结合马克思的《青年在选择职业时的考虑》浅谈大学生择业

第一篇：结合马克思的《青年在选择职业时的考虑》浅谈大学生择业

结合马克思的《青年在选择职业时的考虑》浅谈大学生择业

我们每个大学生在完成学业以后，都需要以普通劳动者的身份进入社会，选择今后所从事的职业，以获取稳定的收入，同时为国家和社会做出应有的贡献，这就是我们大学生的择业。

青春的年代，火一样的年华，我们每个年轻人都有着各自不同的梦想、憧憬和追求。职业选择是我们这群青年大学生永恒的话题，它直接关乎我们未来的生存命运，关乎自我价值实现，是我们每个人一生无可回避的最重大的基本选择之一。那我们大学生究竟应该如何正确地来选择未来的职业呢？在读了青年马克思所写的《青年在选择职业时的考虑》后，结合我们大学生目前的择业现状，我得到了一些

关于大学生择业的基本认识。

大学生要认真理性地来择业，不要受虚荣心和名利心所左右。

青年马克思认为，人不同于动物，选择是人比其他创造物远为优越的特征。“认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任。” 青年马克思十分强调热爱对职业选择的重要性：“我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？”“如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它。”

不过青年马克思也指出在选择职业的过程中“虚荣心容易给人以鼓舞或者一种我们觉得是鼓舞的东西。” 虚荣心和名利心往往会引起大学生对这种或那种职业突然的热情。所谓“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，纵观当今社会，很多应届大学毕业生都找不到工作，出现了许多的“蚁族”。可事实上并不是真的找不到工作，很多用人单位甚至都招不到人，最主要还是大学毕业生的择业观出现了偏差，他们一味地追求那种符合大学生社会地位的，能给他们带来丰厚物质回报的工作，最后导致他们不能如愿以偿地找到在他们看来合适的工作。但回过头来看，选择这种高社会地位和高物质回报的工作，就真的是无可厚非吗？其实不然，很多时候，大家只是被这种工作的表面所吸引，“我们会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没更有认真衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。”

马克思主义的认识论告诉我们，虽然感性认识是理性认识的基础，但感性认识还有待于发展和深化为理性认识。所以大学生在择业时，要理性的分析，客观地看待职业。在对个人喜好的因素考虑清楚后，还需要充分利用理性思维，依靠经验和深入地观察来认真地选择职业。我们应该是出自内心的同意，受到的是职业本身的吸引，为职业的魅力所打动，而不是被虚荣心、名利心所左右。如果是因为职业好而产生虚荣，我们选择职业时就容易陷于迷途，被感情欺骗，受幻想蒙蔽，而不能做出正确的选择。正如青年马克思所说的“我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。”

当然，因为我们青年人的理性思维还处在不成熟阶段，需要别人的指引，因此在“被感情欺骗，受幻想蒙蔽”时，“走过了漫长的生活道路，饱尝了人世间辛酸”的父母就会“提醒”我们。

幸运之神总是偏爱有准备者。职业生涯之路很漫长，要靠自己认真理性地去选择好，但我们迷路了或者是处在十字路口的时候，不妨多问问别人，学校、老师和亲戚朋友都会给我们提供相应的帮助，为我们祝福。

大学生择业时会受到多种因素的制约，要量力而行来选择最适合自己的职业。

在大学生择业的时候不能只考虑个人的兴趣爱好，还需要考虑其他各种因素，如自己的性格心理特征、技能动手水平、社会交际能力、自身就业能力和创业潜力等，当然，最重要的还是我们自身的体质，青年马克思指出“我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。”

马克思主义唯物辩证法告诉我们量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果，要坚持适度原则。如果为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作，虽然我们能够超越体质的限制去工作，但这么一来，我们也就垮得更快。如果我们选择了力不胜任的职业，却不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员，由此产生的必然结果就是“妄自菲薄”。如果我们错误地估计了自己的能力和自身的体质，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误的职业选择将会使我们使我们受到惩罚而“感到压抑”，除了“自我欺骗”，别无解救的办法。所以大学生在择业时，一定要根据自己的能力和自身的体质，量力而行，谨慎择业。

另外，马克思主义的唯物史观也告诉我们，人的现实本质是一切社会关系的综合，人的本质属性是社会属性，而不是自然属性。就像青年马克思说的那样“我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。”所以大学生选择职业并不是一相情愿的事情，制约它的因素很多。任何职业都有利有弊，“热门职业”不见得适合你，盲从和趋众除了增加竞争的激烈程度外，还有可能使你忽略了自己的能力、特长和兴趣并丧失了其他好机会。“双向选择”像一把双刃剑，在给你自由选择的同时，也把这个权利赋予了对方。我们要明白自主择业并不意味着自由择业，有时你想去的地方人家不要，要你的地方你又不一定愿意去，可见就业政策和户籍制度等对大学生的择业行为进行了必要的限制和规范。因此，了解形势、了解政策、了解用人单位、了解自己，这是每一个大学毕业生在选择职业时都应做好的准备。

职业期望伴随着人生的职业生涯，不同的人会有不同的选择。职业理想人人都有，期望高低因人而异。理想与现实之间总有距离，我们需要及时调整自己的职业期望，量力而行来选择最适合自己的择业，最好不要去做让现实适应自己的徒劳之事。

大学生择业时要遵循的主要指针：人类的幸福和自身的完美。

马克思在选择职业时的基本观点是：选择能为人类谋福利的，又能实现自身价值，有所成就的有尊严的职业，并有一种为实现这种职业不怕牺牲、竭尽全力的精神。“人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。”

马克思主义的认识论告诉我们，实践是认识的来源和动力，而人民群众则是实践的主体。而马克思的唯物史观也告诉我们，人民群众是历史的创造者，我们要坚持群众观点和群众路线。青年马克思职业选择观的基本思想就是来自他与劳动群众的密切接触。中学时代的马克思时常到郊区走访农民，与他们促膝读心，他看到辛勤劳作的农民终年劳累却一无所获，他看到劳动人民苦难的生活，他听到受苦群众愤怒的呼声。社会最底层血淋淋的现实促使他同情劳动人民，决心站在劳苦大众一边，为大多数人类的幸福而斗争。同样，我国唐代大诗人杜甫在“茅屋为秋风所破歌”中唱道：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；宋代官人范仲淹曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，不都是立足于普天下之黎民百姓么？依据马克思主义的群众史观，以毛泽东同志为主要代表的共产党人创造性地提出了“一切为了群

众，一切依靠群众，从群众中来，到群众去”党的路线，胡锦涛总书记提出的“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，这些都是我党为人民的幸福谋福利和创造出伟大事业的最好体现。

因此我们大学生在择业时，务必要首先考虑国家、社会和人民的需要，有需要才会有发展，国家、社会和人民的需要也为我们今后施展才华提供了广阔的空间。我们的父辈年轻时曾有过很多豪迈的选择—“到祖国最需要的地方去”，而今天，在我们的身边，许多优秀的大学毕业生也积极响应国家的号召，到西部去支持西部开发，到基层去建设农村，锻炼自身。众所周知，曾荣获“感动中国十大人物”的徐本禹，就是毅然抛弃优厚的工作而跑去西部偏远的地方支援当地教育事业的发展，为山区的孩子带去了无限的希望。“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”不论何时，这样的职业选择都值得称赞和提倡，这种精神也将感动和激励越来越多的有志之士。

我们年轻人是要有点精神的。所谓“好儿女志在四方”，创伟业又岂止京城。青春年少，血气方刚，指点江山，何计小我，我们切不可有在安乐窝里混吃混喝的俗念。而应该积极响应国家的就业政策，根据自身的需要，可以选择到西部和基层去支援建设，在为社会和人民谋福利的同时也可以锻炼和提升自我。

青年马克思曾说：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰；高尚的人们将洒下热泪。” 秉承马克思主义的择业观，相信我们大学生一定可以找到最合适自己的职业，祝福大家！

第二篇：青年在选择职业时的考虑原稿

《青年在选择职业时的考虑》

为什么要写这篇文章呢？我不是依靠时代上的优势来从中找寻一些由于特定历史环境所造成的某些局限，因为在这样宏大的主题阐发与缜密的逻辑思维的建构面前，任何企图颠覆其中的认识论和价值观的异议都是一种不自量力的吹毛求疵。

老实说我之所以要写这篇文章，最初完全是因为这是老师要求写的一篇关于马克思援助宣读的论文，而我对于《巴黎手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《反杜林论》这些经典书籍篇目尚未形成透彻的认识，因此这里所要论述的与马克思主义哲学原著无必然性的明显的联系。我的初衷里如果有一些自我主观的因素的话，那就是我在两年后行将毕业，在这个令人头晕目眩的夏季，我想领略一下这位人类思想的导师践行终身的职业观。

自然，动物，神，人类，论文一开始就把我们的思维带到一个极为开阔的领域，这样的领域往往引发一些富含哲理的思辨。

“神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚”，这是马克思自己关于人生目标的定位。

人活着，不是为了追求金钱、荣耀或者权利，这些东西未必能够使一个人真正的高尚起来，相反，过分的世俗化的贪欲极易使人坠入罪恶的深渊，人应该意识到自己是一个群体的一份子而存在与活着。在“我”之外，还有千千万万的与“我”类似的个体存在于世，与我们一起分享这宇宙大自然的一切。我不仅仅应该意识到他们的存在状态，而且理应为使他们的存在状态同样的趋于高尚而作出自己力所能及的贡献。

以上所谈及的这些并非是什么横空出世的惊世骇俗之论，它们如此之耳熟能详，几为空话套话之流弊。中国传统的知识分子中素以修身养性为终身之课业，以治国平天下为己任；“做品格高尚的人”，“为人类幸福而奋斗”这样的话语很可能就出自一个认知尚未成熟小学生之口。然而我们漫长的文明史中亦不乏道德败坏、世风日下的朝代，我们当下所处的正是一个物欲横流于社会的利欲熏心的时代。这样巨大差距不断警醒，类似这样的言论有多少对现实产生过或者产生着实质性的影响与效果呢？

我们且不论从理性向实践跨越所需要面临的层层障碍，单单从理论的层面来对这一现象作出解释与分析。

让我们再把目光投向马克思论文的开头。“自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围”，“神也给人指定了共同的目标”，显然，在这段文字中，马克思将“神与人”和“自然与动物”作为两个组合序列进行了类比。神与人之间的关系就好比是自然和动物的关系，神之于人就像自然之于动物。自然给动物的活动范围作出了规定，“动物也就安分地在这个范围内运动，不试图越出这个范围，甚至，不考虑有其他什么范围的存在”；既然，“神也给人指定共同的目标”，那么这种目标理应业内化为人的本性——这正是关键所在：由于我们未能意识到这一点，所以我们总是把个人的精神追求与全人类的福利当做某种外在的规定，从而在心理上始终附带着某种潜在的抗拒，这种抗拒的反应长久的积压最终会凝结为一种负面性的力量。所以，“神的规定”最终会演变为一种在人类看了似是可有可无的装饰，甚至会被视为禁锢个人自由的锁链。

如果某种品质能够将我们自己引向正面的发展之路，能够给我们所在的群体带来良性的影响，那么我们为何不将其内化为我们先天的素质呢？

马克思能够在颠沛流离生活困苦的艰难环境下，坚持学术研究与革命实践，不正表明他将追求个人的高尚与全人类的幸福内化为先天的本性么？在这一本性中，他体验到真正的人生幸福，并且获得了源源不断的生存与斗争的动力。

“神要人自己去找寻可以抵达这一目标的手段，神让人在社会上选择一个最合适于他、最能是他和社会得到提高的地位。”

一个人选择自己职业的过程，不光是寻找实现人生目标的手段的过程，同时也是其在进行自我体验、自我认可、自我实现和得到社会认可的过程。个体的职业的选择适中闪耀着社会整体指向、发展趋势和期望的色彩。个体能动性和主动性的充分发挥始终与社会的普遍作用相联系。在这种联系中，个体形成了内部输出与外部汲取的良性循环，社会亦获得了宏大的整体的内部支撑和向上生长的生命力。个体与社会就是这样实现能量的流动的。在这种流动中，个体在尽可能大的尺度上扩展着其自由空间而不会觉得这里是无限私欲的恣意放纵，在尽可能深的力度上挖掘着个性的创造力而不会纠结于与社会的脱节。

当然我们很难给马克思的职业一个准确地定位，我们不能简单地冠之以目中类似作家、编辑亦或是社会活动家的名号，甚至在我们的头脑中搜索不到任何合适的工作岗位与马克思所从事的实践活动相匹配。一提到马克思，我们的脑海中首先闪现的便是“伟大的思想家、革命家”，然而，这样的称谓与当下我们观念中的“职业”相去甚远。“个人在社会中所从事的作为主要生活来源的工作”，这是《现代汉语词典》中关于职业的定义，它是现当代的人们对“职业”的一种抽象概括。然而，这样的定义马克思这篇论文的主题与什么内在的必然联系吗？

马克思对职业的定位，从微观看，是实现人生目标的一种手段；从宏观看，是确保个人与社会之间形成良性互动与进步的某种“社会定位”。因此，在这篇名为《青年在选择职业时的考虑》的论文中，马克思借着职业选择的名义来阐发自己对人生价值取向的看法。我说这句话的意思，不是说这里马克思的真实意图是“职业选择是形式，人生价值观是实质”；而是说，职业选择与人生价值取向本身就是一回事。它们在叙述上的分化仅仅是由不同的语言系统造成的。在马克思的观念中，职业和人生是一个完美的统一体，生活就是工作，工作就是生活。职业不是指具体的某项工作，而是指“是人类和他自己趋于高尚”的活动。在他那里找不到什么8小时工作制，也不会有什么薪酬与休假的存在和需要，不存在任何关于当代异化了的世俗化职业的基本元素与规定。我们完全可以将这篇论文当做马克思后来所设想的共产主义社会理想的宏伟蓝图的一个雏形。

我们之所以很难从当下的立场对马克思的职业选择作出明确判断，就在于马克思虽处在一个我们看来社会条件尚为落后历史环境中却已具备了一种超越式的思维观念和道德素质。融注在这种个人与社会的矛盾中的实践，注定不能以其原本赏心悦目的面貌呈现，而是为现实的巨斧以劲风轰雷之强力所破裂，成为遗失在人间的天堂华章；这种破裂在浩浩荡荡的时代潮流中演绎成一宗深邃大气的悲剧之美。无奈在笼罩当下的酒红灯绿、车水马龙中，又有多少人流连于这种大河夕阳式的美惑中„„

“能这样选择是人比其他生物远为优越的地方，但同时也可能毁了人的一生，破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为”，第四段是对这句话的具体阐述。“我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶——我们的整个存在也就毁灭了”。在这里，显然我们的存在是从精神层面而言的，正因为如此，信仰上的崩溃才会导致生存的毁灭。现在我们知道了一个唯物主义的大哲学家在青年时代也曾有过这样富有神学色彩的思想观念。

“认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任”第五段是对这句话的具体阐释。

“然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？”

“是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸——我们的心这样提醒我们。”

这里，父母显然只是个象征，马克思真正想要告诉我们的是：神的启示就隐藏在我们每个人的内心深处，然而我们却无法单纯依靠内心的活动来澄明它，要想领会他，我们必须借助于外在的实践性的力量。正是这种蕴育在母胎中的天才式的实践论思想，预示着后来唯物主义哲学伟大而深刻的变革。

借助于实践的力量，我们的理智才能进行“冷静的分析”。通过这种分析，我们能够对所要从事的职业形成全面客观的认识。我们既能领悟到他所承载的巨大责任，也能认识到在从事过程中所要面临的重重困难。如果在这样的责任与困难面前，我们的内心依然对他充满着热切的向往，那么我们确信，我们的选择是出于我们的本性的，也是符合神的启示的。

到目前为止，我们所做的种种分析都还只是针对职业本身进行的。我们了解我们的选择是出于我们的良知与热情，能够使我们自己和人类趋于高尚，并且确保在认清他所涵载的重荷之后，依然能保持这种良知与热情。但是，要想找到真正适合自己的职业，我们还需要考虑职业本事以外一些更加现实的因素，社会关系，我们自身的能力是我们所不得不面对的。

'“我们在社会上的关系，还在我们有能力对他们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。”马克思重点谈论的是体质。

“诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮的更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能

安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出 伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。”

斗争也会存在于主体内部。

安静不是指内心的恒久不动，而是指内部协调一致的运作。安静与热情不矛盾。我们对所从事的职业理应保持一种热情，这样我们就能够加快前进的步伐，我们的事业也能够不断迈上新的台阶。安静能使我们在纷繁复杂的对象面前保持旁观者的立场，从而能够在，认清其本质之后，快速聚集内部力量并使其顺着光明的方向向外涌流。

我们自身内部存在着斗争，并且通过克服这种斗争，我们的内心最终会趋于安静——这不正体现着矛盾论的基本原理吗？

接下来，马克思把讨论的范围扩展到了一切关乎自身能力的领域。在马克思看来，力不胜任而又强行为之，“产生的 必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补尝的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们的心灵，吮吸着其中滋 润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。”

不管是体制上还是其他能力上，由于与所从事的职业的不对称而形成的相对缺陷，他首先破坏的是我们自身的完整性与协调性，而不是我们所从事的职业。

以上就是对职业以外的现实性因素的考虑，有来自社会的，也有来自自身的。

“如 果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的 思想上的职业；选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。”

这是马克思心目中的理想职业所应具备的三种品质，本段以下至结尾的全部内容是对这三种品质依次分别作出的具体诠释。

本段往下的2段内容有关于第一种品质——尊严。

要明白什么是有尊严的工作，首先要弄明白什么是“尊严”。“尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。”

首先是我们自身具备了某种高尚的品质，他人的认可与钦佩只是这一事实产生的一个结果，他不是尊严的本质内容。然而，我们之所以能“无可非议”地“高出于众人之上”主要由于我们的行为同时使得他人高尚起来了

第三篇：青年在选择职业时的考虑

《青年在选择职业时的考虑》读书心得

1835年秋天，马克思中学毕业前夕，写了一篇名为《青年在选择职业时的考虑》的作文，发表了一些重要见解，表达了为人类服务的崇高理想，让我很受感动。

马克思认为，在选择职业时必须考虑的最重要的原则，是生活和工作的目标。一个人如果仅仅从利己主义的原则出发，只考虑如何满足个人的欲望，虽然也有可能成为出色的诗人、聪明的学者、显赫一时的哲学家；可是，他绝不能成为伟大的人物，也不能得到真正的幸福。他的事业是渺小的，他的幸福是自私的。一个人只有选择为人类服务的职业，只有为人类最大多数人的幸福而工作，才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毁的精神力量。

马克思说，“神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位”，这样的选择是使人类优越于其他生物的地方。每个人都应该选择一个使他和人类趋于高尚的位置，这个位置也许就是职业。他先要确立目标，一个至少在他自己看来是伟大的目标，正如马克思所言，“神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示”，所以获取一份自己内心所向的工作是必要的，起码，对于那份职业，我们不能有厌恶之情，毕竟兴趣是最好的老师。

那么，我们又将如何选择属于我们自己的职业呢？

首先，就如马克思所说的“兴趣是最好的老师”。所以，我们选择职业时先考虑自己的兴趣。因为只有我们对某项职业感兴趣，我们

才能发挥自己的专长，用尽自己所有的力量来对待它。这样即使我们很累，但是我们很快乐，也就不会感觉到累了。就如马克思所说的“我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。”纵然体质威胁我们，但是有了兴趣就能战胜它，战胜自己，从生活的猛烈冲级中获得安静，只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。这也正是马克思所倡导的。

其次，在选择职业时，我们要考虑自己的实际情况，充分考虑自己的身体条件、自身能力，特别是应当从自己所处的社会关系，不按实际出发的职业都是空谈。马克思认为，个人价值的实现，总是需要社会价值的实现，个人和集体是密不可分的。我们只有把社会需要放在第一位，选择服从国家需要的事业才是正确的。尤其是我们大学生，应该到国家最需要的工作岗位去，到贫困的地方为国家、为社会做出自己的贡献，实现自己的人生价值。也许，有人会说，“好的职业”、“地位高的职业”更能实现自我价值，提高我们的地位，使我们获得尊严。但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。所以，最合适的职业才是最好的职业。

最后也是最重要的是在选择职业时，我们应遵循的主要指针是人类的幸福与自身的完美。这两种利益并不是敌对的，冲突的。人们只

有为同时代的人的完美，为他们的幸福而工作才能使自己也达到完美。这种观点具有超越时空的的穿透力和永恒的魅力。如果我们孤立的看待两者，单纯的为个人而劳动，我们也能取得一点点成就。比如成为著名学者，大哲人，卓越的诗人。但永远成不了完美无瑕的大人物，也不可能得到真正的幸福。他的事业是渺小的，他的幸福是自私的。一个人只有选择为人类服务的职业，只有为大多数人的幸福而工作才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毁的精神力量。

那些即将踏上社会甚至是那些刚刚迈进象牙塔的青年都应该细细品味这篇文章中的一字一句。我相信你在被作者的文笔深深吸引的同时，更会被其蕴含的哲理所征服，它会成为你人生制胜的法典。

第四篇：《青年在选择职业时的考虑》

《青年在选择职业时的考虑》读后感

这是一篇马克思中学毕业论文，如果在不知道是谁以及是什么时候写的情况下，你绝对想不到这是一名中学生的杰作。

当时的青年马克思思想绝对成熟，不夸张点说比同龄人的思想成熟至少20年甚至更多，伴随着思想的成熟意识形态也超前，这或许就是在他的潜意识里就有成为伟人的信念。文章写得很精彩很富有哲理性，能引起人们在人生的岔道口做一下深刻而冷静的思考，在这点上他做的很出色。

在选择的时候他想到的是“最适合于他，最能使他和社会得到提高的地位”的职业，一个中学生能在经过深思熟虑的思考下想到要让社会进步，这本身就是伟大的源泉，不仅仅是教育的成功，也是人心中的潜质，目标所在，不得不令人肃然起敬。在目标的认识上他做了深度的分析，不是谁都能有这样的目标的，他提到这一目标应该是人“最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这一目标是伟大的”如果没有这样的理想和信念人往往会被毁掉的。目标可能谁都会有，可能是灵感激起的火花，也会随之消失，这就需要一种信念，是不是来源于自身，能不能给自己以鼓励，认清了这些你就会坚定自己的信念，然而坚持也是一件很痛苦的事，一定要对自己的职业充满热情和激情，在这就不是理智所能决定的问题了，父母才是我们最大的精神支柱，想想他们为了我们辛勤的劳作饱尝了人世的辛酸，时刻提醒着我们，我们要静下心来冷静的研究，“认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后”不再受感情因素所左右，不会“仓促从事”了。

在这场职业生涯中体质也是不可忽略的，这不是简单的事，在此马克思说到“只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟的果实的土壤。”我们要正确的看待自己的能力，不可妄自菲薄，否则你会逐渐的消磨自己的斗志，最终使你绝望。马克思所提到是要有一种最能给自己尊严的职业，而且建立在自己的思想之上，能够为人类的活动提供广阔的场所，可见他的思想已不是常人所能匹敌的，也能窥探出他卓绝的一面。他所做的已经不是为了自己，而是人类的幸福，足见他的伟大之处。他所做的既完美了自己，也造福了全人类，看似不可思议，然而从文章中可以看出他的信念决心，他的职业是以人类的最崇高的理想而奋斗奉献。

在作出这样的决定时他显得很理智，有着超前的意识，冷静的思考，执着的信念，不可战胜的决心，睿智的头脑，不仅仅是个人的，将会惠及全人类，世间罕见的人物在人生的决策点上做出了惊人之举，为后人所折服，“高尚的人们将洒下热泪”。马克思离我们远去了，但我们相信若他地下有知，他仍然享受着属于千百万人的幸福，他的事业将悄然无声地存在下去，并会永远发挥作用。因为社会主义伟大事业的大旗仍在高高飘扬，它昭示着马克思伟大预言的蓬勃生机和希望。

掩卷沉思，浮想联翩。我不敢和马老前辈相比，我自己哪一处又是他眼中的“高尚”，“完美”呢？我只是一介凡人，一个名不见经传的凡人。我没有马克思那么高尚的思想境界，没有他那样轰轰烈烈的事业。所以，我只能以一个凡人的标准要求自己，作自己能做好的事情。

但是即便如此，我们还是不妨“偷”一点他“青年理想”的精神，追求高尚的人格，追求完美的人生。不以物喜，不以己悲。当我们全身心倾其生命为自己的目标奋斗时，不经意间，我们发现自己也正做着一项伟大的事业。

永远的马克思！永远伟大的事业！让实践去检验生命的真谛吧！

第五篇：青年在选择职业时的考虑

《青年在选择职业时的考虑》

马克思

自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段;神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。

能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择──这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。

每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导;神总是轻声而坚定地作启示。

但是，这声音很容易被淹没;我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标;但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶──于是我们的整个存在也就毁灭了。

因此，我们应当认真考虑:所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞?我们的内心是不是同意?我们受到的鼓舞是不是一种迷误?我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺?但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢?

伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西;但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方;他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。

我们的使命绝不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会感到厌倦、始终不会松动、始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。

但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任;我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。

在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢?在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢?

是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世的辛酸。──我们的心这样提醒我们。

如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。

但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业;我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。

我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。

诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快;在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢?然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。

尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了恪尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗?还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗?妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。

如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。

如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业;那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业;选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业;选择一种能给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标(对于这个目标来说，一切职业只不过是手段)即完美境地的职业。

尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。

但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造;这种职业不需要有不体面的行动(哪怕只是表面上不体面的行动)，甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。

但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。

这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么糟糕!

那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。

这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。

相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。

一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。

在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的;人类的天性本来就是这样的:人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。

如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。

历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物;经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人;宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己──有谁敢否定这类教诲呢?

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。