记》中 的一篇，一般觉得它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记?孔于世家》记载，孔子的儿子名喊孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名喊孔伋，字子思。孔子走世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子瞧成是一派。从师承关系来瞧，子思学于孔子的自得之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本瞧点来瞧，也大要上是相反的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的变动，大抵写定于秦一致全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的核心内容为题了。
早正在西汉时代就有特地解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇，卖前各代都相关于这方面的著作相沿不尽。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合正在一同，使它成为“四书”之一，成为后代念书人求取功名的路径。
朱熹觉得《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句?序》）并且正在《中庸章句》的开头引用程颐的话，夸张《中庸》是“孔门教授心法”的著作，“放之则弥，卷之则退躲于密”，其味无穷，都是实用的学问。擅长阅读的人只需仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法或许有些过头，但《中庸》实在是内容富余，不但提出了“中庸”作为儒家的最高品德标难，并且还以此为基础谈论了一系列的标题，触及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被看为可供人们终身受用的经典，这也尽不是偶然的。下一章(君子中庸，小人反中庸)
【原文】
仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。„（第2章）
【正文】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意义。（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮：忌惮和恐惧。
【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违反中庸。君于之所以中庸，是由于君子随时做到适中，无过无不敷；小人之所以违反中庸，是由于小人肆无忌惮，专走极端。”
【读解】孔子的学生子贡已经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回应说：“子张过火；子夏不敷。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？
”孔子说：“过火与不敷是一样的。”（《论语?守旧》）
这一段话是
对“君子而时中”的生动阐明。也就是说，过火与不敷貌似差别，其本质却都是一样的，都不相符中庸的请求。中庸的请求是恰如其分，如宋玉笔下的大美人店主之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》）
所以，中庸就是恰如其分。下一章(最高的品德准则)
【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”（第3章）【正文】①鲜：少，未几。
【译文】孔子说：“中庸大概是最高的品德了吧！大众短缺它已经很久了！”
【读解】正由于它是最高的品德，最高的品德准则，所以，很少有人可以真正施行它。这正如我们请求“大雄无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个别利益三兼顾”，就相比超卓做到了。请求“跑步进进主义”难以做到，提出“社会主义低级阶段”，完成“小康”，这就相比超卓做到了。
这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的品德规范而加以提倡呢？
下一章(谁能食而知其味)
【原文】子曰：“道（1）之不可也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不敷也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不敷也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第4章）
【正文】（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，与愚者尽对，指聪慧轶群的人。知，同“智”，（3）不肖者：与贤者尽对，指不贤的人。
【译文】孔子说：“中庸之道不克施行的缘由，我晓得了：聪慧的人自命出色，熟识过了头；愚蠢的人智力不敷，不克理解它。中庸之道不克弘扬的缘由，我晓得了：贤能的人做得太过火：不贤的人基础做不到。就像人们天天都要吃喝，但却很少有人可以真正品尝味道。” 【读解】还是过与不敷的标题。正由于要么太过，要么不敷，所以，总是不克做得恰如其分。而不管是过还是不敷，不管是智还是愚，或者说，不管是贤还是不肖，都是由于短缺对“道”的盲目，正如人们天天都正在吃吃喝喝，但却很少有人真正品尝一样，人们固然也正在凭据一定的品德规范行事，但由于盲目不高，正在大多数情况下不是做得过了头就是做得不敷，难以达到“中和”的恰如其分。所以，进步盲目是推行中庸之道至关重要的一环。下一章(隐恶扬善，执两用中)
【原文】子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（2）！”（第6章）【正文】（1）迩言，高妙的话。迩
，近。（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示臆测。斯，这。“舜”字的本义是仁
义盛明，所以孔子有此叹息。
【译文】孔子说：“舜可真是具有大聪慧的人啊！他喜欢向人问标题，又擅长分析别人高妙话语里的含义。隐家的坏处，胀吹人家的好处。过与不敷两真个意见他都控制，接纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
【读解】隐恶扬善，执两用中。
既是不恰恰不倚、无过无不敷的中庸之道，又是出色的领导艺术。
要真正做到，卖然得有非一致般的大聪慧。
困难之一正在于，要做到执两用中，不但要有对付中庸之道的盲目熟悉，并且得有富余的经验和过人的识见。
困难之二正在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的襟怀和宽容的心胸。对付一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢瞧他隐你的恶而扬你的善！
如此瞧来，仅有大聪慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。
大智大仁的舜帝究竟只要一个，不然的话，孔圣人又怎样会叹息又叹息呢？
下一章(聪慧反被聪慧误)【原文】子日：“人皆日：‘予（1）知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：‘予知。’择乎中庸，而不克期月（4）守也。”（第7章）
【正文】（1）予：我。（2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。【译文】孔子说：“人人都说本人聪慧，可是被驱赶到罗网陷阶中走却不知躲避。人人都说本人聪慧，可是挑选了中庸之道却连一个月光 也不克保持。”
【读解】聪慧反被聪慧误。
自以为聪慧失好走极端，走恰恰锋，不知适可而止，分歧中庸之道，所以往往自取灭亡而本人却还不晓得。
另一方面，固然晓得适可而止的好处，晓得挑选中庸之道作为立身处世准绳的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初志，违反了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不克保持住。
打赌也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类景象不都是多见的吗？
下一章(牢牢捉住不要放弃)
【原文】子日：“回（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳牢记（2）而弗失之矣。”（第8章）
【正文】（1）回：指孔子的学生颜回。（2）拳拳牢记：牢牢地放正在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为诚恳。服，著，安排。膺，胸口。
【译文】孔子说：“颜回就是这样
一个别，他挑选了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放正在心上，再也不让它失走。” 【读解】这是针对前一章所说的那些不克保持中庸之道 的人而言的。
作为孔门的门生，颜回经常被老师推选为大众学习的楷模，正在中庸之道方面也不例外。
一旦认定，就坚定不移地保持下走。
这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语?里仁》）的风采。
下一章(白刃可蹈，中庸罕见)
【原文】子曰，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）
【正文】（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（3）蹈：踏。
【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以蹂躏而过，中庸却不超卓做到。”
【读解】孔子对中庸之道持高扬和保卫态度。现实上，一般人对中庸的理解往往过于浅薄，瞧得相比超卓。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比出生进逝世，治国平天下还难的境地。其手法还是正在于惹起人们对中庸之道的高度重看。下一章(什么是真正的强)
【原文】子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，逝世而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，稳定塞焉(9)，强哉矫！国无道，一成稳定，强哉矫！”（第10章）
【正文】（1）子路：名仲由，孔子的学生。（2）抑：挑选连词，意为“还是”。而：代词，你。与：疑问语气词。（3）报：抨击。（4）居：处。（5）衽：卧席，此处用为动词。金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）逝世而不厌：中途而废的意义。（7）和而不流：情温顺又不随波逐流。（8）矫：刚强的样子。（9）稳定塞：不改变志向。【译文】子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你觉得的强呢？用宽容热和的精神走教育人，人家对我蛮横无礼也不抨击，这是南方的强，质量崇高的人具有这种强。用兵器甲盾卖枕席，中途而废，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，质量崇高的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！维持中立而不恰恰不倚，这才是真强啊！国家清平常不改变志向，这才是真强啊！国家黑暗时保持守，宁逝世稳定，这才是真强啊！”
【读解】子路情莽撞，勇武好斗，所以孔子教导他：有膂力的强，有精神气力的强，但真正的 强不是膂力的强，而是精神气力的强。精神气力的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为保持本人的信心不动摇，宁逝世不改变志向和守。
“三军可夺帅也，匹夫不可
夺志也。”（《论语?子罕》这就是孔子所推崇的强。
“砍头没关系，只需主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推崇的强。
说起来，还是崇高的英豪主义，献身的理想主义。
不过，回到《中庸》本章来，孔子正在这里所夸张的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高妙的道行。下一章(正道直行，台甫鼎鼎也不懊悔)
【原文】子曰：“素隐行怪（1），后代有述焉（2），吾弗为之矣。君子遵道而行，中途而废，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，豹隐不见知而不悔（4），唯圣者能之。”（第11章）
【正文】（1）素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。（2）述：记述。（3）已：止，中止。（4）见知：被知。见，被。【译文】孔子说：“寻觅隐僻的歪歪原理，做些怪诞的事情来沽名钓誉，后代或许会有人来记述他，为他立传，但我是尽不会这样做的。有些质量不错的人凭据中庸之道走做，但是中途而废，不克保持下走，而我是尽不会中止的。真正的君子遵照中庸之道，即使终身台甫鼎鼎不被人晓得也不懊悔，这只要圣人才华做得到。”
【读解】钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端沽名钓誉的搞法基础分歧中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。
找到正确的门路，走到一半又中止了下来，这也是圣人所不欣赏的。
唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞美并身膂力行的。
所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞美的精神。
“鞠躬尽瘁，中途而废。”（诸葛亮）这也是圣人所赞美的精神。
以上几章从各个方面引述孔子的行动重双申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一观点，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。下一章(君子之道费而隐)
【原文】君子之道费而隐（1）。匹俦（2）之愚，可以与知焉（3），及其至也，虽圣人亦有所不知焉。匹俦之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不克焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉（4）。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎匹俦（7），及其至也，察乎天地。（第12章）
【正文】（1）费：广大。隐：精微。（2）匹俦：匹夫匹妇，指普通
男女。（3）与：动词，参与。（4）破：分开。（5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经?大方?旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。（6）察：昭著，明确。（7）造端：开端。【译文】君子的道广大而又精微。普通男女固然愚蠢，也可以晓得君子的道；但它的最高妙境界，即即是圣人也有弄不明确的地方，普通男女固然不贤明，也可以施行君子的道，但它的最高妙境界，即即是圣人也有做不到的地方。地面如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿腾跃深水。”这是说上下明确。君子的道，开端于普通男女，但它的最高妙境界却昭著于整个天地。
【读解】这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可顷刻离也，可离非道也”进行分析，以下八章（13一20）都是环抱这一核心而展开的。
正由于道不可顷刻离开，所以，道就该卖有普遍的可顺应，该卖“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以晓得，可以学习，也可以实践。
不过，晓得是一回事，一般地实践是一回事，要进进其高妙境界又是另一回事了。所以，道又务必有精微玄妙的一方面，供品德高，修养深的学者进行进修，进行创造的实践。
如此两方面的质联合起来，使道既广大又精微，既有普及又有进步，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。
道是如此，世界上的很多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉0K谁都可以来上几句，但要唱出歌星级程度可就是另一回事了。
说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完整的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，晓得下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。
诸如此类，不可胜数。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与“圣人”的分别也就正在这里。下一章(道不远人，远人非道)
【原文】子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而看之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不肯，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨。有所不敷，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（第13章）
【正文】（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经?豳风?伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，准则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜看。（3）违道：离道。违，离。（4）庸：平
常。（5）胡：何、怎样。慥慥（zao），忠厚老实的样子。
【译文】孔子说：“道并不排挤人。假如有人施行道却排挤别人，那就不可以施行道了。”
“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就正在长远。’握着斧柄砍削斧柄，该卖说不会有什么差别，但假如你斜眼一瞧，还是会发觉差别很大。所以，君子总是凭据差别人的情况接纳差别的要领治理，只需他能改正过失施行道就行。”
“一个别做到忠恕，离道也就差不远了。什么喊忠恕呢？本人不肯意的事，也不要施加给别人。”
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有可以做到：作为一个儿子该卖对父亲做到的，我没有可以做到；作为一个臣民该卖对君王做到的，我没有可以做到；作为一个弟弟该卖对哥哥做到的，我没有可以做到；作为一个朋友该卖先做到的，我没有可以做到。平常的品德勤奋实践，平常的言谈尽量谨慎。品德的实践有不敷的地方，不敢不勉励本人勤奋；言谈却不敢放纵而肆无忌惮。说话相符本人的行为，行为相符本人说过的话，这样的君子怎样会不忠厚老实呢？„” 【读解】道不可顷刻离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎一切的人行走，就像马克思主义的理论欢迎一切的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎一切的人走一样。相反，假如只答应本人走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准本人“”而禁尽别人（阿Q）“”，那本人也就不是真正的者了。
推行道的另一条基本准绳是从实践起程，从差别人差别的具体情况起程，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍，又可以顺应差别个别的非凡。这就是普遍与非凡相联合。
既然如此，就不要对人指责指责，而该卖设身处地，将心比心肠为别人着想，本人不肯意的事，也不要施加给别人。由于，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是本人，不也还有很多该卖做到的而没有可以做到吗？所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对本人进行了严重的批评吗？那就更不要说我们这些伧夫俗人了，哪里没有这样或那样的错误呢？说不定还深沉得很呢。
不过也没关系，只需你做到忠恕，也就离道不远了。
说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走恰恰锋，不走极端，这就是“中庸”的准绳，这就是中庸之道。下一章(素位而行，循分守己)
【原文】君子素其位（1）而行，不肯乎其外。
素崇高，行乎崇高；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄（2），行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无进（3）而不 自得焉。
正在上位，不陵（4）下；正在下位，不援（5）上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤（6）人。
故君子居易（7）以俟命（8），小人行险以侥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失诸正鹄（10），反求诸其身。”（第14章）
【正文】（1）素其位：安于如今所处的职位地方。素，平素。如今的意义，这里作动词用。（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指卖时的少数民族。（3）无进：不管处于什么情况下。进，处于。（4）陵：欺负。（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有权利的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于安定的职位地方，也就是安居现状的意义。易，安定。（8）俟（si）命：守候天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画正在布上的喊正，画正在皮上的喊鹄。
【译文】君子安于如今所处的职位地方走做应做的事，不生非分之想。
处于崇高的职位地方，就做崇高人应做的事；处于贫贱的情况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做正在边远地区应做的事；处于患难之中，就做正在患难之中应做的事。君子不管处于什么情况下都是温顺自得的。
处于上位，不欺负正在下位的人；处于下位，不攀援正在上位的人。端正本人而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来守候天命，小人却铤而走险梦想获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪本人箭术不可。”
【读解】素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，喊做安守天职，也就是人们常说的——循分守己。
这种循分守己是对现状的积极顺应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾着名漫画家蔡志忠教师所说：“本人是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不消羡慕西瓜，西瓜也不消嫉妒苹果„„”然后才华熟能生巧，进一步积累、创造本人的价值，获得瓜熟蒂落的成功。
现实上，任何成功的追求、进取都是正在对现状恰如其分的顺应和处置后获得的。一个不克顺
应现状，正在现实长远不知所措的人是很难获得成功的。回到我们正在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶然发觉卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比本人给大学生上课还赚得多了很多，于是便放下课不上而走卖大饼。
这样做值得吗？不值得，这就喊做不守天职，不“知其所止”，这个例子或许举得有点极端，但它却是卖 代中国学问分子正在面对能否“下海”标题时的一个实在报道。正在我们的现实生活中，诸如此类的例子实在还可以举出很多，这就是人们常说的“这山瞧到那山高”，本质上是没有熟识明确本人，丢失了偏向。
与“这山瞧到那山高”密切相关的另一种丢失是不满足本人的职位，总是奢瞧向上爬，奢瞧高升，总是任劳任怨，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云教师正在其禅学讲话中的说法：这种人没有熟识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但假如少了一个小螺丝钉，就会出阻碍，就会由涣散而解体。所以每个部分，每个环节，每个别的劳动都很重要，也唯有人人都能组成需求，才华组玉成体的健全。”实在，耕云教师正在这里所说的原理，也正是号召我们“向雷锋同道学习”，“做一颗的螺丝钉”的情神。只惋惜很多人没有真正熟识到这种精神的深进内涵，不克“素其位而行”，循分守己，进步本人的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只晓得羡慕，以致嫉妒别人，不吝接纳一切手法向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷进无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，丢失了本。
凡有奢瞧，必生烦恼。
所以，不要走妄想什么，只问本人该做什么吧——这就是素位而行，循分守己。
下一章(行远自迩，登高自大)
【原文】君子之道，辟（1）如行远，必自迩（2）；辟如登高，必自大（3）。《诗》曰：“妻子好合，如胀瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（4）。”子曰：“怙恃其顺矣乎！”（第15章）【正文】（1）辟：同“譬”。（2）迩：近。（3）卑：低处。（4）“妻子好合„„”：引自《诗经?小雅?常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。胀，弹奏。翕（xi），和顺。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。
【译文】君子施行中庸之道，就像走远路一样，一定要从近处开端；就像登高山一样，一定要从低处起步。《诗经》说：“妻子后代感情和睦，就像奏琴胀瑟一样。兄弟关系，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿侥幸。”孔子赞叹说：“这样，怙恃也就顺心如意了啊！
”
【读解】老子说：“千里之行，始于足下。”
荀子说：“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”
都是“行远必自迩，登高必自大”的意义。
万事总宜循规蹈矩，不可之过急。不然，“欲速则不达”，效果事与愿违。
一切从本人做起，从本人身边切近的地方做起。要正在天下施行中庸之道，首先得和顺本人的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循规蹈矩的原理。下一章(无所不正在的道)【原文】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！看之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服（1），以承祭奠。洋洋乎！如正在其上，如正在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！”（第16章）【正文】
（1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即艳服。（2）“神之格思„„”：引自《诗经；大方。抑》。格，来临。思，语气词。度，推断。矧（Shen），况且。射（yi），厌，指厌怠不敬。（3）掩：覆盖。
【译文】孔子说：“鬼神的品德可真是大得很啊！瞧它也瞧不见，听它也听不到，但它却表如今万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着严厉划一的打扮走祭奠它，无所不正在啊！似乎就正在你的头上，似乎就正在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可臆测，怎样可以怠慢不敬呢？’从隐微到明显，实在的东西就是这样不可覆盖！”
【读解】这一章借孔子对鬼神的论述阐明道无所不正在，道“不可顷刻离。”
另一方面，也是呼应第12章阐明“君子之道费而隐”，广大而又精微。瞧它也瞧不见，听它也听不到是“隐”，是精微；但它却表如今万物之中使人无法离开它，是“费”，是广大。
作一个抽象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，瞧不见，听不到，但却无处不正在，无时不正在，任何人也离不开它。
既然如此，卖然该卖是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚星期了。下一章(天生我材必有用)
【原文】子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，宽裕四海之内。宗庙飨之（1），子孙保之。故盛德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材（2）而笃（3）焉。故栽者培之（4），倾者覆之（5）。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民恼人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’（6）故盛德者必授命。”（第17章）【正文】（1）宗庙：古代天子、诸侯祭奠先王的地方。飨（xiang）：一种祭奠方
式，祭先王。之，代词，指舜。（2）材，天分，本。（3）笃：厚，这里指厚待。（4）培：培养。（5）覆：倾覆，摧败。（6）“嘉乐君子„„”：引自《诗经?大方?假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，鲜明兴盛的样子。令，美好。申，重申。
【译文】孔子说：“舜该是个最孝敬的人了吧？品德方面是圣人，职位地方上是尊贵的天子，财产具有整个天下，宗庙里祭奠他，子子孙孙都维持他的功业。所以，有盛德的人一定得到他应得的职位地方，一定得到他应得的财产，一定得到他应得的名看，一定得到他应得的长命。所以，上天生养万物，一定凭据它们的天分而厚待它们。能成材的得到培养，不克成材的就遭到淘汰。《诗经》说：‘崇大作雅的君子，有光明美好的品德，让人民立足立命，享用上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以严重的任务。’所以，有盛德的人一定会承受天命。” 【读解】天生我材必有用。
只需你修身而进步品德，“居易以俟命”，总有一天会授命于天，承担起治国平天下的重任。到那时，名看、职位地方、财产都已不正在话下，应有的都市有。就像前苏联故事片《列宁》里的主人雄瓦西里说的：“面包会有的，一切都市有的。”
由此瞧来，儒学并不是尽对排挤功利，而只是 那种急功近利，不循分守己的做法。换言之，儒学所夸张的，是从内功练起，修养自己，进步自己的品德和才华，然后顺其自然，瓜熟蒂落地获得本人该获得的一切。
这实在也正是中庸之道的精神——凡事不走恰恰锋，不走极端，而是循规蹈矩，一步一个脚印走下走。
第五篇：大学中庸全文及译文
《大学·中庸》提出了明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。以下是小编为大家整理的大学中庸全文及译文，希望能帮到大家！
《大学》原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
《大学》翻译：
1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
◎ 白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
◎ 白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
◎ 白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
◎ 白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理—穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）。※格者：正其不正。
※【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。】
5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
◎ 白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
◎ 白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。
7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
◎ 白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。」
8.诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。
◎ 白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德行的功夫。
9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。
◎ 白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。
※（不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。）
10.诚于中，形于外。故君子必慎其独。
◎ 白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外。所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。
※（所谓天知、地知、你知、我知。）
11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」
◎ 白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！」
※ 君子不欺暗室。
12.富润屋，德润身，心广体胖。
◎ 白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。
13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
◎ 白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正；有恐惧的时候，心就不端正；有贪图爱恋的时候，心就不端正；有忧愁的时候，心也不得端正。※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。）
14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
◎ 白话解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。
15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
◎ 白话解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」
※（心有所偏，则不得其正，见不到事实真相。）
16.心诚求之，虽不中，不远矣。
◎ 话解：存心真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了。
17.君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
◎ 白话解：有德行的领导人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
※（子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」）
18.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓君子有絜矩之道。
◎ 白话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属；同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司；我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己所不欲，勿施于人。』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。
19.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
◎ 白话解：看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。
20.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
◎ 白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上。
21.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。
◎ 白话解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心，骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心。富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢；那么国家的财富就能经常保持充裕了。
22.仁者以财发身，不仁者以身发财。
◎ 白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。
23.国不以利为利，以义为利也。
◎ 白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。
※（以利为利，即是以利为目标，那么上下交争利，国危矣！以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。）
中庸全文及翻译
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
※（法律无假期，修行不分时候与场所。）
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」
◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」
5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」
◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」
6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」
◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢？还是北方人的『强』？还是你所谓的『强』呢？用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！
7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。
◎白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
◎白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来，小人却是冒险去妄求非份的利益。※（得志，泽加于民，不得志，则修身见于世。）
11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」
◎白话解：孔子说：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。
※（行有不得者，反求诸己。）
12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。
◎白话解：君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，一定要从低处开始。
13.哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周武王的施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土地种树的法则，在使树木快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」
14.故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
◎白话解：所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道），修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合宜，以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节就是因此而产生的。
15.天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。
◎白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个『诚』字。
16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
◎白话解：五伦与智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。
◎有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则需要勉强才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。
17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」
◎白话解：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。」
※（知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇；如果能再接再励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也！）
18.凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
◎白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。
19.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。
◎白话解：要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。
20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
◎白话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。
※（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！）
21.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
◎白话解：只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。※（三才者天、地、人）
22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。
◎白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有『诚』，就没有万事万物了。所以，君子把『诚』看得特别宝贵，『诚』，并不仅仅是为了成就自己而已，而是要拿他来成就万事万物。
23.君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身」，其此之谓与！
◎白话解：君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他的沉默足以被接受。诗经上说：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是这个意思吧！※倍者：背也。
24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」
◎白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。※灾者灾也。
25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
◎白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理。
26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
◎白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文采，虽然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之门了。
27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
◎白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。
28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
◎白话解：诗经上说：「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」所以君子不待有所行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。
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