第一篇：《老人与海》表现的精神
《老人与海》所表现的精神
海明威在《老人与海》中，言简意赅的刻画出了古巴老渔民桑提亚哥的形象，整部小说也仅以老人的生活出海捕鱼为线索，将桑提亚哥的形象生动的展现了出来。
老人生活贫困，而且连续出海84天没有捕到鱼了，用文章的话就是倒霉透了，但老人依然是一如既往的相信自己可以捕到大鱼，对此也仅仅只有小男孩相信他。第85天，老人一大早又驾船出海了，伴随着太阳慢慢升起，漫无边际的大海波光粼粼展现在老人面前，出海捕鱼的船也渐渐分散开来。
大海是如此的神秘，如此的吸引着老人，老人也喜欢海，大海中有他的追求。老人一直都把海洋看作女性，她给人或者不愿给人相当大的恩惠，如果她干出的事儿有点任性或者说有点缺德，那是因为她身不由己，月亮对她有很大的影响，就像对一个女人那样，他想。老人驾着小船驶向大海的深处，去寻找他的猎物，终于有大鱼上钩了~~大鱼与老人抗争着，大马林鱼拖着老人的渔船在海里游了一天一夜，老人用尽自己的智慧和体力支撑着，他想他一定会捕到这条大鱼的~~大马林鱼一跃跳出水面。它是如此之大，以至于比老人的小船都要大，最后的搏斗开始了，老人和鱼都是出了最后的力气，马林鱼溅起一阵阵浪花，老人终于将鱼杀死了，“海水被它心里流出的血染成了殷红的颜色”~~当桑提亚哥钓到马林鱼，并试图把它拖到船边时，人和鱼都已筋疲力尽：一个是为了将要到手的猎物努力拼搏，一个是为了将要失去的生存而奋力抗争。在这一冲突高潮中，我们看到的是生命与生命的对峙，生存与死亡的争夺。他在马林鱼的斗争中发出深情的呼唤：“鱼啊！我爱你，而且十分敬重你。把马林鱼杀死后，累乏的老渔夫在对着鱼想：我想看看它，碰碰它，摸摸它。且他对鱼的抚摸并不是因为鱼是他的财产。老人的所言所想，正因为鱼是大海中美的产物，老人对鱼的爱是难以言说的，鱼不仅是他获取的目标，更是老人为之倾情的东西，虽然鱼带给老人的是一次苦刑。
小说到这里仿佛接下来就是老人带着胜利的果实回去了，以老人的胜利结局，但峰回路转，海明威笔锋一转，马林鱼的血腥引来了大批的鲨鱼，老人的另一场战斗才刚刚开始。老人抵抗着鲨鱼的来袭，渔叉没了接着用木棍，奋力的抗争，可老人毕竟势单力薄，大马林鱼还是被鲨鱼撕咬的只剩下巨大的骨架。当老人在和鲨鱼搏斗的时候，同样是生命与生命的抗争，而此时老人则成为了猎物。最后老人的猎物被撕咬殆尽，老人失败了~~但在精神上老人却胜利了，“一个人不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他”，老人获得了精神上的胜利。
《老人与海》中老人的硬汉精神，启示我们要与自然抗争，与命运抗争，与蛮横暴力抗争，在抗争中可以被别的东西打败，但人的精神是不可摧毁的，即使失败了，但也要做勇敢的失败者，做有尊严的打败者，面对失败，可以再次的振作，再次的奋起，心中充满永恒的不言败的精神，以积极的态度去面对一切艰难困苦，老人用他的实际行动告诉我们人可以被消灭但不能别打败~~海明威历经两次世界大战，他对生命或许有更深入的了解，对生命的意义也更加的看重，通过小说告诫我们我们不能仅仅做软弱的失败者，即使失败我们也要和命运和自然去抗争，我们要把大无畏的精神展现出来，展现生命的意义。
在小说中老人在梦中不止一次的梦到了狮子，狮子代表了老人积极奋起永不言败的一种精神，代表了老人不断追求的梦想，也代表了老人曾经的辉煌，即使遇到再多的挫折老人也会振奋起精神勇敢地去面对，再次出发去追求自己心目中的理想，人可以被消灭，但精神上永远不会被打败。老人也曾辉煌过，获得过冠军，到了年老，桑提亚哥已经不用去证明什么了，在他身上有一种谦逊，更有一种自信，在他的头脑里，没有战争，没有虚无，也没有渺茫的荣誉，即使在已经84天没捕到鱼的情况下老人依旧乐观，他坚信自己一定可以捕到大鱼。桑提亚哥对胜败看的是如此的淡薄，也唯有如此才能在如此的境况下依然雄心勃勃的再次出海捕鱼。老人在搏斗中展现出的勇气和自信，仿佛也只有桑提亚哥才会有，是与生俱来的，它让众人在他面前显得是如此的渺小。小说即说了老人的坚强，也描写了老人的柔情，使老人的形象深入人心，仿佛他就活在我们身边。老人是如此的热爱大海，在渔村老人不怎么和别人交流显得很孤独寂寞，但当老人驾船进入大海，他对大海，月亮，鱼等一切都充满了爱恋，碰到马林鱼，也是如此的赞美，在老人眼中大海中的一切都是美的，大海是如此的神秘。
我们在面对命运的时候要勇敢地去奋争，用积极的态度去面对，我们也应该像海洋那样去包容一切，海纳百川有容乃大，要有博大的胸怀。桑提亚哥也告诉我们，一个人可以被消灭掉但绝不会被打败，我们要精神上去战斗，最终我们也会取得胜利。面对困难挫折我们也许会失去很多，但我们不能认输，失而胜利才是我们追求的。在抗争中可以被别的东西打败，但人的精神是不可摧毁的，即使失败了，但也要做勇敢的失败者，做有尊严的打败者，面对失败，可以再次的振作，再次的奋起，心中要充满永恒的不言败的精神。
第二篇：老人与海和美国精神
《老人与海》与美国精神
10级海洋技术系 王翰卓
摘要：文章从美国精神文化特质的角度对海明威中篇小说作品《老人与海》中老人的行为选择进行了分析，并从具体的历史事件上对比了中美文化在个人价值、法律观念、成败观的差异。最后笔者阐释了美国文化价值观和文化产业运作的成功因素，并对当代中国提高文化软实力的手段给予了建议。
关键词：老人与海、美国精神、中美文化
《老人与海》是美国小说家海明威于1951年在古巴创作的中篇海洋文学小说，讲述了一位八十四天未能打到鱼的老渔夫独自一人出入深海，与一条大马林鱼搏斗了三天三夜，返回的途中老人与强夺猎物的鲨鱼进行了顽强的搏斗，最后只拖回了一条马林鱼骨架的故事。小说以海洋文学中常见的人与自然搏斗的情节塑造了老人圣地亚哥的“硬汉形象”，鲜明的象征手法广泛的体现在了小说的描写中，阐释了个人在社会人海中悲剧性的宿命，但人可以被毁灭，但不能被打败的精神。
抛开文章简单的情节和鲜明的暗示，从笔者中国人文化的视角来看，老人的行为选择上仍然有值得质疑的地方。首先，老人为什么要独自一个人出海？圣地亚哥完全可以带上他的徒弟小男孩，这样在于大马林鱼搏斗和与鲨鱼搏斗中可以省不少的力气，结果也可能会好一些。第二，老人为什么要坚定地与鲨鱼搏斗？己欲利而利人，老人可以把一些鱼头鱼尾巴扔给鲨鱼，自己也可以保全一大部分，以老人常年的捕鱼经验，这一点是不可能想不到的。然而老人没有这样做，他的反击引来了更多的劫掠，最后一无所有。第三，老人为什么要把剩下的马林鱼骨架拖回来？当老人的猎物被抢夺到只剩下一条骨架时，老人完全可以把没用的鱼骨扔掉再回去，这样他打不上鱼的记录只不过从八十三天增加到八十六天，没有人关心这点不同。但老人拖回了骨架，既证明了他曾经的成功，又不掩饰他再一次的失败。
一个人的世界观是决定其行为选择的根本原因，而一个国家在一定时期的精神文化特质是影响国民群体人生观、价值观的主要因素。回答好这三个问题，需要从美国精神和历史文化的角度进行分析。
老人独自勇闯大海的举动所体现的勇气真是美国个人主义的基本价值之一。坚定地自力更生是打破人们给与他的宿命论的评价的最有力的否定，如果老人带着小孩出海，谁又能说不是小孩给他带来了好运气。自己的主观努力可能要大打折扣了。这种独立性一方面体现在自己和别人，一方面又体现在自己身体和自己的精神的矛盾斗争——身体是老了，精神还是还是当年的精神。小说前半部分对老人的描写无不体现了老人的这种精神气质，小说中写道桑提亚哥“后颈上凝聚了深刻的皱纹，显得又瘦又憔悴。因为老在用绳拉大鱼的缘故。上都留下了皱痕很深的疤，但是没有一块疤是新的。他身上的每一部分都显得老迈，除了那一双眼睛。那双眼啊，跟海水一样蓝，是愉快的。毫不沮丧的。”老人认定自己的使命就是到大海深处去捕鱼，虽然接连去了八十四天，一条鱼也没有捉到，但还是带着“希望和信心”独自驾着小舟出海了。而且“到那什么人也没有去过的地方”。鱼一方面养活我，一方面要弄死我”，因此他必须战胜鱼。当他打着了大鱼，手却抽筋了，“我恨抽筋，这是对自己身体的背叛。是自己丢自己的脸”。但又自信：“不过你呀．你是永远不会垮的。”这种身体上的老迈与精神气质上的顽强不息形成了鲜明的对比，即使身体不再灵活，即使外表不再年轻，心灵仍然保持者年轻人的那种独立和自强。事实上，这一点也是海明威晚年的人生准则：“比现在的我更有男子汉气概些吧，事实上我一定会那样的。”当身体上的老迈与精神上的年轻再也无法匹配的时候，这种痛苦才是最难以忍受的，笔者认为，这是海明威最终选择结束生命的原因。
事实上美国这个国家独立的过程，实际上是追求普遍的个人权利的独立的过程，美国建国前有很长的殖民历史，大部分地区是英国的殖民地，后来当地人越来越不满足英国对殖民地的政策，尤其是税收政策和限制美洲殖民地自制的政策，这才引发了那场称之为“独立战争”的战争，他不同于世界上其他殖民地争取独立的战争，革命的大多数人来自英国，甚至移民历史不长，这场战争没有太多的民族特色，而更像是一场官逼民反的国内战争。事实上正是资本主义世界个人主义的思想倾向加上这个国家独特的建国原因使得美国公民的自主意识、独立意识特别的强。美国文化不避讳作“出头鸟”，不反对对财富、权力的迷恋和追求。缺少这种独立性,美国的先民们就不能在蛮荒的新大陆建立一座“山巅之城”;不可能提着猎枪融入森林与印第安人为伍去抵挡“文明”的进攻;不可能驾着捕鲸船视死如归地去追杀恶魔般的大白鲸;更不可能在冒着飞机坠海的风险在马里亚纳追击小泽的航母舰队。
而让老人不愿与强盗鲨鱼分一杯羹而坚定的打击不劳而获者的行为，源自于美国精神中的法治观念。中国的文化是一种‘喜’感文化，日本的文化是一种‘耻’感文化，而美国的文化则是一种‘罪’感文化。如果一个人受到比自己强大的人的欺压，中国人会慢慢接受这种准则，学会接受环境的磨砺，最后自己也成为这种制度金字塔中的一员，到了这种程度后，人会变得泛泛而和，只要满足各自那份属于自己的利益，有自己的二亩三分地，哪怕存在某些不合理的部分，只要不严重，也就睁一只眼闭一只眼了；日本人则会牢记别人带给他的耻辱，暂时接受这种卑微，努力向对手学习，最后超过对手以后，一定会加倍的把对手带给他的耻辱还给对方。哪怕对方对自己也有恩情，耻辱也不会相抵消的；而美国人则会立即回击对方，哪怕对手比自己强大，哪怕自己最后自己会有所损失。从暂时的效果来看，中国人是最聪明的，美国人则太直接，然而从长远的角度看，结果则完全相反了，如果圣地亚哥分给了鲨鱼食物，便是助长了不法者的这种罪恶的念想，对其他捕鱼者来说便是坏事，不利于整个社会的公平正义的建设，而且鲨鱼的胃口会越来越大，最后变得不是一个鱼尾巴就能解决的了。所以，与其为了保全自己而与敌人谈判，不如为了消灭敌人而牺牲自己，这边是美国法治观念的文化内涵，尼克斯在水门时间后罢免掉两个最高法院大法官，自己新任命的法官依然弹劾他，这就是法治精神的深入人心。
我们常常用“好”与“不好”来评判事物的方法，在美国人那里变成了“合法的”与“不合法的”。褒扬的程度和批判的程度就有了实质性的、保障性的不同。这种‘喜’感的文化固然可以带来人际间的和谐，但不得不说这种泛泛而和的理念造就了汪精卫的“曲线救国”的方案，诞生了中国是二战期间唯一一个伪军数量大于而且是远远大于侵略军数量国家的国际诟病。
回答最后一个问题，老人把骨架拖回家的问题，涉及到社会价值观的问题，怎样看待成败与价值的人生终极问题。如果社会环境和人生本质决定了你无论过程多么辉煌，最终也会走向失败的宿命，你还会努力吗？只是美国迷惘的一代流派艺术家们经常在文学创作中涉及到的问题。“迷惘的一代”作家的共同点是厌恶帝国主义战争，却又找不到出路。第一次世界大战爆发时，他们大多是20岁左右的年轻人。他们在美国政府“拯救世界民主”口号的蛊惑下，怀着民主的理想，奔赴欧洲战场。他们目睹人类空前的大屠杀，发现战争远不是他们原来设想的那种英雄的事业，所谓“民主”、“光荣”、“牺牲”都是骗人的东西。他们在战争中经历了种种苦难，了解到普通兵士中间的反战情绪。这在他们心灵中留下了无法医治的创伤。于是宿命论的文学创作倾向成为这一时期小说家的一大主流。宿命论源于达尔文的进化学说。新、旧交替的时代充满了悲观气氛，以致艺术家们很容易求助于科学的学说，因为在他们看来，这些学说可以为悲观主义提供某种最终的正当理由，可以把人类陷入可悲的混乱的责任从社会本身转嫁给宇宙。而一切罪恶，痛苦和无奈无疑在“适者生存”这一冷漠的宇宙规则下得到了解释。海明威出生于世纪之交，参加过两次世界大战，其初期小说作品中有明显的宿命论的基调，然而后期海明威的创作基调出现了明显的变化，到了《老人与海》这一海明威晚年的巅峰之作，作品对人生宿命的理解与早期的简单的倾诉式的写法已经是截然不同的。这里，读者看到的已不是社会环境的残酷和人的无奈，而是人间的感动和温情——无论是小男孩的泪水和不离不弃，还是露台酒吧老板的同情和认可，都在说明老人在人们心中实际已经是一个成功者，一个奋斗着的英雄。老人敢于把骨架拖回来并安然睡去，正是源于对社会评价的信任。
老人的形象实际上是海明威自身的写照，海明威对人生宿命论认识的升华已经表达在了小说的寓意之中。这是小说风格的升华，也是海明威个人生命的升华。社会不再以实质上的成败来评定一个人的价值，一个人的影响力在于他奋斗过程本身是否感人至深。这是一个有良知的社会的标志，这种文化精神下，它会让人有自信去承认和面对自身的过去的不足，它不会让英雄流汗再流泪的。反观我们的文化，还是有做得不好的地方，衡阳保卫战打出了中国抗战的奇迹，是唯一一次日军伤亡人数远大于国军的战役，守将方先觉最后为了免遭日军屠城选择了投降，敌人都很尊重他，然而抗战结束后人们似乎忘了他的奋斗，给了他很多指责，最终抱憾而死。相比在菲律宾投降日本的温森特将军，人们却视他为英雄，认为他放弃了军人荣誉面选择了保护士兵生命的责任，让他参加了日本投降仪式。同样的行为得到了两种不同的社会评价，不得不说是我们自身的社会氛围存在问题。可喜的是，一些文艺作品的出现，说明随着社会良知的不断提高与社会认识的理性化发展，中华民族开始敢于面对自己过去的错误和苦难了。在《一九四二》北大研讨会上，饶曙光说“《一九四二》在中国电影史上有标志性意义，只有我们的民族强大自信之后才能面对自己的灾难，这部电影从某种意义上说是中华民族的精神成人礼。”当然，这种发展还需要提高，当我们敢于公开面对一九六二的时候，中华民族的精神才能从成人走向成熟。
《老人与海》的风靡全球以及他对美国民众的深远影响，除了作品本身的优秀外，其实离不开美国政府的宣传和弘扬的，海明威被授予了诺贝尔奖，小说也被拍成了电影，成为了一部关于美国人的信仰,美国人传统价值观念的损伤及其修复的寓言。海明威的传奇人生，及他所创造的硬汉精神。迎合了美国民众的内心需要。正如约翰肯尼迪总统的唁电所说：“几乎没有哪个美国人比欧内斯特·海明威对美国人民的感情和态度产生过更大的影响。”美国对公民价值观的塑造和运作由此也可见一斑。事实上，知道现在美国的民众对国家的价值观的也有着较高的统一认可。笔者的同学与今年在美国实习半年，作了一个关于对斯诺登评价的社会调查，吃惊的是，所有的提问者都直接表示“斯诺登是叛徒”，这不得让人叹服美国在价值观笼络上的成功运作。实际上，无论哪种社会形态，哪个国家的社会价值观，其在本质上都是生硬的、直接的、无法互相否定的。但人民认不认可，价值观能否出口国外，靠的是形式，是人民可以消化的文化产品。好莱坞、麦当劳、功夫熊猫（美国）、动漫孙悟空（日本）、电影花木兰（美国），这些产品吸引人之处在于形式上的流行和创新。事实上打造我们的文化价值观，就要把它产业化、创新化，把孔孟思想、三字经从高阁上放下编成歌谣，把马克思主义拍成科教动画，这都是可取的方法。中国文化不缺内核上的实质，缺的是外观上的包装，这方面加以创新，假以时日，我们的文化也会辉煌的。
参考文献：
【1】亨利·斯蒂尔康马杰，美国精神[M] 【2】林达，历史深处的忧虑[M] 【3】南怀瑾，老子他说[M] 【4】鲁思·本尼迪克特，菊与刀[M] 【5】詹姆斯·彼得拉斯，20世纪末的文化帝国主义[M]
第三篇：《老人与海》读后感 硬汉精神
老人叫桑提亚哥，可我却更习惯叫他“老人”。
他是个倒霉的渔夫，幸运之神遗忘了他已84天。可他却没有放弃，在第85天，老人依旧如同往常一样出海了。我不知道为什么他还是这样的执着，整整84天，全镇的渔名民谁不在笑他捕不到一条鱼，甚至是一条小鱼？老人老了，不在像年轻时那样强壮，当满载而归的小伙子被人们欢呼雀跃地围在中间，像个大英雄时，老人的心中也只能辛酸地回想：“20年前，我……”也许，正是那样的骄傲，老人坚决要出海去，捕上一条大鱼……
清晨陆风的气味伴着老人，老人出海了，他向着那一片漆黑的海洋驶去。我不禁打了一个寒战，漆黑的海，漆黑的前路，老人能够顺利吗？海洋是仁慈的，并十分美丽的。然而她能变得这样残暴，又是来得这样突然。
就在这一片漆黑里，老人感到天快要亮了。又划了一会儿，天亮了，可老人发现自己所到的地方比预料的更远。老人不怕，照样下饵，等……
太阳已出来两个小时了，他一无所获。斜斜地望去，飞鱼浅浅地游在水下，更有的即将迸出水面。老人又有了信心。不久手中的吊绳被微微地撞击了一下，再接着，老人感到吊绳正悄悄地从自己手中滑下，老人心中大喜。我慢慢的看他将绳绕在背上，紧紧地拉住，然后吊绳开始往水中拉曳，他牢抓不放，身子抵住坐板，对抗起来。“是条大鱼！”我心中大喊，想必老人早已知悉。
小船被大鱼拖着，开始慢慢向西北移动。四小时过去了，大鱼牵着老人；黑夜来了，还是大鱼牵着老人；天又亮了，依然是大鱼牵着老人……
为什么他不放手？毕竟这条鱼太大，毕竟时间太长。舍不得鱼吗？舍不得这荣耀吗？.舍不得的也许是八十多天来唯一的希望！
老人不倦地与大鱼纠缠着。
终于，他胜了，把鱼牢牢地绑在船上，我们的胜利者就再也站不住了，他太累。
可幸运之神来了又走了，好似发现自己串错了门又匆匆离去。大海终究不是人类的地盘，海洋霸王……鲨鱼来了。“老头儿，要镇定，要坚强。”他说。
鲨鱼不是意外的出现，大鱼暗红的血在一英里深的海水中扩散的时候，它就已追了过来。
“啪”水面激起一团浪花，老人的叉刺中了一头鲨鱼，而它也带走了鱼叉。老人失去了武器，他将无法驱逐那群鲨鱼，更糟的是，连他自己也可能葬身鱼腹。小小的胜利没有带来喜悦，没有希望，而是，将死亡的阴影罩下。“它吃了四十磅左右，”老人却说，“……不过，人不是生来就是会被打败的，人可以毁灭，却不能挫败！”“老头儿，不要多想。”“顺着这条路走下去，事情来了就要勇敢接受。”
我不忍再看下去，我帮不了他。也许，老头儿就会被鲨鱼撕扯，一片血肉模糊。他的小船淹没在凶恶的鲨鱼群中，从此不再存在……“哎，铲鼻鲨！”原来老人还活着！我继续看下去。
老人可比我聪明，小刀绑在桨柱上就如鱼叉一样。“哎，铲鼻鲨来啊，来啊！”“不走？……还不走吗？！”……鲨鱼败了，小刀也断了，天也要黑了。“如果晚上还有鲨鱼来，该怎么办呢？”老人一楞，又说道：“和它们打呀，我要斗到死为止！”
又不知过了多久，老人回家了，庞大的鱼止剩下了骨架，但那庞大的骨架正诉说着老人的勇敢，老人却昏了过去。
我不知道他是否醒了过来，这已不重要了。
真正重要的，也许是老人宁可毁灭，消失，也不要失败的精神，还有一起深深刻在我脑海中的“可以把他消灭，但就是打不败他”的“硬汉形象”。
第四篇：《老人与海》读后感 硬汉精神
《老人与海》读后感 硬汉精神
老人叫桑提亚哥，可我却更习惯叫他“老人”。
他是个倒霉的渔夫，幸运之神遗忘了他已84天。可他却没有放弃，在第85天，老人依旧如同往常一样出海了。我不知道为什么他还是这样的执着，整整84天，全镇的渔名民谁不在笑他捕不到一条鱼，甚至是一条小鱼？老人老了，不在像年轻时那样强壮，当满载而归的小伙子被人们欢呼雀跃地围在中间，像个大英雄时，老人的心中也只能辛酸地回想：“20年前，我……”也许，正是那样的骄傲，老人坚决要出海去，捕上一条大鱼……
清晨陆风的气味伴着老人，老人出海了，他向着那一片漆黑的海洋驶去。我不禁打了一个寒战，漆黑的海，漆黑的前路，老人能够顺利吗？海洋是仁慈的，并十分美丽的。然而她能变得这样残暴，又是来得这样突然。
就在这一片漆黑里，老人感到天快要亮了。又划了一会儿，天亮了，可老人发现自己所到的地方比预料的更远。老人不怕，照样下饵，等……
太阳已出来两个小时了，他一无所获。斜斜地望去，飞鱼浅浅地游在水下，更有的即将迸出水面。老人又有了信心。不久手中的吊绳被微微地撞击了一下，再接着，老人感到吊绳正悄悄地从自己手中滑下，老人心中大喜。我慢慢的看他将绳绕在背上，紧紧地拉住，然后吊绳开始往水中拉曳，他牢抓不放，身子抵住坐板，对抗起来。“是条大鱼！”我心中大喊，想必老人早已知悉。
小船被大鱼拖着，开始慢慢向西北移动。四小时过去了，大鱼牵着老人；黑夜来了，还是大鱼牵着老人；天又亮了，依然是大鱼牵着老人……
为什么他不放手？毕竟这条鱼太大，毕竟时间太长。舍不得鱼吗？舍不得这荣耀吗？.舍不得的也许是八十多天来唯一的希望！
老人不倦地与大鱼纠缠着。
终于，他胜了，把鱼牢牢地绑在船上，我们的胜利者就再也站不住了，他太累。
可幸运之神来了又走了，好似发现自己串错了门又匆匆离去。大海终究不是人类的地盘，海洋霸王……鲨鱼来了。“老头儿，要镇定，要坚强。”他说。
鲨鱼不是意外的出现，大鱼暗红的血在一英里深的海水中扩散的时候，它就已追了过来。
“啪”水面激起一团浪花，老人的叉刺中了一头鲨鱼，而它也带走了鱼叉。老人失去了武器，他将无法驱逐那群鲨鱼，更糟的是，连他自己也可能葬身鱼腹。小小的胜利没有带来喜悦，没有希望，而是，将死亡的阴影罩下。“它吃了四十磅左右，”老人却说，“……不过，人不是生来就是会被打败的，人可以毁灭，却不能挫败！”“老头儿，不要多想。”“顺着这条路走下去，事情来了就要勇敢接受。”
我不忍再看下去，我帮不了他。也许，老头儿就会被鲨鱼撕扯，一片血肉模糊。他的小船淹没在凶恶的鲨鱼群中，从此不再存在……“哎，铲鼻鲨！”原来老人还活着！我继续看下去。
老人可比我聪明，小刀绑在桨柱上就如鱼叉一样。“哎，铲鼻鲨来啊，来啊！”“不走？……还不走吗？！”……鲨鱼败了，小刀也断了，天也要黑了。“如果晚上还有鲨鱼来，该怎么办呢？”老人一楞，又说道：“和它们打呀，我要斗到死为止！”
又不知过了多久，老人回家了，庞大的鱼止剩下了骨架，但那庞大的骨架正诉说着老人的勇敢，老人却昏了过去。
我不知道他是否醒了过来，这已不重要了。
真正重要的，也许是老人宁可毁灭，消失，也不要失败的精神，还有一起深深刻在我脑海中的“可以把他消灭，但就是打不败他”的“硬汉形象”。
第五篇：中国精神的时代表现
中国精神的时代表现
作者：吴为山 《光明日报》（2016年11月14日 15版）
【学习文艺工作座谈会精神笔谈】
2014年10月15日，总书记主持召开文艺工作座谈会并发表重要讲话。他强调，文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，文艺的作用不可替代，文艺工作者大有可为。广大文艺工作者要从这样的高度认识文艺的地位和作用，认识自己所担负的历史使命和责任，坚持以人民为中心的创作导向，努力创作更多无愧于时代的优秀作品。
总书记说：“当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应该巍然耸立。”这个精神的大厦是由“有筋骨、有道德、有温度”，“思想精深、艺术精湛、制作精良”的大量文艺作品构建而成的。因此，创作具有中国精神的好作品并进行有效传播是十分重要的。
我理解，筋骨，就是爱国主义的担当，体现中华民族自强不息的力量，这种力量注入艺术家的生命和情感之中，也充盈于艺术家的精神世界。道德，是中华传统美德，它贯穿于人民生活之中，外化于品行，体现于价值追求，表现于作品的格调。温度，来自于党的关怀和信任，来自于艺术家对生活的热情，来自于对民族文化的深情，来自于对艺术创作的激情。
总书记在文艺工作座谈会上指出，中国精神是社会主义文艺的灵魂。什么是中国精神？我的理解是，中国精神是以改革开放为代表的创新精神的表征，是中国人自主自强的独立精神，是中国人兼容并包的博大精神，是中国人崇德尚礼的人文精神，是中国人在追梦过程中所表现出的矢志不渝的精神。将这种 1 精神融于艺术创作，会生发出新的生命气象。它是我们可以在世界多元文化交融与碰撞中，恪守中华民族之本的精神支柱。一个文艺工作者只有将中国精神融入自己的灵魂，才能在脉管中涌动爱国主义的血液，进而激荡艺术创作。
在社会主义核心价值观中，最深层、最根本、最永恒的是爱国主义，它体现在人和事，体现在文化中。人，是中国历史上有品、有质、有格的仁人志士，是善良、勤劳的人民。事，是在时代发展的进程中，推动社会发生重大变革与进步的可歌可泣的历史事件，是生活中平凡而伟大的感人之事。文化，概指人类创造的一切文明成果，而文化的精华则是一切经典的创造。作为一个中国艺术家，只有沐浴于以爱国主义为核心的民族精神的阳光雨露下，才能创造出有灵魂的不朽之作。
95年来，我们党团结带领全国各族人民进行的革命、建设、改革实践，是爱国主义的伟大实践，写下了中华民族爱国主义精神的辉煌篇章。
可以说一部中华民族的历史就是一部爱国史。长期以来，这种爱国的精神和情怀渗透在所有海内外中华儿女的生命基因中。它融入民族性格，在个人与祖国的相互依存关系中，体现归属感和凝聚力。
总书记在讲话中强调，要把爱国主义作为文艺创作的主旋律。这不仅反映在内容和题材上，还应该在艺术表现上弘扬中华美学精神，这样才不至于片面地将流行的、新潮的、昙花一现的时尚文化作为先进文化来模仿，也不会将封建的、落后的、局部的文化现象作为传统来继承。中华美学精神是我们文化自信的基础。我对中华美学精神的理解有几个方面：澄怀味象的生命体验，仰观俯察的观照方式，妙悟自然的欣赏特征，虚实相生的创作法则，气韵生动的艺术境界，高明中和的审美理想。
以中国精神为灵魂，以中华美学精神为审美理想，其作品必定有底气、骨气、正气、大气。
在总书记“七一”讲话中，除了不忘初心、继续前进，同样备受瞩目的一个词是“文化自信”。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。中国共产党带领中国人民团结奋进的辉煌历史成为中国几代美术家表现的素材，在中国革命的每一个阶段都留下了灿烂的画卷。同样，中国革命的伟大实践也塑造了一批又一批为党、为人民、为国家、为民族的优秀美术家。美术作品和美术家共同成为20世纪的“红色经典”，体现了党领导文艺所取得的丰硕成果。
世界是一个多元并存、多元互补的生命共同体，我们坚信中国精神在人类史上具有普遍的意义。有效地在国际上传播中国文化不仅可以扩大人们对中国的认知，同时也是中国对世界文明的贡献。
我认为，文化传播要有三点：一张脸，一颗心，一个魂。
“一张脸”指的是中国文化的面貌。这是辨识度很高的脸，是在世界潮流中，体现中国特色、中国气派、中国风格的脸。
“一颗心”指的是一颗包容、真诚、温厚的心。
“一个魂”指的是中华与人类之魂。
只有这样，才能让世界人民真正地了解中国文化的面貌，感知中国艺术家内心的温度，深悟中华民族爱好和平、共同发展的伟大理想与美好心愿。
“讲好中国故事，传播好中国声音”是总书记站在国家软实力构建、国际话语权竞争的高度，提出的对外传播的根本要求。国际传播贵在对话、讲故事。因此，立像、办展、演讲等都是推出经典的有效方式。
立像，是指为先贤立像。
办展，通过对古代和现代一脉相承的作品展览，完整地展示中华民族的美的历程，会使世界感知这个民族前进的步伐。
演讲，从语言文字道出一个有意味的中国故事。
以我自身经验为例，20世纪90年代，我开始创作系列中华人物塑像以立时代丰碑，已创作了老子、孔子等为代表的近500尊塑像立于世界多个国家。这是以“人”为核心的创作，恩格斯指出文化即人化。表现人民，首先要从表现好个体的人入手。总书记说：“人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。”通过对温良、灵敏、坚毅的中国人的塑造，我在寻找、在求索，如何表现一个伟大民族曲折而自强不息的心路历程。一个艺术家只有把自己的情感和民族情感融为一体，才能传递温度，放射能量，体现魅力。这样所塑造的群像，才是大写的“中国人”。
通过国际巡展方式可将艺术及思想影响世界。近年来，我的作品在多个国家进行巡展。2012年9月4日，联合国秘书长潘基文手扶孔子像面对世界100多个国家的外交官发表演讲：“这些作品表现的不仅是一个国家的灵魂，更是全人类的灵魂。”
通过国际交流展览传播中国故事。2016年9月，“中国写意——来自中国美术馆的艺术” 在巴洛克风格的建筑墨西哥城圣伊德方索学院（博物馆）盛大开幕，在墨西哥掀起了一阵“中国热”，不仅将“中国写意”精神推向世界，也 在世界人民心中种下了一颗中国文化的种子。展览中，中国美术馆培训了150多个墨西哥志愿者用西班牙语讲解来自中国的艺术，通过展览的作品以及志愿者的导览，拉近了两国文化间的距离。
总书记在文艺工作座谈会上的讲话中指出：“我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。”我们的文艺作品源自生活，这生活，就是人民的伟大实践；我们的文艺作品传递精神，这精神，就是中国精神！
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