史上最全的孔子故事

第一篇：史上最全的孔子故事

史上最全的孔子故事

1、孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹（倾斜），中则正，满则覆。明君常将它放在自己的座右。”孔子让弟子注水，果然如此。孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢？”弟子问：“敢问有保持满而不覆的办法吗？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”

2、晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解，其妻说，我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下，而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。车夫听了这番话，就谦虚谨慎、发奋图强。晏婴知道后，也努力培养他，后来车夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

3、孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。

4、孔子说，可以和他人说的事但不说，这是失人；不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人；当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流；与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话；与下大夫交谈时，侃侃而谈，和气而又欢乐；君视朝时，恭恭敬敬，但又威仪中适，不张不弛。根据人的性格特征和场合说话，这需要仁德、智慧和勇气。

5、孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。有位弟子催促孔子说：“咱们快点走吧。”孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢？”顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。

6、孔子问礼老子，辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧、洞察一切反而濒临绝境，是因为喜好议论他人的缘故；博洽善辩、宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”水至清则无鱼，人至察则无徒。宽则得众，苛则失人。胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。

7、孔子向襄子学琴艺，一连十天都弹同一首曲子。襄子让他换首曲子，孔子说：“我还没有掌握弹琴的技法。”一连三番，孔子都以“没有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。又过了一段时间，孔子终于说“我知道作曲者的为人了，他皮肤黝黑，个头高挑，目光远大，像个统治四方的王者，除了文王还有谁能这样呢！”襄子深拜孔子说：“我老师曾说过这首琴曲是《文王操》。”世间一切事业、学问、技能、德行，如果不能专一坚持，就不会有所作为，所以孔子说“人而无恒，不可以作巫医”。

8、颜渊做人，大智若愚。孔子说：“我跟颜渊说一天的话，他也没有问难的话，好象很傻的样子。等我回头暗暗观察他的行为举止，发现他足以发挥我所教诲的道理，这才发现他一点儿也不傻。”人往往被小聪明限制住了视野，一个有远大理想的人总将目光投向他的事业，沉默着奋斗，而不在乎身边的一些小争执。

9、宰我问道孔子。他说：“对于有仁德的人，别人告诉他井里面掉下去一位仁人，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要下去呢？君子可以到井边去救人，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”君子做事情的时候，要从符合理性精神的现实逻辑出发，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要保持充分的理智，可以被利用，但决不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自己也成全别人。

10、孔子在路上听到有人哭，上前打探，那人说：“我叫丘吾子，我有三个过失，晚年而自觉，追悔莫及：我少时好学，周遍天下，回到家里，父母都去世了，是一失也；长事齐君，君骄奢而失去人心，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不来者，年也；不可再见者，亲也。”遂投水而死。孔子感慨地对弟子们说：“你们应引以为戒啊！”听了孔夫子的教导，学生们告辞孔子而回家奉养父母的有十三个之多。《论语》有云：父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。丘吾子的遗憾警示我们：行孝不能等！

11、子贡去见孔子。孔子说：“我们的学说难道有错误的地方吗？为什么我们沦落到今天这个地步？”子贡说：“夫子之道至大也，所以天下莫能容夫子。夫子是否可以降低一点标准呢？”孔子说：“优秀的农夫耕耘却不能保证获得好的收成，优良的工匠擅长技艺却不能满足所有人的要求。君子能够修明道业，用法度来规范，用道统来治理，但不能保证你的学说会被世道所容……”人当尽人事而听天命，居一求缺，当下不就是自得其乐吗？今人普遍求全、求满，古人却懂得求残、求缺，天地尚不能久，何况人乎？

12、子路有一次问孔子：“君子也有忧愁吗？”孔子回答说：“没有。君子追求道义，有终生的快乐，无一朝之忧。小人汲汲于功利，患得患失，一生都生活在忧虑之中。”仁者不忧，是一门大学问。君子之所以为君子，在于他的所作所为里，承载了他的人生追求。兼济天下的人海阔天空，胸怀广大。小人关注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，长久以往便“长戚戚”。

13、孔子登上东山感觉鲁国变小了，登上泰山，俯览天下，感觉天下也小了。孟子也曾讲“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”这都是说立志高远，胸襟开阔，才能提升境界。孔子起于累土，最终居高临下，有着非凡的气质和自信，其思想境界，超越了芸芸众生，故能拥有“一览众山小”的气魄。

14、孔子困于陈国和蔡国之间，还断绝了粮食，弟子们都饿得浑身无力，站不起来。但是孔子仍然讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人讲“饱暖思淫欲，饥寒生盗心”，无论面对顺境还是逆境，能不失所守，这就是一种修养，就是一种高贵的心。

15、齐景公和晏婴到鲁国，景公问孔子：“过去秦国很小，位置偏僻，穆公为什么能称霸呢？”孔子回答说：“秦国虽小，志向远大，地方偏僻，行为端正，又能重用五张羊皮赎回百里奚。从此来看，称王是可以的。”在这里，孔子解释了秦国得以称霸一方的原因。成就一番雄伟的事业，有两个因素必不可少：志向与人才。但凡有志于成功者，必当会在这两个方面下功夫。

16、孔子到宋国去，匡人派士兵围住了他们。子路大怒，举起戟来便要与匡人格斗。孔子止住了他，说道：“哪里有修治仁义而不原谅世俗之人的不良行为的呢？不研究诗书，不学习礼乐，这是我的过错！若把宣扬先王美德、爱好古法作为一重罪责，那就不是我的罪过了，这大概就是命！子路，你来唱歌，我应和你。”唱完几首歌之后，匡人竟自己卸甲而去。面对逆境，却依旧可以矢志不移，坚持自己的人生追求，真可谓诚心至极了，这种感染力是能征服人的。待人需要真诚，对待自己的理想，更需要有一种正心诚意的心灵支撑。只有如此，方可成就自我。

17、孔子一行“困于陈蔡”脱险之后，子路说：“我们跟随老师遭此磨难，恐怕一生都不会忘记。”孔子说道：“幸运与磨难是什么呢？遭受陈蔡之厄，这是我的幸运啊，也是你们的幸运啊。我听说，君王不经受磨难就不能成就王业，怀有雄心壮志之人不遭受危难，他的行为就不足以显明。”所谓“欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过”，个中三昧，非亲身体会，怎可言清？

18、孔子的侄子孔蔑向孔子请教为人处世的方法。孔子说：“知而不做，不如不知；亲近而不信任，不如不亲近。得意不可忘形，失意不可颓废。”孔蔑问：“我自己应该怎么做呢？”夫子说：“设法改掉自己的缺点，尽力弥补自己不具备的才能，不要因为自己修养不够就去怀疑别人，也不要因为自己有才干而看不起别人。每天说话不给自己留下后患之忧；每天一举一动，也不给自己留下隐患。那只有聪明的人才能够做到。”如果不培养内在的德行，那就是自己的过错，培养了道德，名声自然就会树立起来，不求名利，名利也自在其中了。

19、孔子的弟子澹台子羽有君子之容，但是他的表现却比不上他的容貌；宰我谈吐文雅，但他的智力却不能给他的辩才以更大的帮助。孔子说：“相马以舆，相士以居（考察马的能力要看它拉车的情况，考察一个人要看他平时的表现），这是不可废止的。如果以貌取人，那么在子羽身上就会犯错误；若凭一个人的话语来选择人才，那就会在宰予身上出现错误。”

20、叔孙武叔没有做官的时候受到孔子的弟子颜回的接待，颜回对手下人说：“以宾客之礼接待他。”武叔很喜欢揭示别人的过失并亲自品头论足，颜回说：“您的这种做法肯定会自取其辱，您应该听从我的劝告啊。我听孔子说：‘说别人的缺点，并不能因此而美化自己；说别人行为不正，并不能使自己的行为端正。’因此君子只批评自己的缺点，不攻击别人的缺点。”小人好搬弄是非，讽人之长，隐己之短；君子善于坦白自己的缺点，批评自己的不足，取人之长补己之短。来说是非者，便是是非人；若真修道人，不见世间过。只改正自己，正人先正己，为人处世，不可不知。

第二篇：孔子的故事

故事一

孔子误会了颜回

有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。

孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：“刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？ ”

颜回一听，连忙解释说：“夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。”

孔子叹息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。”

【启示】

常言道：“眼见为凭”，但眼睛所见未必是事情的真相，在平日我们可能经常以自己所见而下了判断，判断的根据可能依就以往的经验，而经 验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的，或多或少夹带着个人的主观意识。

如果只凭所见与经验，同样的事件却因不同人而得到不同的结果。对“人”无形中造成了不必要的伤害；对“事”可能因目标错误而功亏一篑。

故事二：

颜回输冠

颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。只听买布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？”

颜回走到买布的跟前，施一礼说：“这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。”买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：“谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！”

颜回说：“好。孔夫子若评你错了怎么办？”买布的说：“评我错了输上我的头。你错了呢？”

颜回说：“评我错了输上我的冠。”

二人打着赌，找到了孔子。

孔子问明了情况，对颜回笑笑说：“三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！”

颜回从来不跟老师斗嘴。他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。那人接过帽子，得意地走了。对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。

第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。

颜回临行前，去跟孔子告别。孔子要他办完事即返回，并嘱咐他两句话：“千年古树莫存身，杀人不明勿动手。”颜回应声“记住了”，便动身往家走。

路上，突然风起云涌，雷鸣电闪，眼看要下大雨。颜回钻进路边一棵大树的空树干里，想避避雨。他猛然记起孔子“千年古树莫存身”的话，心想，师徒一场，再听他一次话吧，又从空树干中走了出来。他刚离开不远，一个炸雷，把那棵古树劈个粉碎。颜回大吃一惊：老师的第一句话应验啦！难道我还会杀人吗？

颜回赶到家，已是深夜。他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。颜回到床前一摸，啊呀呀，南头睡个人，北头睡个人！他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话“杀人不明勿动手”，便点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡的是妹妹„„

天明，颜回又返了回去，见了孔子便跪下说：“老师，您那两句话，救了我、我妻和我妹妹三个人哪！您事前怎么会知道要发生的事呢？”

孔子把颜回扶起来说：“昨天天气燥热，估计会有雷雨，因而就提醒你‘千年古树莫存身’，你又是带著气走的，身上还佩带著宝剑，因而我告诫你‘杀人不明勿动手’。”

颜回打躬说：“老师料事如神，学生十分敬佩！”

孔子又开导颜回说：“我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。你想想：我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠；我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊！你说冠重要还是人命重要呢？”

颜回恍然大悟，“扑通”，跪在孔子面前，说：“老师重大义而轻小是小非，学生还以为老师因年高而欠清醒呢。学生惭愧万分！”

从这以后，孔子无论去到哪里，颜回再没离开过他。

故事三

两小儿辩日

故事发生在2000多年前的鲁国。一天，孔子在路上碰到两个孩子正争得面红耳赤。孔子上前问他们说：“你们为什么事争得不可开交呀？”

两个孩子争先恐后地告诉孔子，他们正在争论早晨和中午的太阳哪一个离我们近。

一个孩子说：“我认为早晨太阳出来时离人近，中午的时候离人远。因为早晨的太阳看起来有车盖那么大，中午的太阳看起来只有菜盘子那么小。这不就说明早晨的太阳离我们近才显得大，中午的太阳离我们远才显得小吗？”

孔子听了觉得有道理。但还没等他点头称是，另一个孩子马上反驳说：“早晨太阳出来时，到处凉气袭人，中午却热得像站在沸水边一样难受，这不是因为早晨太阳离我们远才觉得凉，中午太阳离我们近才觉得热吗？”

孔子一听也觉得有道理。可这样一来他就无法断定两个孩子谁说的真有道理了。

两个孩子看到孔子似是而非的样子，急得直跺脚，一个拉着孔子一只手说：“孔大人，您可得给我们评个准理，看到底谁说得对呀！”

两个小孩子给满腹经纶的孔子出了个难题，大学问家无可奈何地摇摇头，老老实实地承认自己搞不清谁是谁非。

两个小孩十分失望，望着孔子远去的背影取笑说：“还说他学问大得很呢！原来也不过如此而已！”

虽然当时的孔子已经是声名赫赫，可是依就敢于在两个小孩子面前承认自己对于这个问题的无知，可以说是谦虚、诚实的表现，为后人感动。正如他自己所说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这种实事求是的态度值得我们学习。

故事四

韦编三绝

春秋时期的书，主要是以竹子为材料制造的，把竹子破成一根根竹签，称为竹“简”，用火烘干后在上面写字。一根竹简上写字，多则几十个字，少则八九个字。一部书要用许多竹简，通过牢固的绳子之类的东西按次序编连起来才最后成书，便于阅读。通常，用丝线编连的叫“丝编”，用麻绳编连的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”。像《易》这样厚重的书，当然是由许许多多竹简通过熟牛皮绳编连起来的。

孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反复复把《易》全部读了许多遍，又附注了许多内容，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。通常认为，孔子这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。以此比喻读书勤奋用功。

即使读书读到了这样的地步，孔子还谦虚地说：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。”

孔子韦编三绝的读书精神，值得后世所有读书人学习、敬仰。

故事五

四体不勤，五谷不分

春秋时期，孔子带他的学生子路周游列国宣扬儒家思想，一天子路掉队，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四肢不勤快，五谷不分，谁是你的老师？”说完，便扶着拐杖去除草。子路意识到自己的鲁莽就道歉，拱着手恭敬地站在一旁。老丈原谅了子路，还邀请子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了孔子。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路返回去再拜见他。子路到了那里，可老丈已经走了。孔子知道后，认为老农是位隐士，心中敬佩、感叹不已。

故事六

欲速则不达

子夏是孔子的学生。有一年，子夏被派到莒父(现在的山东省莒县境内)去做地方官。临走之前，他专门去拜望老师，向孔子请教说： “请问，怎样才能治理好一个地方呢?” 孔子十分热情地对子夏说： “ 治理地方，是一件十分复杂的事。可是，只要抓住了根本，也就很简单了。” 孔子向子夏交代了应注意的一些事后，又再三嘱咐说： “无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。”意思是，做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的;只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老师的教导去做，就告别孔子上任去了.后来，“欲速则不达”作为谚语流传下来，被人们经常用来说明过于性急图快，反而适得其反，不能达到目的。

故事七

后生可畏

相传孔子到东方游历，在荆山下碰到了三个小孩。其中两个在一起玩耍，另一个小孩站得远远的。孔子对此非常奇怪，他问站在一边的小孩为什么不去玩耍。那个小孩回答说，激烈的打闹能伤害人命，拉拉扯扯的玩耍会伤害人的身体，退一步说，即使不伤害身体，有时也可能撕破衣服，总之没有任何好处。后来，又有一个小孩用泥土堆积成一座城，他自己坐在里面，眼看孔子的车子要过来，他还不躲避。孔子忍不住问他，为什么不避让车子呢。这小孩振振有词地说，他只听说过车子避城，还没听说过城避车子的。孔子只得让自己的车子绕过这座“土城”。后来，孔子觉得小孩的话很有意思，于是又返回来询问小孩的姓名，赞扬小孩虽然年纪不大，但是知道的道理还不少。这个小孩听到孔子说自己年龄小后，有些不高兴，就反问孔子道：“我听说鱼生下三天，就能在江海中潜游；兔子生下来三天，就能在三亩地的范围内活动；马生下三天，就能跟在母马后面行走；人生下三个月就能认识父母。这些都是天地间的自然现象，有什么大惊小讶的呢？”孔子听后惊讶地说：“好啊，好啊，我现在才知道少年人实在可怕啊！”这就是“后生可畏”的典故。

现在，人们用“后生可畏”来称赞少年晚辈人聪敏努力，有光明远大的前途。

第三篇：孔子的故事

有一个关于孔子的故事。这个故事跟老子一样古老。

孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。”他肯定有九十岁了。

那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。”

孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢？”孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。”当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人保持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，老师的头头——他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头„„那就完了。做一个老师已经够糟糕的了，何况做老师头头„„要设法成为“手”。“手”是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性；它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。

说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人

第四篇：孔子的故事

《孔子的故事》李长之 资料

1.孔子是（春秋）时期（鲁国）人，名（丘），字（仲尼），生于公元前（551）年。是（教育家）（思想家）（政治家）。（儒家）学派创始人。

2.孔子思想中最光辉的一点是提倡（仁），仁就是爱人，孔子又主张用（礼）来制约（仁）

3.孔子周游列国（14）年。

4.孔子的父亲叫（纥），字（叔梁），是鲁国一个职位不大的（武官），他很有力气。

5.孔子的母亲姓（颜），叫（徵在）。孔子只有（3）岁，父亲便亡故了。6.季札是中国历史上有记载的第一个（文艺批评家。）就〈诗经〉来说，他乃是第一个予以系统批评的人。

7.孔子（15）岁时已经立下要学习各种知识和本领的愿望。

8.有六种本领是一个全才的人必须具备的：礼节、音乐、射箭、赶车、识字、计算。（赶车）是被认为最低下的。

9.孔子 在二十六七岁时，才做过一两回小官。一回是（乘田），这是管（牛羊）的官，一回是（委吏），这是一种（会计）工作。他做得都非常出色。10.孔子说：我到了（30岁）的时候，仿佛对任何事都有了主意了。11.孔子所教的学生大多是（士）这一社会阶层的。也就是多半是有钱人。12.孔子在（30）岁时，有了第一批弟子。

13.孔子见老子，把（大雁）作为见面礼送给老子。孔子说他像 龙 一样。14.孔子的第一次政治活动是在齐国，由于（晏婴）的反对，失败了。15.子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。16.孔子无可奈何的时候，就常提起（命）。

17.鲁国的政权被季氏把持。季氏三个最有实力的家臣：仲怀梁、阳虎、公山不狃。

18.孔子最终没有帮（公山不狃）。

19.孔子的主要教育思想：循循善诱 有教无类 因材施教 不愤不启，不悱不发 不耻下问…… 20.孔子在（51）岁时真正从政，在鲁国当了（中都宰）。

21.公元前500年，齐景公和鲁定公举行（夹谷之会），鲁国、孔子在（外交）上胜利了。22.孔子主张的（和而不同），是受了晏婴的启发。

23.齐国用（美人计）离间了孔子和鲁定公，孔子离开了鲁国，来到了卫国。24.孔子在卫国得到和鲁国一样的待遇，但受到监视。仅仅在卫国几个月。25.孔子从卫国走时，被人嘲笑为（丧家狗）。在（匡城）被卫国贵族（公孙戌）拘留。

26.孔子没有到晋国去，是因为：晋国发生了内乱。只好 又回到了卫国。27.孔子过了（14）年漂泊的生活，又回到了鲁国，已经（68）岁了。28.孔子唯一的儿子叫（孔鲤）。29.孔子认为（颜渊）比自己聪明。30.子 路死在（卫国）。

31.（哲人）是孔子最后对自己的形容。32.孔子死的时候是（73）岁，葬在（孔林）。33.《孔子的故事》的作者是（李长之）。

34.孔子周游过的国家有：卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。没有到晋国。

35.孔子63岁时，在（陈蔡之间），师徒被困绝粮，后被（楚人）所救。36.孔子性格特点：德高望重、虚心求学。37.孔子编写了（《春秋》），整理了《诗经》。38.孔子的学费是（十条肉干）。39.鲁庄公给孔子送了（鲤鱼）。40.孔子在（宋国）受到了的迫害。

41.孔子的弟子有（3000）人，其中贤弟子（72）人。

第五篇：孔子的故事

孔子故事

一、智慧圆融

——故事取材于《列子：仲尼篇》

孔子有一个弟子叫子夏。有一天，他问孔子，有关他的一些同学们的修养情况。

他问道：“老师，颜回同学为人怎么样？”

孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。”

“那子贡呢？”子夏接着问。

“他呀！他的辩才比我好。”孔子笑着说。

“那子路，子路同学呢？”子夏又接着问。

孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”

“那子张呢？子张难道也有过老师之处？”子夏满脸狐疑。

孔子顿了顿，说：“子张同学，为人处世，庄重严谨的作风，比我这个做老师的要强。”

子夏听到这里，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“老师，这我就不明白了。既然那四位同学，都有超过老师的地方，那么为什么，他们还要师从老师您，学习呢？”

孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏！你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之心，使他变得一味地迁就他人，影响了自己对事态作出正确的决断，从而反而害了别人。所以说，他虽能仁，却不能忍。（注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思）”

孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辩不能讷。”

“关于子路，”孔子继续说：“他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。这样难免会意气误事。所以说，他能勇，不能怯。”

“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。所以，他能庄，不能谐。”

“因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。”

二、穷通皆乐

——故事取材于《庄子：让王篇》

一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。孔子一行，因此连着七天没生火做饭。熬的野菜汤里，也没有一粒米，弄得不少弟子无精打采，面有菜色。而此刻，孔子却依然在室内，弦歌不止。

这时，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一起嘀咕道：

“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。现在，又被人围困在陈、蔡之间。追杀先生的无

孔子故事

罪，欺凌先生的无有禁止。先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗？”

颜回听到这里，无言以对。只好进到屋里，告诉孔子。孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀！难道你们真的是小人？召他们进来，我有话要跟他们说。”

子路、子贡进屋。子路抱怨地对孔子说：“老师，我们行到这种步田地，可以说是末路穷途了吧！”

孔子听到这里，厉声喝道：“子路！这是什么话？君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有？内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，因此才会知道松柏之真强茂。过去，齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之志。晋文公在曹国受欺，因此产生称霸之心。越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定复国的志愿。这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗？”

说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。子贡见此，愧然自叹道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀！”

所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。有道德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。

三、艺通他心

——故事取材于《韩诗外传》

一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。

一曲终了，只见曾参喃喃自语道：“咦！怎么会是这样呢？老师的琴声里，怎么会流露出，贪狠邪僻的情调呢？琴音中，趋利不仁的味道，怎么会这么严重呢？”

对曾参所说的话，子贡在心里，也以为然。不过，他没接曾参的话，而是站起身子，朝室内走去。

孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。

孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。他说道：“曾参真是天下一位大贤人呀！他已经通晓音律的奥秘。”

接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。他说：“刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。后来，猫的如意算盘，终究没有得逞。因当时那只猫的心态，反映在我的心里，我便很自然地通过琴瑟，将它表露出来。所以，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。”

儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。人的情感动于衷，体现在外就是声音。声音的变化有文理，就成了音乐。所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。

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它说明此时的人民，已陷入难以自拔的困苦，只能靠回忆往事，来慰籍自己。所以，声音之道，与政治之道，是相通的。

四、为善知度

——故事取材于《淮南子》、《说苑》

曾经，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做女奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，可以到官府去领取赏金。

有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。孔子听说了这件事，就对子贡说：

“子贡呀！你这件事就做错了。圣人做事可以移风易俗，可以让人效法，可以影响后代，而不会只是为了适合自己的兴致。现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多。如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。所以，你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。”

子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。后来，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。”

不久，子路被任命为蒲城的官长。为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路发现了，非常气愤。他气哼哼地跑到孔子那里叫道：

“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗？子路在老师这里所学的，不过仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，老师为何禁止不许呢？我想不通！”

孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀！你还是那么粗野，那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢？让鲁君开粮仓去接济他们呀？你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。”子路闻此，无语而退。果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀？” 孔子见此情形，知道解释已没什么用了。于是，便带着弟子，离开了鲁国。

五、圣者情怀

——故事取材于《说苑》

一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜渊。

来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道：“登高望远，见天地之悠悠，难免发千古之幽思。此情此景，同学们，何不在此说说，各自的志向，让老夫聆听一二。”

子路见老师说得如此感慨，便率先回道：

“子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地；战鼓钟

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声，响彻云天。白羽箭，如月光倾洒；赤羽箭，如日光飞动。此时，唯有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学，可作为我的随从高参。”

听了子路的豪言壮语，孔子点评道：“壮哉！勇士，一个奋不顾身的雄杰。”

子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。此时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。”

“俊哉！辩士，一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。

颜渊听完子路、子贡的述说，站在后面，继续静默无语。孔子见此，便对他说：“颜渊！过来。你难道就没有理想可说吗？”

颜渊近前回道：“文事、武功，两为同学都已说得很好了。我哪里够资格，参与其中？”

“不是吧？”孔子笑着道：“你似乎对他们，不敢恭维。但说无妨”

颜渊沉吟了一会，说道：“我听说，咸鱼与兰花，是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理政事的。两位同学的志愿，与颜回理想，是有差异的。颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下；使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业；兵器铸为农具，城池复为良田；怀恩近邻，柔接远方；周边各国，无不感召德义，寝兵释战；天下从此，无斗战之患。如果能有这么一天，那么，又有什么苦难，需要子路同学，去冒死拯救？那么，又有什么战难，需要子贡同学，去劳思化解？”

“美哉！大士。”颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。

子路此时，举手问道：“请问先生，您的志愿，又是如何？”

孔子回道：“愿颜渊得志！我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。”