《白毛女》是典型的民族歌舞剧

第一篇：《白毛女》是典型的民族歌舞剧

从戏剧改良、儿童歌舞剧、歌舞乐剧和音乐剧的百花齐放中走到发展中国歌舞剧位置的延安艺术家，应该选择走什么样的道路？如何树立自己的歌舞剧风格？

摆在当时延安创作团队面前可供参考的，主要是瓦格纳、普契尼等伟大歌剧大师及其作品。一些人主张，要做中国新歌剧，就应该遵循经典歌剧的创作方法和美学原则，走国际化和专业化道路。多数人认为，这是全盘西化，中华民族丰富的生活内容是西方歌剧语言无法表达的，所以，应该创造一种能真正代表中华民族文化精神的新歌剧。

于是，这些中国歌舞剧先驱们在创造新歌剧的理论旗帜下，实际上走上了以民间小戏为主要基础的民族歌舞剧的道路。《白毛女》不仅是创造我国的民族歌舞剧的奠基石，也是中华民族歌舞剧走向成熟的标志。它在群众艺术实践的秧歌剧基础上，借鉴了我国古典戏曲和西洋歌剧，创造了新的民族形式，为创造民族歌舞剧开辟了一条富有生命力的道路。

当周扬第一次把《白毛女》题材创作成歌剧的任务交给音乐和戏剧专家时，大家非常兴奋，同时也没有把握。这样一个有着不同版本的真真假假故事，要搬到舞台上去，如何才能收到歌舞效果？据马可回忆，那时候大家根本没有创作歌舞剧的经验：将来在舞台上如何开口唱？唱些什么？要不要舞蹈起来？这些问题谁也没法确切回答。直到创作成功，才真正明确了中华民族歌舞剧的创作方法。

首先在内容上，为了进一步提高《白毛女》的思想性、革命性和艺术性，剧组一边演出一边深入群众，征求修改意见。最大的修改有三次：1946年在张家口；1947年在东北；1949年在北京。第一，最初的《白毛女》中的喜儿形象较多地保留了旧思想的痕迹。如当喜儿受到黄世仁污辱并怀孕时，曾对黄世仁抱有不切实际的幻想。通过征求意见，许多人指出，喜儿忘却杀父之仇而想委身黄世仁，这不符合人物性格发展的逻辑。贺敬之、丁毅在听取了群众的意见后，将这段内容删去了，并通过加强喜儿反抗性的故事情节，使喜儿作为劳动人民坚贞不屈的反抗统治者的美德进一步得到展现。在情节安排上，新增添的“深山生活”和“与黄世仁狭路相逢，用供果痛击黄世仁”等戏，都使喜儿的绝不屈服、绝不罢休的坚强意志得到充分的表现。第二，经过改编的《白毛女》进一步体现了党的影响故事情节。如1946年在张家口演出中增添了大春大锁痛打穆仁智、赵老汉讲述红军故事、大春在赵老汉指点下投奔红军以及杨格村解放后，大春回到家乡开展反霸斗争等重要情节。这样就把农民的反抗性进一步和党的影响联系了起来，大大提高了作品的思想性。第三，减少了原稿中的话剧味道，强化了歌舞剧色彩，同时将原先的六幕压缩为五幕，删除了表现喜儿在山洞里的生活细节的第四幕，使戏剧情节更加精炼紧凑。此后《白毛女》虽然有几次修改，但都是以1949年的定稿本为蓝本的。

其次在戏剧上，“白毛仙姑”的传说，主要提供了一个离奇的情节，而使用这些情节以塑造出杨白劳、喜儿等一系列人物形象，这是剧作者们运用了自己农村生活的积累，在文学上所作出的贡献。开头的一场戏充满了农村生活的情调，把杨白劳和广大受压迫农民的愿望做了充分的表现。但是他的这种卑微的生活要求却不能得到满足，反而被逼上绝路，含恨而死。这是因为他已经从几十年的生活经历中，看到了“县长、财主、狼虫、虎豹”，却不敢有推翻他们、改变现实的念头，认为除了承受地主阶级的压迫，便没有其他的希望和出路，更谈不上起来抗争。这是他的性格中懦弱的一面，因而这个形象始终受到广大观众的深切同情。

喜儿的性格和生活道路与杨白劳迥然相异。剧本在开头描写了她的天真淳朴，接着描写她在生活中所受到的一系列打击，最后才把她的反抗性推上了最高点。当她受到黄世仁的污辱后，也曾喊着“爹呀！我要跟你去啦！”企图自尽，但在遇救后很快就抛弃了“不能见人”的思想，并决然地拒绝步父辈委曲求全，甚至忍受屈辱之后尘，表示“我就是再没有能耐，也不能再象我爹似的了。”凭借着这种强烈的反抗性、顽强的求生意志和坚强的复仇愿望，她隐居深山数年，过着非人生活，创造了人间的奇迹。剧本还特意设计了一场她与黄世仁在奶奶庙窄路相逢的场面，让喜儿的满腔仇恨得到了一个喷发的机会。剧本描写她见到仇人时，怒火突起，直扑黄世仁等，并把手里所拿的供献香果向黄世仁等掷去，如长嗥般地呼喊：“我要撕你们！我要掐你们！我要咬你们哪！”在这种极为鲜明突出的仇恨情节中，完成了喜儿形象的塑造。

第三，在音乐上，运用了民歌、小调和地方戏曲的曲调，但它既不是民间小戏的扩大，也不是传统的板腔戏或宫调戏。它在创作的形式和手法上充分考虑歌舞剧民族化，因而大胆而又谨慎地采用了中国民间歌曲、戏曲唱腔与西洋歌剧作曲技法相结合的形式，使歌舞剧音乐既有鲜明的民族特点，又有强烈的戏剧性。为更好地表现剧中的主题和人物性格，创作者不仅成功地根据山西民歌“拾麦根”改编而成的主要唱腔“十里风雪”、“扎红头绳”、“廊檐下红灯照花眼”、“老天杀人不眨眼”等，将杨白劳这位尚未觉醒的老一辈农民的人物形象塑造得栩栩如生，而且，选用了河北民歌“小白菜”、“青阳传”和河北梆子、秦腔等戏曲音乐作为塑造主人公喜儿音乐形象的音乐素材，在不同场合利用变体的手法将其发展变化，通过“北风吹”、“昨天黑夜爹爹回到家”、“进他家来几个月”、“刀杀我、斧砍我”和“我要活”等多个唱腔，给观众呈现出喜儿从天真浪漫到满腔仇恨再到宁死不屈的饱满形象。作者恰如其分地将戏曲唱腔中的音乐元素融入到创作当中，例如，“小白菜”原是反抗后娘欺压的儿童歌谣，作者巧妙地利它来表现喜儿受黄母欺凌的情绪，由于调子比较幽怨，与喜儿在杨白劳抚爱下天真活泼的性格不相吻合，作者们就选用河北民歌“青阳传”的比较欢快轻扬的曲调，谱写了“北风吹，雪花飘”；在喜儿哭爹这场戏中，作曲家运用了秦腔唱腔中得戏曲元素，增强了这一唱腔的戏剧表现力，给人一种撕心裂肺、喊天天不应、喊地地不答的悲情；到了喜儿进山和在奶奶庙与黄世仁相遇时，则采用了高亢激越的山西梆子曲调，来表现她怒不可遏的阶级仇恨。因此，《白毛女》的音乐既对表现人物性格起到重要作用，又与广大群众的审美情趣相结合，这是《白毛女》从音乐上取得成功的重要因素。

第四，在舞蹈上，与歌同时叙事，这是《白毛女》的显著特点，但被大家有意或者无意给遗忘了。在创作和编排过程中，导演们认识到，在唱时，能舞的地方就舞起来，不能舞的，没必要太多舞的地方就不舞、少舞。最早剧中第二幕有一段戏，表现喜儿打了砂锅，逃至黑虎堂里，不知不觉睡着了，梦见自己的父亲杨白劳。导演决定在这时候采用舞蹈来表现这个梦境。为区别于日常生活，他们决定融合陕北陇东跑花灯的碎步法和苏联舞剧电影《喷泉》中最后一场中公主从墓后出现的芭蕾舞姿和步法。喜儿在第二幕送莲子汤，上场唱“进他家来几个月”那一段时，由于她所演唱的内容与正在发生的事情无关，只是反映一种她受压抑的一种情绪，所以，导演决定把其中所有歌所表演的动作完全去掉，从而把喜儿受尽折磨，欲反抗而不能的情绪充分地表现了出来。有些舞蹈则干脆去掉。比如，原来剧本第五幕中，喜儿头发变白以后，有一段“我是屈死的鬼，我是冤死的鬼，我是„„”的唱腔，导演从喜儿长长的白头发，想到某些旧剧中的胡子舞，同时想到人们在大祸临头时摘去纱帽，露出一缕长发的发舞来，所以要求演员每唱一句时就甩发，先向左甩，再向右甩，再甩两个圆圈，再从头甩到后脑去。考虑到喜儿既不是青衣，也不是花旦或彩旦，而是现代人，不能把几百年以前或几十年前的古人的动作不加分析和批判地搬到现代人身上来，所以，这种很生硬的拼凑舞蹈，后来被废除。对于能舞蹈之处则充分舞蹈起来。比如，第二幕中，黄世仁提着灯笼到黄母房间去寻找喜儿的那一段唱，唱词中的心理和生理动作，都是正在发生发展的，导演就决定舞蹈起来。再如，喜儿在暴风雨中下山寻食那一场，在风雨中跌跌爬爬，完全可以也应该舞蹈起来，但由于经验不足，技术不熟练，还无法将这些活生生的生活动作加以历练和节奏化，再舞蹈起来。

第五，在歌舞剧的表演上，他们从多次失败中摸索到一些规律，这就是：既然歌舞剧的表演不能拘泥于生活表面上的真实和不必要的心理活动过程的写实，那么，至少在从说到唱之间，应该接近朗诵调，就必须将动作和语调，加以洗练和夸张；既然是歌舞剧，就应该有歌曲和舞蹈；既然话可以唱出来，动作可以跳起来，那么演唱时动作就不能是日常生活中的动作，而应该舞起来，但不一定手舞足蹈，一定要在整个音乐的氛围中和在舞蹈的节奏中进行表演，从而有效地借鉴古典戏曲的歌唱、吟诵、道白和舞蹈相结合的歌舞剧传统。喜儿的出场就是用歌唱叙了戏剧发生的特定情景：“爹出门去躲账整七天，三十晚上还没回还。”然后用独白向观众介绍了身世和家庭。其他人物，如杨白劳、黄世仁、穆仁智也都在出场时，通过歌唱作自我介绍，不少地方也用独白叙述事件过程。人物对话采用话剧的表现方法，同时注意学习戏曲中的道白。在道白与歌舞的关系上，则运用歌舞来叙述事件，回忆历史，介绍人物，衬托气氛，并在感情需要爆发时，用来揭示人物的内心世界。由于转折比较自然，并不给人以话剧加歌舞的感觉。

第六，在表演唱法上，以王昆为代表，包括李波、孟于、唐荣枚等一批歌唱家，不仅保留了西洋唱法中较好的呼吸方法，而且，深入学习和研究传统的民间唱法，并将传统戏曲唱腔的各种优点融为一体，从而初步发展初一种比较适合于民族歌舞剧的演唱形式—戏歌综合唱法。这种唱法十分突出地表现在民歌演唱的亲切自然和戏曲演唱的行腔韵味两个美学层次上，风格独特的戏歌唱法启开了中华民族歌舞剧表演艺术的大门。所以，“洋的”发声法，虽然嗓子不易于哑，但如果要表现民族的情绪和风格，就必须向民族的唱法学习；而“土的”唱法，虽然唱得好听，有情绪，但嗓子容易哑，就必须学习先进的发声方法。

第七，在整合上，《白毛女》强调群众路线，编剧、作曲、导演、演员与舞台美术设计联合工作，并力求为群众喜闻乐见，为大众服务。例如，所有人物关系、戏剧情节直到人物名字，都是集体设计的。大致方针确定以后，大家一场一场地拉戏，每谈好一场戏，贺敬之就去整理，结构好，写好歌词，交三位作曲家谱好曲子，再交相关演员去练唱。甚至排练完成以后，还在内部几次征求意见，不断修改。

总之，《白毛女》不是西洋的歌剧，当时的主流西洋歌剧是忽视戏剧性而以音乐为主的，除了唱歌就是音乐，音乐以后还是歌唱，几乎没有台词，最多有很少的朗诵，舞蹈也不是很多。观众主要不是用眼睛看歌剧，而是用耳朵听歌剧。《白毛女》也与舞剧不同，不止是用舞蹈和身体动作来表现人物的思想和情绪。按当时的导演之一舒强的解释，《白毛女》“不但有歌有舞，还有剧，是三位一体的，用歌舞剧综合起来地来表现人物的思想情绪，而且剧的成分是很重的或者说是主要的。”他甚至称新歌剧就是歌舞剧。

我们注意到，《白毛女》最早版本中第二幕有这样一段戏：喜儿打了砂锅，逃至黑虎堂里，不知不觉进入梦乡，梦见自己日思夜想的父亲杨白劳。为表现这一梦境，导演决定在这时候采用舞蹈，以区别于日常生活。他们不仅学习了陕北陇东跑花灯的碎步法，而且，大胆借鉴了苏联舞剧电影《喷泉》中最后一场中公主从墓后出现的芭蕾舞姿和步法，并试图将二者巧妙地糅合起来。

这使我们自然而然地想起1943年百老汇叙事音乐剧成型之作《俄克拉荷马》中的“梦芭蕾”，二者无疑有异曲同工之妙。中华民族歌舞剧和百老汇叙事音乐剧在不同时空的鼎力名剧，在“梦境”处理上的英雄所见略同，不得不让我们至今仍要敬佩前辈们的卓越智慧。

对于音乐剧而言，具有历史意义的，不是足尖转圈的数目，而是以舞步跳出故事的意境；以充满戏剧性的舞姿，跳出音乐和台词难以表达的人物性格和细腻情感，从而超越时空，达成芭蕾和音乐剧戏剧性的完美结合。

对比这段历史，掩卷回味，思如泉涌：当白毛女在舞台上尽情起舞，我们仿佛看见她高踢的双腿已经掠过大西洋的波涛，展开的双臂已经伸向美国百老汇42街。云卷云舒，花开花落，鸟飞鸟翔，载歌载舞，这是同一个超凡入神的歌舞剧世界。这样的霓姿虹影不是谁都能够创造，但却是人人得而仰视，得而神往。

在中华民族歌舞剧风起云涌之时，美国开始从音乐喜剧中抽身而出，一曲What a beautiful morning，一段梦幻芭蕾（dream ballet）的故事叙说，音乐剧的新生就在这些叙事歌舞的跳跃间，冲破地面汹涌喷射而出，呼唤着一个超越流行的热情洋溢的歌舞精灵，这个精灵日后被称为叙事音乐剧。它希望于这样的音乐剧世界中，变成一团戏剧性更强烈、整合性更严密的歌舞火焰，无限美丽地上升，达成人类音乐剧更灿烂的现代立体戏剧理想。从此，人类意识到他们正在进入的歌舞生存世界，是一种剧本与歌舞的结合越来越水乳交融的、戏剧性越来越强的娱乐圣地。当这种戏剧要素进入到音乐剧场中以后，特别是到了1943年叙事音乐剧《俄克拉荷马》大获成功，它越益形成为一种“写实叙事”与“有机整合”的、具有最高美学价值的叙事音乐剧。音乐、舞蹈、唱词、舞美、明星等，正是这种现代整体戏剧在不同侧面上的戏剧体现。它们的共同特征，便是一种相对独立的整体“戏剧性”、娱乐性和大众性，而每个要素因为身处于其中，而成为相互提携、一律平等的基因。

第二篇：中国梦是民族的梦

中国梦 方城梦 我的梦

梦是雨后的彩虹，梦是生命的渴望，梦是追求，是奋斗，是挥洒的汗水。夸父逐日是追求光明的梦，嫦娥奔月是飞天的梦，愚公移山是人定胜天的梦，梦是一个令人遐思的字，也是催人奋进的字，更是诠释生命意义的字。

一个民族有一个民族的梦想，170多年前，当帝国主义的坚船利炮轰开中华民族的大门时，中华儿女就有一个民族复兴的伟大梦想。如今在实现这个伟大梦想的征程上，总书记将中华民族的昨天今天明天熔铸了百余年中国沧桑巨变的历史图景中，中国梦迎着初升的朝阳走进新时代，走进新生活。今天的中国梦更丰富，更精彩，更美丽，今天的中国梦不仅是强国之梦，富民之梦。更是开放，和谐，文明之梦。如果有人问我，我的中国梦是什么，我会说，我的中国梦是中国人要有梦，中国人要敢做梦！因为有梦才有创新，有梦才有未来，才有神州大地的发愤图强。地震来了，不怕，她有铁一般的脊骨。洪水来了，不怕，她有的是山一般的胸膛。你的梦，我的梦，他的梦，汇聚成13亿人民的梦。周恩来总理的梦是中国梦。他用自己的智慧和奉献让中国的脊梁挺的更直，让中国在世界的声音更响。雷锋的梦是中国梦，人得生命是有限的，可是为人民服务是无限的，他为了实现自己的梦，把青春全部献给党和人民。他们的梦也鞭策着一代又一代人。鞭策着工作在基层，建设着美丽家乡的我。

乡镇基层是我工作成长的地方，上面千条线，下面一根针是对乡镇工作的最好注解。如果说上级的各种法规和政策是一副药，保护着

经济发展和社会和谐。那基层干部就是一剂温和的药引，确保各项惠民政策真正落到实处。乡镇的工作是辛劳的，农村的工作是复杂的。忘不了年轻的大学生村官们整夜整夜地守着电脑旁，录进新农保的数据，红肿的双眼用无声的语言在诉说着他们的疲惫。忘不了我的同事们，为了计划生育、社区建设，跑断了腿，磨破了嘴。满身的泥土却用最朴素的语言在诉说着内心的坚定。他们从嘘寒问暖的小事做起，从田间地头的实事做起。每一个政策贯彻都能影响一批群众，每一次困难救助都能播散一片爱心，每一起纠纷调解都能唤起一份和谐，每一次治安巡防都能增添一份平安。清晨，裹挟着依稀的夜色上路；夜晚，沐浴着璀璨的星光回家。一个个普普通通的基层干部，一件件普普通通的事，诠释着基层干部权为民谋，践行中国梦的坚守。代表了乡镇基层人的精神境界和责任担当，也坚定了我在扎根基层，奉献基层，服务基层的信念，坚定了这片黄土地上所有乡镇基层干部为党的光荣事业不懈奋斗的梦想。

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

对农民兄弟来说，方城梦是实现农民致富奔小康的梦，对城市居民来说，方城梦是改善城市居住环境的梦，而我们的工作则是百姓的圆梦之旅，让老百姓的一个个梦想变成现实。从一个人到一个城市，一个民族，一个国家，都离不开梦想和追求，如今越来越多的人诉说着自己的梦想，越来越多的人畅想自己的梦想，越来越多的人都在努力让自己的梦想照进现实。身为方城人，我看见了追去方城梦的人们

掀起了XX行动。

有一句格言说得好：“我固然不能选择生命的长度，但却可以决定我生命的宽度”。乡镇工作繁琐细微，但是在这个过程中，我感觉到了充实，感觉到了快乐，有事做、真好，能做事、真好；能脚踏实地的干事，真好！

天上一颗星，地上一盏灯，万家灯火的方城，每一盏灯都闪耀着一个美好的梦想，潘河滋润的裕州大地每一片田野都寄语着一个幸福的期望，古老裕州厚重灿烂的文化积淀，现代方城开放图强的进取精神，正引领着百万方城儿女共铸“方城梦”。风潮汹涌，自当扬帆破浪，任重道远，更需策马扬鞭。让我们“怀爱民之心，守为民之责，谋富民之策，办利民之事”。共同开启实现“中国梦”的伟大征程。

清河乡政府田中凯

第三篇：爱国，是民族的灵魂

《爱国，是民族的灵魂》

敬爱的老师、亲爱的同学们：

早上好！

今天，我非常的荣幸，能够站在庄严的国旗下为大家演讲。再过五天就是国庆节了，再我们为放假高兴的时候，不要忘了我是一个中国人！爱国是我们必须做的！

中华民族是一个伟大的民族，爱国主义精神是我们这个民族最美的花朵。爱国，是一个神圣的字眼，在历史发展的曲折过程中，爱国主义历来是我国人民所崇尚的。进入二十一世纪，我们伟大的祖国日益繁荣昌盛，爱国主义更应该成为这个时代的最强音！爱国主义是我国各族人民团结奋斗的光辉旗帜，是推动我国社会历史前进的强大动力，而爱国教育无疑是最重要的教育！

回顾中华民族的历史长河，无数为国家抛头颅、洒热血、无私奉献的民族英雄至今活在我们心中，古代，有南宋的岳飞，明代的戚继光，郑成功……近代以来，为了保卫国家，反抗帝国主义的侵略，更是有许多仁人志士为捍卫民族主权而慷慨就义。新中国成立以后，有很多杰出人物，如邓稼先、华罗庚、钱学森等等，他们放弃国外荣华富贵的生活，回到贫穷的祖国来，为国家的现代化建设贡献自己的力量。这些人的光辉形象和他们可歌可泣的动人事迹，永远激励着每一个中国人奋发向上！我们作为新世纪的青少年一代，是祖国的希望，祖国的未来必将属于我们。因此，我们更要继承

和发扬崇高的爱国主义精神。

原国家主席江泽民同志说过：“继承和发扬爱国主义精神，要体现在行动中。“如果祖国需要我们抛头颅、洒热血的话，每一个有正气的中国人都会毫不犹豫地为国捐躯。但是，现在我们生活在和平年代，祖国并不需要我们上战场。我们应该如何来爱国呢？作为学生我们首先要做到的是热爱自己的学校。一个连自己的学校都不爱的学生，又怎么可能爱自己的国家呢？热爱学校是一种非常具体而切近的行动。三小为我们提供了优良的学习环境，三小的老师为培养我们成才而兢兢业业，这里是我们成长的摇篮。作为三小的学生，我们没有理由不去热爱自己的学校。三小的每一位学生都要像爱护自己的眼睛一样去维护三小的形象和荣誉；我们还要像对待自己的兄弟姐妹一样去热爱三小的每一位同学，让我们互爱互学，一起欢乐成长！我们要珍惜时间，刻苦学习，努力拼搏，夺取各学段的优异成绩，将来为祖国贡献自己的一份力量，以此来报答养育了我们的三小，报答我们敬爱的老师！

爱国，是至高无上的品德、是民族的灵魂。亲爱的同学们，为了三小的荣誉、为了我们肩上的重任，为了中华民族的腾飞，让我们努力学习，做一个无愧于人民的具有爱国主义情怀的三小学子吧！

第四篇：56个民族是一家教案

56个民族是一家教案

学习目标：

1.知道我国是一个有着多民族的国家，共有56个民族。

2.了解少数民族的特色和传统文化，了解汉族源远流长的文化，增强民族自豪愿感，感受民族统一与团结。

3、自主学习，合作探究了解并介绍少数民族的特色和传统文化。教学过程：

联系旧知，激情导入

１．师：同学们，今天上课老师给你们带来了几位老朋友呢，看你们还记得 吗？（PPT出示《我们的民族小学》插图）

２.看来，同学们有着很棒的记性。是啊，大家来自不同地方，穿戴不同来到一所学校学习真是开心。你们也一样，和这么多同学在一起真开心。

３.在伟大的中国，地广物博，在课文中同学们认识了一些少数民族。老师今天带来了我们祖国的地图，你们能试着去看看他们民族所在的地区吗？

（PPT出示地图，让学生在图上寻找）初步感知

一．从地图中感知多民族

1.有找到的吗？可以把你找到的告诉其他同学吗？

2.是啊，要找到也确是不易。因为我国是一个拥有着56个民族的国家。同 学们在图中可以看到，我们的少数民族遍布全国各地。你还看到了哪里民族呢？可以把你找到的少数民族告诉大家吗？

3.少数民族不止仅仅出现在我们的书本与地图上，少数民族也出现在我们 生活中。

（PPT）出示资料

据县民族宗教局不完全统计，目前，我县有畲族、侗族、苗族、仡佬族、土家族、蒙古族、回族等23个少数民族，总人口6000多人，散居在各乡镇（街道）的农村；有1个民族乡、7个民族村，其中畲族人口占较大的比例，有4536人，另有苗族383人、仡佬族128人、土家族105人、蒙古族65人、回族38人，重点居住在莪山畲族乡、富春江镇的大庄民族村、横村镇的湾

下民族村和百江镇的金塘坞畲族村。还有少数散居在分水镇的陈家自然村，钟山乡的青南山自然村，旧县的大山湾自然村等。12月28日是莪山畲族乡成立17周年纪念日。改革开放后，特别是近五年来，我县的少数民族村，在生活、民族风情方面发生了可喜的变化。

4.老师今天还带来了同学们在生活中的必需品，它也有着少数民族的象征 呢？藏在老师的口袋里，我们一起找找。（人民币）

你能找到人民币中的少数民族吗？（文字）其实在以前的人民币中，还有一些少数民族元素，老师也带来给你们，我们一起看看吧。

5．同学们知道自己是哪个民族的吗？在56个民族中人数最多的是哪个民族？对了，就是我们汉族。

组织学习，有奖竞答

1.汉族是我国56个民族中人口最多、分布最广的民族，同时也是世界上人口最多的民族。在悠久的历史发展过程中，这个民族创造了灿烂的文化。那么你知道的有哪些？老师之前有让同学们进行学习，接下来，我们以组为单位开展一次有将竞答。奖品老师也准备好了。

（PPT出示10题）

2.那么少数民族的杰出人物，优美动人的传说和神话故事你知道吗？（PPT出示阿凡提的故事）同学们，你们喜欢阿凡提吗？关于阿凡提的故事还有很多，同学们课后可以通过多种方式去认识了解他。

3.接下来，老师带同学们再感受一下节日的气氛，这是什么节日，你们知道吗？（生答：泼水节）有人知道与它有关的传说吗？老师再讲关于傣族泼水节的故事。

自主探究，合作学习

各少数民族之间，除了传说故事不同，还有什么不同呢？（生答）今天，老师就带同学们通过一个民族的服装来认识他们。1．微视频播放藏族服饰及文化风俗

通过微视频帮助学习了解少数民族有着自己的民族特色和传统文

化，各种原因也让各民族的服装也各有不同。2．通过学习单能猜出民族服饰。

教师准备好学习资料，让学习以组为单位，填写表格，试着分辨

民族服装的差异。

3．说说你最喜欢哪个民族服装 总结升华

1．老师今天还带来了一个数学公式，你们看这样对吗？

是啊，生活在祖国的每个民族都是我们的家人，我们有着好大一个

家，在这个家里生活学习我们都感到很快乐。所以有民族都应该团结在一，共同为这个家努力。

2．老师今天还带来了一首歌，也要送给你们。（播放歌曲《爱我中华》）

3．学习应是我们不间断的脚步，课后试着搜集一些关于我国少数民族的资料，并把自己收集到的资料和同学们一起分享，合作办个小小民族知识展。

第五篇：商朝夏朝是同一个民族吗？

商朝夏朝是同一个民族吗？

商朝夏朝是同一个民族吗？民俗玄学研究员 历史问答达人

夏商是同宗而不同族。同宗：他们都是黄帝的后代，夏朝开国君主是大禹，而大禹的父亲叫鲧，是颛顼的儿子，颛顼是黄帝的孙。商的开国君主是成汤，其祖先叫契，契母叫简犾，简犾为高辛帝之妃，而高辛是黄帝的曾孙。好的，已经一目了然了，夏商开国君主均是黄帝之后裔，所以说他们同宗。不同族：首先我们要知道民族的概念是什么？《辞海》解释，具有共同语言、地域、经济生活及其表现于共同文化上的共同心理素质的稳定共同体。是人们在一定历史发展阶段形成的。明显民族不以血缘划分而是以文化概念，地域，经济生活为定义的标杆。夏与商均是从不同的地域发展起来的朝代，比如讲：商之所以叫商，就是商朝是从商这个地域发展起来的。而且夏与商由于在不同地域发展，所以俩者的文化乃至宗教人文更是差距不少。比如：夏的图腾文彩是崇尚青色，然而商的图腾文彩却是崇尚白色。因此说他们并非同族。说到夏与商就不得不提两大事件：

一、当年扫者披靡于漠北西亚的匈奴人，及以上帝之鞭横扫欧陆大地的阿提拉的匈奴军民源于夏禹，其是夏后氏之苗裔。史记的匈奴列传记载：匈奴，其先祖，夏后氏之苗裔也。作为补遗史记的括地谱记载：夏桀之子叫獯鬻（不同于黄帝北拒的晕粥，前者是一个人而后者是一个民族），他在桀被流放三年而死后，带着夏桀的妻众及残部属迁徙于漠北，过着游牧生活，中原人称其为匈奴。难怪匈奴人时常都梦想重新入塞，重夺那被夺的中原。此有经济因素，更有着情意结的原因。

二、商朝甲骨文。现时能找到的甲骨文字均出于商代，文字是进入文明的最重要的象征。甲骨文无疑是中国汉字之祖，也是世上最具美的文字。现在NBA打得风山水起的金州勇士队的主场馆就是叫做甲骨文球馆。由此可见，西方一哥美国对甲骨文之尊崇。

又然商的人文理念甚至影响至今人，比如史记记载一故事：当年商汤见猎人四周围网猎飞禽，就下令只准三面围捕而网开一面！其这种对大自然尊敬与环境保育的思维不正是今人尤其强调的环保思想么？

好了，夏与商同宗不同族的解释答问就写到于此，希望我的回答能帮到题主„

冷清先生 历史问答达人

作者:冷清先生，个人历史科研成果，严禁抄袭剽窃。夏朝和商朝是同一个民族，就是华夏民族，也就是汉族的前身。

那么华夏民族又是怎么回事呢？华夏民族又是如何起源的呢？

华夏民族起源于距今六万二千年前的陇西成纪(天水秦安)大地湾遗址。在玉木冰期的盛冰期，北纬30度线以北，基本都被冰川所覆盖，而唯独这里没完全被冰雪覆盖，盘古(混沌)和女娲迁徙到这里，并且生存了下来。

盘古女娲的后裔，在大地湾范围内(天水地区和平凉地区)，生活了三万年后，玉木冰期结束后，冰雪线向北极后退。盘古女娲的后裔，开始向欧亚大陆四面八方迁徙。

盘古女娲的后裔们，感念人祖女娲强大的生育能力，最初的图腾就是青蛙和蟾蜍，因为两栖类强大的生殖能力。而对青蛙蟾蜍的崇拜，后来又扩大到对鱼类和其他爬行类的崇拜，龙的概念诞生了。华夏民族的祖先，最早的图腾就是鱼龙图腾。

距今两万年的时候，燧人氏发明了钻木取火，而燧人氏的灵感来自于鸟类。于是，华夏的先民又诞生了鸟图腾，由一种鸟而衍生出很多种鸟图腾，最后演化为凤鸟图腾。并且，古人相信火是太阳的光芒，凤鸟图腾就演化为太阳神崇拜。鱼龙图腾的原型是青蛙和蟾蜍，它们的蝌蚪只能在夏天看到，所以，崇拜鱼龙图腾的部族，就被称作“夏”。凤鸟图腾的原型和火有关系，后来演绎成太阳神崇拜，所以，崇拜凤鸟图腾的部族就被称作“华”。

华和夏，不是两个民族，而是同一个民族的两种图腾形式。华夏民族一直不断地向四面八方迁徙，主流方向是中原地区。华胥氏之国在宝鸡武功一代，就是伏羲氏的母族。华胥氏践雷兽脚印而生伏羲氏，暗示伏羲氏的父亲是鱼龙图腾的夏部族的首领，因为那时候，实行的是群婚制度。早期的华夏分区，鱼龙图腾崇拜的夏部族在天水地区，凤鸟图腾的华部族在平凉宝鸡地区，因为这一地区，是上古农业最发达的地区。伏羲氏诞生后，原始农业和畜牧业分开了，华夏民族先进的农业技术，人口的大量增殖，驱使华夏民族不断地向中原迁徙。从考古遗址文化的继承关系来看，大地湾是源头，因为大地湾遗址有中国考古的七个之最，最早的旱作物标本和最早的宫殿式建筑，说明天水在5000年前最发达，而且是中国的政治中心。

华夏先民向东迁徙则产生半坡、姜寨文化；再向东则产生仰韶文化；仰韶文化再向东则产生大汶口文化；向东南则产生河姆渡文化。大地湾向西北传播则产生马家窑文化。当年，安特生发现仰韶文化时，断定仰韶文化是西方传入的。大地湾遗址发现，证明安特生对了一半；马家窑文化的发现，证明大地湾是世界文化传播的中心。

华夏向东和东南迁徙的顺序是，凤鸟图腾的“华”部族先向东迁徙，鱼龙图腾的“夏”部族再向东迁徙。六千前，华和夏的分界线在河南仰韶，因为仰韶出土一件“石斧鹤鱼彩缸”。5000年前华与夏的分界线在太行山。炎帝东迁后，炎帝的都城在空桑(曲阜)，炎帝本是夏部族，东迁后居住在华部族属地，所以又结合了华的图腾。

南方蚩尤造反后，炎帝把帝位“禅让”给黄帝，黄帝的子孙有的分封在华部族，有的分封在夏部族。大禹之父鲧就是夏部族，鲧的名字就是鱼龙“水族”图腾。鲧治水的时候，在甘肃积石山娶有莘氏女修己。后来，由于鲧治水无功，被帝舜法办了，流放鲧到羽山而死。修己回到石纽(积石山)，生下大禹。

大禹是黄帝的第二十代孙，大禹在位45年后，在巡视会嵇时驾崩，大禹之子启，篡夺了帝位，建立了夏朝。大禹不是夏朝的开国皇帝，大禹是“象朝”的最后一位帝王。夏后启建立夏朝，宣告古代民主选举制(禅让制)寿终正寝，中国进入第一个世袭制王朝。

商的祖先叫契，是“象朝”的第八位“帝”喾的儿子，帝喾是黄帝的第十三代孙。契又称卨或阏伯，而契的封地在商丘，是属于凤鸟图腾的“华”部族。

《史记、殷本纪》记载:“帝喾之妃简狄吞玄鸟蛋而生商契”。《诗经、商颂、玄鸟》:“天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。„„”

欲详细了解华夏起源，敬请期待冷清专著《华夏源考、三皇五帝本纪》，正在操作出版发行。

文史琅琊阁 海南省国际文化交流中心书画院活动部部长

探讨商朝和夏朝是否起源于同一民族，首先要弄清楚，我国最早的民族是什么时候诞生的。

民族有广义和狭义两个概念。比如华夏族、中华民族都是广义的概念。根据考古学家考证，华夏族的称呼最早起源于春秋时期，也就是说夏朝和商朝还没有民族的称谓。

如果硬要说华夏族是一个民族的话。那么我们祖先除了炎帝和黄帝，还有起源于西北的华胥氏，它是距今5千年仰韶时代的强大部落，最早生活的甘肃天水一带，后来迁徙到陕西华山附近。华夏中的“华”就是华胥氏。

在黄帝和炎帝部落联盟打败蚩尤后，建立了一个伟大的华夏部落联盟，这便是我们认为的华夏族的最早起源。其实，它还是由众多的分散部族构成，其中就有夏朝和商朝的祖先。按照大多数考古学家的观点，夏朝属于山西南部陶寺遗址附近的族群，商朝属于山东和河南交界地区的东夷族群。如果从这种观点上来看，夏朝和商朝不是同一民族。

但是，夏朝和商朝都曾经臣服于三皇五帝，其中商朝人更是把帝喾视为先祖，因此，如果从广义的华夏族的概念来看，夏朝和商朝确实是属于同一民族的，他们都代表着中原地区的发达文明。

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北方游牧民族主体，本身就是来自中亚，他们由中亚东进，入北疆，占据蒙古高原，最远至东北。气候及地形适合放牧，形成中国长城以北的东西向民族大走廊。因此中国北方游牧民族族群登上历史舞台，先后主要形成了匈奴、突厥、蒙古满等。所以包括语言在内的文化传统上就会有些关联。这一支末端与中原来的夏、夷 相遇于东北南部的辽河一带，碰撞出早期玉@龙文化部落@《红山文化》(题外话:清王朝也兴于此，历史有惊人相似)，红山文化部落由东北向南，经《涿鹿之战》后定鼎中原，诱发了走向文字文明的商文化，从此拉开了华夏文明大融合的序幕。想让其融合统一的人，有不可告人的目的。想让其分化的，同样也有可告人的目的。包括汉人在内中国主体主要由南方迁入。最主要的一条是由缅甸经云南北部进入中国形成濮、羌(藏汉源头之一)、苗、夏(华)。末端直至东北南部辽河一带。这一支留在长江中上游的形成巴蜀楚苗，北上为华。所以南方各民族基因基本相同，再加上后来的姬人的成功殖民活动，形成强势的华夏族形成并扩散，相似度更高了。这一支南方另一条线路是由缅甸南下入中南半岛，再由滇南、广西、越南进入岭南，延着东南部沿海地带扩展到江苏南部，形成僚人(壮泰侗黎等)、百越人。这两支末端相遇于山东境内，形成夷人。所以南方各民族基因基本相同，再加上后来的姬人的殖民的成功，强势的华夏族形成并扩散，相似度更高了。

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要证明这一点先了解商朝祖先。商朝的祖先姓子名契，契和楔通假，楔形文是古代苏美尔人首创的文字，他是用芦杆在粘土上刻成蝌蚪状文字的文章，在用火烤成形长期保存。〈尚书〉五帝三坟，就是指文章即楔形文文章意思。这是从黄帝时期炎黄子孙在两河流域所创造的文字，在邦国仅流行五百多年。契是黄帝的四世子孙，曾在禹时期任教育部长。夏朝开国国王启是大禹的儿子，也是黄帝的直系后裔。因而他们属于同一民族。

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民族？你用近代的民族观去考察古人，就好像问一个小姑娘：‘你是奶奶，还是外婆’一般，很难回答你，因为那是未来的事。

从血缘上看，夏商周的部落首领都是亲戚，论母系都可以上推到远古华国——华胥氏之国。从文化上来看，夏朝属于戎狄，主要是轩辕（荤粥、猃狁）部落和西羌部落主导。而商朝属于蛮夷，主要是东夷部落和南蛮部落主导。。我们没有办法给他们划分民族，知道吗？

即使经过了汉唐，我们也很难划分民族。比如党项是夏人之后，黄帝的子孙；比如契丹是羌人的分支，炎帝的子孙；那么你说西夏人和辽国人是不是炎黄子孙？炎黄子孙算不算汉族呢？你再看宋人，宋的国号实际上继承商，就是说宋属于蛮夷，蛮夷算不算汉族？。。所以用近代的民族观去划分长期统一强大的古代华夏人，那是扯谈。

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那时应该不能笼统的称什么民族，夏朝应该是中原及周边部落兼并统一后的王朝，民族差异性应该没有那么明显。夏朝以后的王朝这样的民族融合也还在不断的产生。秦汉以后民族融合基本定型，以汉民族为主体的华夏族成为了这片广袤土地的主人，但战争及自然灾害等因素的影响民族融合也没有完全停止，还是在不断的有民族融合进大一统的华夏族中，形成了我们今天的无敌民族汉族。