舒婷：《致橡树》的前世今生（大全五篇）

第一篇：舒婷：《致橡树》的前世今生

舒婷：《致橡树》的前世今生

舒婷，女，原名龚佩瑜，1952年出生于福建石码镇，中国当代女诗人。从小随父母定居于厦门，1969年下乡插队，1972年返城当工人，1979年开始发表诗歌作品，1980年至福建省文联工作，从事专业写作北大的孩子们居然问我：你们当时办《今天》是不是为了盈利

我在来科大的路上，来接我的小车司机很自豪地告诉我：科大在一个国际大学排行榜上已经超越港大。这个排名版本是否足够权威，我不大清楚。但是我深深地相信，在座的香港科大的老师与同学们一定都出类拔萃。所以，我面对大家，感到既荣幸，又惶恐。

我不太敢做演讲。首先，是因为我的闽南普通话不够标准。其次，倘若我真能把我的想法、感受表达得清清楚楚，我也就不写诗了。正是因为我没有逻辑，不能清晰地表达自己，所以只好写诗。今天，我想跟大家讲讲我的小故事，包括我与《今天》的缘分，还有《致橡树》等诗歌的写作历程。

先说说《今天》这本杂志。我曾参加过北大的诗歌节，当时，我与北大的孩子们谈到过这本杂志。他们的反应令我感到诧异，也很难过。他们都来自于中国最好的中文系，居然问我：你们当时办《今天》是不是为了盈利？我确实没办法跟他们解释。因为在创办初期，《今天》杂志真是既艰难又窘迫，是几位同仁凑钱，提着浆糊桶，把油印的诗歌贴在西单的一面墙上。《今天》的创办人是北岛，在《今天》创办三十周年的时候，我到香港参加纪念活动。北岛现在在香港中文大学执教，离我们很近。很多同学一想到到我们，都以为我们是一些老态龙钟的诗人，今天没有坐轮椅过来都会觉得奇怪。大家也许都觉得作家很遥远，其实作家们也是普通人。如果你们在校园里看到苏童，也许你们未必能认出他来，因为他就穿着普通的Ｔ恤、外套，与我们身边的同学、老师没什么区别。北岛，原名赵振开，1949年8月2日生于北京，祖籍浙江湖州，香港中文大学讲座教授。中国当代诗人，是民间诗歌刊物《今天》的创办者。著有诗集《北岛诗歌集》、《太阳城札记》、《北岛顾城诗选》、《陌生的海滩》，散文集《失败之书》和小说《波动》等

国内国外，大家都说我是“朦胧诗歌”的代表人物，其实我是“被朦胧”。我曾跟顾城谈到过这个问题，顾城对此也是嗤之以鼻，他也不认为他是“朦胧诗人”。要是问北岛，他肯定也不觉得他是所谓的朦胧诗人。朦胧诗的缘起和发展，说来话长，今天暂且不赘言了。我住在福建，为什么能被卷到这个事件的中心，并且成为新诗潮的中心人物，我自己也解释不了。我曾经也为这个事情哭过，因为当时确实很害怕：我本是在福建（边远地区）的一个女工——一个灯泡工人，一下子变成了焦点；一时间很多批判的声音出现，当时害怕极了。说来说去还是《致橡树》惹的祸，这首诗写在1977年，现在看，它简直成为一个甜蜜的噩梦。因为无论走到哪里，只要介绍舒婷，主持人就会说：这是写《致橡树》的舒婷。于是，“舒婷”这个名字就与“致橡树”等同了。到国外的朗诵会，我总不愿朗诵《致橡树》。但是，当我朗诵完我的其他诗歌，总会有观众问起这首诗。比如去年５月在洛杉矶理工大学时，一位中年人，也是一位老读者，在我朗诵完之后，走到通道中间对我说：舒婷老师，您还是读一读《致橡树》吧。于是，我没办法，只好硬着头皮再读一遍这首诗，冒充着二十多岁的女孩子，一边读一边“恶心”自己。

我家地址曾被印在鼓浪屿的导游地图上。我抗议过，因为总是被游客一大清早敲门，去开门时，他们会说：舒婷老师，我们还要赶飞机，可不可以跟我们照个相？大家可以想象，早上六点钟，我还没有洗漱呢！因为我的抗议，现在鼓浪屿的导游地图就把我家地址抹去了。但是，现在我还常听到导游在我家巷口拿着话筒在咕噜咕噜地说，具体说什么我听不清，但总是隐隐约约地听到“致橡树”三个字。还有一次，我在国内的酒店住宿。大堂经理看到了我的登机牌，就问：请问您是写《致橡树》的舒婷吗？我在结婚的时候就是读你的诗。于是，我就开玩笑似的问他，那你和太太现在还好吗？

我这么说，不是给《致橡树》做广告，因为我不认为它是我写得最好的诗。如果在座的同学还能记得《致橡树》，或许都是你们中学语文老师的功劳，因为一般来说，他们那一辈人都是我的读者，而且他们大多也比较喜欢我的诗作。所以，在给你们上课的时候，他们倾注了他们的感情和年轻时的梦想。而你们，因为能体会到老师们的热情，也就把这首诗记住了。这首诗之外，我还写有《神女峰》。很多女孩曾跟我说：舒婷老师，我找不到我生活中的橡树。于是，我就写了《神女峰》。某种程度上说，它是对《致橡树》的纠正，或者说是一种弥补。北岛不好意思地说稿费只有十块钱，他们拿去喝酒了

言归正传，我现在讲讲《致橡树》是如何写成的。1977年的初夏，当时的鼓浪屿并没有很多游客。在一个夜来香弥漫的晚上，我陪着我的老师蔡其矫在鼓浪屿散步、闲谈。他的一生有过很多坎坷经历，他与我聊他遇到过的女性，他说有的女性漂亮，但没有头脑；有的女性有头脑，但又不漂亮；还有些女性既漂亮又有才华，可是不温柔。我听后很生气。怎么男人看女人的眼光那么挑剔？又要温柔，又要漂亮，又要有才气。女性也有自己的想法，我们也对理想中的伴侣有所希冀。所以，那天回到家，我一口气写成了《致橡树》，我记得那时我还发着高烧。第二天，我就把这首诗送给了蔡其矫老师。他抄在一张废纸上，塞进他的书包。蔡老师与诗人艾青是老朋友。后来，蔡老师就把这首诗带到了北京，给艾青看，还跟艾老说：这首诗是我们福建的一位青年女工写的。艾青看了非常喜欢。据说艾青从来不抄别人的诗，但他竟把这首诗抄在了本子上。那时候是1977年，艾青还没有平反，他眼睛很不好，就呆在家里；他住在史家胡同，北岛天天陪着他。北岛偶然间看到了这首《致橡树》，他就开始与我通信。我现在还保留着他给我的信件。他当时还附了他的五首诗，其中包括《回答》、《一切》等诗作。接到他的信件和诗歌令我非常震动，因为当时我只能在边远的福建偷偷地写诗。这些诗还被当时的知青谱成吉他曲，可我不敢说是我写的。有时候，我写好的诗随手放在桌子上，被其他人看到了，我只能说那是我摘抄的外国诗歌。我向来孤单得很，可是，接到北岛的信后，我才知道在北方，还有一位与我一样不愿写“假大空”诗歌的人，而是书写自己的想法，这真是理想主义者在互相取暖。我特别激动，顿时觉得更有勇气创作了，于是，我们就一直通信。

1978年，北岛与芒克在北京共同创办了《今天》杂志。第一期是油印的，很薄，质量也不好。这一期发表了我、北岛、芒克和蔡其矫四个人的诗歌，还有一些小说和其他作品，贴在当时的西单那面墙上。北岛向我征求意见，要把《致橡树》发表在民间刊物上。我很激动的给自己取了一个笔名，叫做“龚舒婷”，其中，“龚”是我的姓氏。但是北岛提议把“龚”字去掉，只留下“舒婷”二字。这首诗本名“橡树”，北岛建议改成“致橡树”，他说这也是艾青的意见。从此《橡树》就变成了《致橡树》，我的名字也变成了“舒婷”。对此，我父亲非常愤怒。我本名叫“龚佩瑜”，他觉得这个“龚”字太重要了。有一次，我父亲去西湖游玩，正巧碰到公刘、谢冕等文人，于是，我父亲就被邀请到船上。公刘对他说：“舒老先生请坐在这里。”我父亲听后很生气，拂袖而去，说道：我不是舒老先生，是龚老先生！芒克，原名姜世伟，1950年11月出生于沈阳，1956年全家迁到北京市。1969年到河北省白洋淀插队。1978年底与北岛共同创办文学刊物《今天》，并出版了处女诗集《心事》。诗集有《阳光中的向日葵》、《芒克诗选》、《没有时间的时间 》、《今天是哪一天》、《芒克的诗歌》，长篇小说《野事》，随笔集《瞧，这些人》

因为我经常领稿费，收到各种邀请函，而身份证上的名字与我的笔名又不一样，于是造成很多麻烦。厦门户籍处的处长，是我的粉丝，他跟我说，办新身份证的时候可以把我的名字改过来。我想了想，如果我改了，我父亲会从坟墓里爬出来的！所以也就算了，这当然都是题外话。2007年有过一个调查：在厦门，有二百七十多位名字叫“舒婷”的人，除我之外的所有的人都是1980年后出生的，只有我是1952年生人。调查者就想组织所有的“舒婷”参加一个活动，问我去不去，我就说不去。今天与大家分享，其实就是为了开心一下。《致橡树》这首诗贴出之后，北岛告诉我，在我之前，中国读者读的都是很革命的诗，这首诗出来之后，很多人就用钢笔、铅笔、圆珠笔在这首诗下面作了很多批注。北岛说，如果这算一个测验的话，我的票数一定最高。一年以后，《诗刊》的编辑部主任邵燕祥老师将这首诗发表在《诗刊》1979年4月号上。这首诗发表后，我没有拿到稿费。后来，北岛不好意思地说稿费只有十块钱，他们拿去喝酒了。因为《诗刊》也不知道我在哪里，所以就把这十块钱交给了《今天》。所以，到现在为止我也没有拿到这笔稿费。有人说：舒婷的诗玩弄感情。我一听，就痛哭着跑出去

为什么我还要谈谈《祖国，我亲爱的祖国》呢？这是因为这首诗与《致橡树》之间还有一点关系。《致橡树》发表以后，邵燕祥老师就通过蔡其矫老师给我带了话，他说：舒婷是你们福建的青年诗人，请她有好的诗作就向《诗刊》投稿。我当时太年轻气盛，认为《诗刊》太官方，所以没有把邵老师的话当回事。我当时在厦门灯泡厂焊灯泡，在流水线上工作。我还是一名先进工作者，工作很努力。因为我想如果我焊得快，我还能帮助其他工友。当然，我干活很有效率也很利索，也是为了给自己留出空间和时间。那时，“四人帮”刚刚倒台，很多年轻人都觉得祖国的发展很有希望，觉得我们的民族站在了新的起点上，所以，我在焊灯泡的时候，写出了《祖国啊，我亲爱的祖国》。我一边工作，一边构思着我的诗歌，所以手被锡纸烫满了水泡。我当时激情澎湃地写下了这首诗，可现在看，也不太喜欢了。当时写完以后，我就把它给了蔡其矫老师，请他寄到北京。蔡其矫老师读后也觉得不错，就抄在格子稿纸上，寄给广东一本名叫《作品》的杂志。在八十年代初，《作品》是一个思想开明的杂志，像孔捷生《在小河那边》等很有争议的作品都是在这本杂志上发表的。可没想到这首诗寄到《作品》那里，却遭遇了退稿。蔡其矫老师就把退稿信和诗歌一起寄还给了我。我记得非常清楚，退稿信上写着：这首诗写得晦涩、低沉，不符合青年女工的本色。我很不服气，我本就是一个青年女工，天天在流水线上工作，你只是一位编辑，凭什么说我不符合青年女工的本色呢？这时候，我突然想起《诗刊》邵燕祥老师的约稿，于是，我就把这首诗连同《这也是一切》和《四月的黄昏》，像插扑克一样插在一起，寄给了邵老师。我当时带着些孩子气，请他为这件事评评理。那时，《诗刊》的7月号已在编订中。《诗刊》的审核周期很长，如果走审核程序，至少要等半年。邵燕祥老师当机立断地将别的诗抽掉，把《祖国啊，我亲爱的祖国》和《这也是一切》安插进去，发表是在1979年的7月号上。在第四届文代会上，孙道临先生朗诵了我的诗作《祖国啊，我亲爱的祖国》，孙先生朗诵得很感人。从那之后，我的名字才被公众所熟知。邵燕祥，当代诗人，1933年6月10日出生于北京一个职员家庭。建国后，历任中央人民广播电台编辑、记者，《诗刊》副主编，中国作协第三、四届理事。著有诗集《到远方去》、《在远方》、《迟开的花》、《邵燕祥抒情长诗集》

大部分人把《祖国啊，我亲爱的祖国》和《致橡树》当成我的代表作。如果你们问我：这是不是你最好的作品？我一定说“不”，但我也不愿伤害我的读者的感情。比如说有一些编辑想把《致橡树》改编成歌曲，前提是要改动一到两个字以适合演唱，但我没有同意，即使他们提出的酬金很高。因为，我考虑到很多人都对这两首诗有了感情，特别是我的老读者。还有一个电视剧名叫《相思树》，制片方想要把剧名改为《致橡树》，我也没有同意。

讲到这里，大家再来看我的这两首诗，是不是不“朦胧”了？七八十年代的社会语境下，人的意识尚不能从“假大空”这种概念化的诗坛抽离。当时的标准都比较僵硬，同时也有政治标准来左右审美标准。1980年《福建文学》组织了整整一年的研讨会，讨论我的诗作。刚开始，都是反对的声音。我记得在一次研讨会上，有人说：舒婷的诗玩弄感情。我一听，就痛哭着跑出去，觉得自己是没有经过社会锻炼的。我确实第一次经历这种风浪，所以难以接受。还是在那次会议上，有位朋友发言说：我毕业于复旦大学中文系，写了二十多年诗，还当了二十多年的诗歌编辑，可我却看不懂《四月的黄昏》，别人就更看不懂了。我当时气急了，说：你不懂，你儿子懂；你儿子不懂，你孙子懂。就是这一句话被别人捉住了，人们都认为舒婷这个人很傲慢。现在看，还轮不到“儿子”，大家都懂了。

刚才说到在中国流传很广的《祖国啊，我亲爱的祖国》和《致橡树》，我还想谈谈《风暴过去之后》，这首诗写在1980年渤海湾事件之后。2015年8月，我去剑桥参加徐志摩诗歌节，正好听到震动全国的天津港爆炸事件。《北京青年报》的官网想要刊发这首诗，可联系不上我。于是，他们就先节选了几节，发表在网站上。后来，我刚下飞机就接到电话，得知他们想用这首诗。我当时很难过，也很欣慰，一个诗人的诗被用在这种场合，真不知道是该难过还是高兴。我同意了，后来，他们就又全文刊发了一次。这首诗歌写于1980年，到现在已有三十六年了，还有新知、读者，对一个诗人来讲是很高的奖赏与安慰。本文原载于《书屋》2016年第4期>>>>在线购买本期杂志

第二篇：舒婷致橡树解析

舒婷 【题解】

舒婷，原名龚佩瑜，1952年出生，福建省泉州人，当代女诗人。1969年下乡插队，1972年返城当工人。1971年开始写诗，1979年开始发表诗歌作品，1980年至福建省文联工作，从事专业写作。主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》等。

舒婷是朦胧诗派的代表作家之一。她的诗注重自我表现，追求心灵的自由，诗作贯穿着以个性和人道主义为核心的人生忧患意识和社会批判意识，表达了对现代社会人的处境的关怀。她的诗富于想象，而且刻意有新的创造，能在一些常常被人漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理，在艺术表现上往往采用暗示、局部或整体象征的手法，注重诗歌意象的组合，由意象群构成整体性的诗歌象征结构，给读者留下了广阔的想象、阐述的余地，从而给诗歌带来了朦胧美、含蓄美、弹性美。

本诗选自《诗刊》1979年第4期。

我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花[1]，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰籍；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光。甚至春雨。不，这些都还不够！我必须是你近旁的一株木棉[2]，做为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下，叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人听懂我们的言语。你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟，我有我的红硕花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭流岚、虹霓[3]，仿佛永远分离，却又终身相依。这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位臵，脚下的土地。【赏析】 《致橡树》是一首优美、深沉的抒情诗。诗歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡树为对象，采用内心独白的抒情方式，坦诚、开朗地倾诉了自己爱情的热烈、诚挚和坚贞，表达了爱的理想和信念。全诗感情色彩强烈，又具有清醒的理性思考，蕴含着丰富的社会内涵，耐人咀嚼，令人回味。

全诗分为两个部分。第一部分否定传统的爱情观。诗歌借用一系列自然物进行象征类比，对攀附（“凌霄花”）和单方面奉献（“险峰”）这两种以一方的压抑、萎缩和牺牲为爱的前提的爱情观，作了深刻的否定。诗人从现代女性觉醒意识出发，利用诗中的意象，使自己争取女性尊严、独立地位、人格价值的决心跃然纸上。第二部分正面抒写理想的爱情观。强调这种爱必须有独立的、与对方同等的地位和人格；这种爱，有坚实的根基和感情的的交流；这种爱允许保持自己独立的个性；这种爱能同甘共苦，终身相依。这种富于人文精神的现代爱情观显示了诗人对新型爱情观和人生价值的向往与追求。

诗歌以整体象征的手法构造意象，以橡树、木棉的整体形象对应地象征爱情双方的独立人格和真挚爱情，一方面使得哲理性很强的思想、意念得以在亲切可感的形象中生发、诗化；另一方面使作品的题旨不局限于爱情的视野，从橡树与木棉的意象构成中同样可以合理地引申出人与人之间相互同情、相互理解、相互信任，同时又以平等的地位各自独立这种道德理想。

诗歌大量采用整齐匀称的语言形式，它们在字、音、义上严格对应，在行上宽泛对应。既有古典诗歌的整齐划一，又有新诗的自由奔放，表现了诗人既继承传统又不拘泥于传统的诗风。评析

舒婷的诗，构思新颖，富有浓郁的抒情色彩；语言精美，具有鲜明的个人风格。《致橡树》，是她的一首优美、深沉的抒情诗。它所表达的爱，不仅是纯真的、炙热的、而且是高尚的，伟大的。它象一支古老而又清新的歌曲，拨动着人们的心弦 诗人以橡树为对象表达了爱情的热烈、诚挚和坚贞。诗中的橡树不是一个具体的对象，而是诗人理想中的情人象征。因此，这首诗一定程度上不是单纯倾诉自己的热烈爱情，而是要表达一种爱情的理想和信念，通过亲切具体的形象来发挥，颇有古人托物言志的意味。首先，橡树是高大威仪的，有魅力的，有深度的，并且有着丰富的内涵——“高枝”和“绿阴”就是一种意指，此处采用了衬托的手法。诗人不愿要附庸的爱情，不愿作趋炎附势的凌霄花，依附在橡树的高枝上而沾沾自喜。诗人也不愿要奉献施舍的爱情，不愿作整日为绿阴鸣唱的小鸟，不愿作一厢情愿的泉源，不愿作盲目支撑橡树的高大山峰。诗人不愿在这样的爱情中迷失自己。爱情需要以人格平等、个性独笠、互相尊重倾慕、彼此情投意合为基础。诗人要的是那种两人比肩站立，风雨同舟的爱情。诗人将自己比喻为一株木棉，一株在橡树身旁跟橡树并排站立的木棉。两棵树的根和叶紧紧相连。诗人爱情的执著并不比古人“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”逊色。橡树跟木棉静静地、坚定的站着，有风吹过，摆动一下枝叶，相互致意，便心意相通了。那是他们两人世界的语言，是心灵的契合，是无语的会意。两人就这样守着，两棵坚毅的树，两个新鲜的生命，两颗高尚的心。一个像勇敢的卫士，每一个枝干都随时准备阻挡来自外面的袭击、保卫两人世界；一个是热情的生命，开着红硕的花朵，愿意在他战斗时为其呐喊助威、照亮前程。他们共同分担困难的威胁和挫折的考验；同样，他们共享诗人要的就是这样的伟大爱情，有共同的伟岸和高尚，有共鸣的思想和灵魂，扎根于同一块根基上，同甘共苦、冷暖相依。

诗歌以新奇瑰丽的意象、恰当贴切的比喻表达了诗人心中理想的爱情观。诗中的比喻和奇特的意象组合都代表了当时的诗歌新形式，具有开创性意义。另外，尽管诗歌采用了新奇的意象，但诗的语言并非难懂晦涩，而是具有口语化的特征，新奇中带着一种清新的灵气和微妙的暗示，给人以无限的遐想空间。人生的诗人要的就是这样的伟大爱情，有共同的伟岸和高尚，有共鸣的思想和灵魂，扎根于同一块根基上，同甘共苦、冷暖相依。

灿烂，大自然的壮美。《致橡树》热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各自以独笠的姿态深情相对的橡树和木棉，可以说是我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象。

“橡树”的形象象征着刚硬的男性之美，而有着“红硕的花朵”的木棉显然体现着具有新的审美气质的女性人格，她脱弃了旧式女性纤柔、抚媚的秉性，而充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女性独笠自重的人格理想互为表里。在艺术表现上，诗歌采用了内心独白的抒情方式，便于坦诚、开朗地直抒诗人的心灵世界：同时，以整体象征的手法构造意象（全诗以橡树、木棉的整体形象对应地象征爱情双方的独笠人格和真挚爱情），使得哲理性很强的思想、意念得以在亲切可感的形象中生发、诗化，因而这首富于理性气质的诗却使人感觉不到任何说教意味，而只是被其中丰美动人的形象所征服，所陶醉。爱情的礼赞——浅析舒婷诗歌《致橡树

女诗人舒婷，原名龚佩瑜，1952年出生于福建石码镇。1969年下乡插队，1972年返城当工人。1979年开始大量发表诗歌作品。1980年至福建省文联工作，从事专业写作。是与北岛、顾城一起并立诗坛朦胧诗的三巨头之一。主要著作有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》等。她的诗，不局限于朦胧，保持了超然的鲜明的个性，因此在文学的天空里涂抹出了一道绚丽夺目的轨迹。她的诗，从意象到语汇都深具南方风情和女性特色。便如这首《致橡树》，语言和意象是何等的鲜活感人！而其所歌唱的那种不卑不亢至纯至美的爱情，可谓理想境界，具有很强的感染力，曾令无数的年轻人向往和憧憬。舒婷曾经是名满天下的诗人，《致橡树》曾经是传遍天下的诗歌，二十年前，评说纷纭。虽然如今朦胧诗派早已落入冷寂，但舒婷及其《致橡树》却值得一说。致橡树》是完全没有朦胧意味的爱情诗，诗人运用缜密流畅的思维逻辑，表达了明丽隽美的意象，在中国新诗八十年的发展史上，也许再没有其它任何一首爱情诗比它更优秀。更难能可贵的是它创作于一九七七年三月，是文革后最早的爱情诗。

爱情，是社会生活中不可或缺的课题，也是古今中外诗歌描写最为广泛的题材。朦胧诗人的杰出代表舒婷，深感现实生活中崇高精神的丧失而追慕先贤们伟大爱情的坚贞，用其《致橡树》向人们提出了一个爱情的高标准。她在这一诗篇中塑造的爱情形象，鲜明地昭示了一种独、平等、互相依厚又相互扶持、理解对方的存在意义又珍视自身生存价值的爱情观。

让我们逐字逐句地来把这篇关于爱情的经典诗作赏析一遍《致橡树》一诗，采取“木棉树”的独白口吻与“橡树”对话，在当时的诗歌创作上，这种手法是具有开拓性的。橡树是一种木质紧实而高大的用材树，而木棉树又叫英雄树，形象亦高大挺拔，是花树中最高大的一种。我们不得不承认诗人在选取诗歌创作材料时的精心设计：橡树是那样适合代表男性的阳刚之美，而木棉则又是那样贴切地代表了女性的自强自立以及与男性的平等要求。诗人通过拟物化的艺术手法，用木棉树的内心独白，热情而坦城地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自独笠又深情相对的爱情观。这首诗一诞生，橡树和木棉，就成为我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象。这组形象的树立，不仅否定了老旧的青藤缠树、花叶依风的旧的情爱描写模式，同时也超越了牺牲自我偏重于给予的互爱原则，完美地体现出富于人文精神的现代性爱品格：真诚、高尚的互爱，建立在各自独笠的位臵与人格的前提下。这种爱情观极有思想含量和艺术震撼力，显得无比的厚重。

诗篇一开始就用了两个假设和六个否定性比喻，表达出了自己的爱情观：“我如果是你——/绝不象攀缘的冰霄花，/借你的高枝炫耀自己；/我如果是你，/绝不学痴情的鸟儿，/为绿荫重复单调的歌曲；/也不止象源泉，/终年送来清凉的慰藉；/也不止象险峰，/增加你的高度，衬托你的威仪。/甚至日光/甚至春雨。”——她既不想高攀对方，借对方的显赫来炫耀虚荣；也不一厢情愿地淹没在对方的冷漠浓荫下，独唱那单恋的歌曲。作为女性，她默认应该具有脉脉含情的体贴和温柔，但又认为不能停留在这种情意绵绵的状态，她承认铺垫和衬托能使对方的形象更加出众和威武，但又觉得这种作用仍然没有表达出爱情的全部力量。为了对方，自己应奉献出“日光”般的温暖，应倾泻出“春雨”般的情意；这都是爱情中的至理。但她并不满足于这些：“不，这些都不够！/我必须是你近旁的一株木棉，/作为树的形象和你站在一起。”诗人鲜明地表示她不当附属品，只成为对方的陪衬和点缀，而必须和对方站在同等的位臵——你是人我必须是人是具有相同精神气质的人，你是树我必须是树是同样高大挺拔的树，你站着我也必须站着平等地立于天地间。总之，两人形象必须一致。

但这一致既不意味着要凌逼和挤迫对方，也不意味着两者毫无区别，只是为了“根，紧握在地下，/叶，相触在云里。/每一阵风过，/我们都互相致意，/但没有人/听懂我们的言语。” 理想爱情中的男女，应该如并肩而立的橡树和木棉，用根的紧握，叶的相触，风中的互相致意传递、回报彼此的爱。真是并肩携手息息相通的情侣，那怕是一点微风掠过，都能引起共同的颤栗。他们心心相印，没有谁能听懂他们的话语。这木棉用一种为橡树自豪、为自己骄傲的口吻说道：“你有铜皮铁干，/象刀、象剑，/也象戟；/我有红硕的花朵，/象沉重的叹息，/又象英勇的火炬。”显然，木棉深深懂得她和橡树各自的特点和价值；他们双方不能互相取代，倒应充分发挥各自的特长。在这里，她毫不掩饰地颂赞橡树的男性美和阳刚气概，豪壮挺拔，锋芒毕露；也对自身女性的柔韧气质作了赞美：那丰硕的红花不正是青春美和女性美的标志？可是，木棉的朵朵红花为何又象“沉重的叹息”？我们可以从中感触这位女诗人那种独特的声音和情绪：这声音带着痛苦的伤痕，这情绪染着忧伤的色晕。这声音和情绪里融化了多少那个年代社会、亲友、个人的阵痛、艰辛和挣扎！这沉重的叹息是那么真实，以至把它掷之于地，便会溅出泪渍和血斑！

舒婷以她的敏感、清醒和深刻喊出了女性对独笠人格、健全心智、男女平等的向往和追求。她不被世俗所羁绊，表达了一个成熟的知识女性对理想爱情的憧憬。她接着写道：“我们分担寒潮、风雷、霹雳，/我们共享雾霭、流岚、虹霓。”真正的爱情，当然应同甘共苦。他们表面上“仿佛永远分离”，实质上却根叶纠结，“终身相依”。只有这样的爱情，在舒婷的眼中才具有特别的意义：“这才是伟大的爱情，/坚贞就在这里：/爱——/不仅爱你的伟岸身躯，/也爱你坚持的位臵，足下的土地。”舒婷在这里对爱情的“坚贞”提出了她独特的见解：爱情的坚贞，不只在于使自己忠实于对方的“伟岸的身躯”，仅止于容貌的倾慕和形体的结合，而是更进一步，把对方的事业追求、理想信念也纳入自己爱的怀抱，从精神上完全相融和相互占有；不仅在形体上、而且在思想感情上达到完美的结合，站在同一个阵地，拥有相同的生活信念，追求同一种目标，才算得上“伟大的爱情”。

全诗明丽洗炼、概括集中，作者运用了抒情主体拟物化的表现手法。诗中抒写的对象明为橡树，实为木棉。写法上也独辟蹊径，不去描绘木棉外貌的秀丽挺拔，却用了一连串精妙的喻象从各个角度反衬出木棉的品格、特征、信念和抱负。接着又从心理上对她的爱情观作进一步的剥露，从性格特征上加以刻划。在刻划中用“叹息”、“火炬”两个意象对比，更深一层展示了木棉丰满的个性。然后，又把“寒潮”、“雾霭”等意象铺开对比，衬托和渲染出木棉和橡树这一爱情形象的典型环境。这就从四面八方突出而饱满地表现了木棉对橡树的爱情。在艺术上巧妙的比兴、鲜明的形象、蕴藉而柔婉的调子，构成了全篇的独笠特性。全诗收束处，既是虚拟，也是实写，虚虚实实，意味深长，富于哲理，开拓了题旨，对木棉的爱情观加以理性的升华，以理想之光反照那象征爱情的形象，使木棉的坚贞倩影更为挺拔和崇高，显得那么饱满、美丽、鲜明！

第三篇：舒婷《致橡树》(教案)

致橡树

教学目标

1、品味诗的意境，把握诗的内容和艺术手法，背诵诗歌

2、培养独立自尊的人格和健康高尚的审美情操 教学重难点

重点 体会诗歌物中含情、意味隽永的特色

难点 感悟诗人渴求、提倡的独立平等、互相依存、亲密无间的爱情观 教学方法

诵读感悟法 通过反复诵读，感悟诗歌的情感意蕴。

教学内容及过程

一、导入 ：

爱情是永恒不老的话题，“在地愿为连理枝，在天愿做比翼鸟”的比翼双飞，“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的心心相印，“春蚕到死丝方尽，蜡烛成为泪始干”的忠贞不渝，古往今来，多少文人墨客歌颂她的圣洁、美好，表达自己爱情观。那么当代诗人舒婷又是怎样看待爱情的呢？让我们倾向女诗人的心声，倾向新时代爱情宣言——《致橡树》。

二、初读诗歌，体会诗歌的音乐美

（一）教师范读，学生听读 要求：注意节奏和重音

（二）学生自由朗读

要求：读准字音，把握节奏。这首诗有极强的节奏感，长短句错落有致，许多诗句两两对应，朗读时有跳跃感。感情基调理智、冷静。

三、再读诗歌，整体感知

1、第一层用了哪些意象来表情达意？抒发了怎样的情感？

讨论、明确：第一层意象有：凌霄花、小鸟、泉源、险峰。这一组意象均表现为依附橡树或无偿地付出自己的特点，表现出与橡树的不平等关系。

2、橡树和木棉树有何含义？这首诗表达了怎样的爱情观？ 讨论、明确：

以橡树和木棉树两种高大壮美的乔木象征男性美和女性美，用它们比邻而活，并肩站立的形象来象征男女之间理想爱情。诗人通过木棉树的自白，表达了一种独立平等、互依互助、坚贞热烈，既尊重对方，又珍视自身价值的新时代崭新的爱情观。（学生对这种爱情观可能会有不同的看法，应引导学生联系其他文学作品，阐释自己的观点，不要空洞评价）

3、诗歌前后两层结构上有何特点？ 讨论、明确： 结构上先破后立。

第一层诗人从现代女性觉醒意识出发，借助诗歌的意象，表达了争取女性尊严、独立自主的决心，这是对旧的爱情观的“破”。第二层诗人对爱情的要求和憧憬，表现了她对爱情、婚姻关系的认真思考，流露出一个现代女性内心的期待和渴望，这是对新时代的爱情观的“立”。

4、你喜欢这首诗的哪些诗句？为什么？ 这首诗有一种优美典雅的冷静美，可以多引导学生表达自己的认识。

5、背诵诗歌

四、拓展链接

比较分析李商隐《无题》、白居易《长歌行》、《诗易 氓》和裴多菲《我愿是急流》对爱情的评说 讨论、明确： 李商隐《无题》（春蚕到死丝方尽，蜡烛成为泪始干）忠贞不渝 白居易《长歌行》（在地愿为连理枝，在天愿做比翼鸟）比翼双飞、相依相存 《诗易 氓》（士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也）女性对难男性的依附 裴多菲《我愿是急流》 依靠与被依靠，慰藉与被慰藉的关系，男性作为时代的挑战者，社会的主宰者，而女性是小鱼、小鸟、常青藤，往往温柔地依附男性，给爱人带去精神的慰藉。秦观《鹊桥仙》（两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮）山盟海誓，心心相印

板书设计

致橡树

——木棉的自白

橡 比邻而居 木 凌霄花 比肩站立 花鸟 坚贞热烈 泉源

树 独立平等 棉 险峰 钢枝铁干 红硕花果

第四篇：舒婷《致橡树》讲课稿

舒婷《致橡树》教案

10级 文学院

中师

（二）郭仕棋

教学目的

1、通过诵读和品味，理解诗的主题。

2、理解诗人的爱情观。

3、理解诗中意象的意义。

4、初步懂得鉴赏新诗的一般方法并体会其特点。

教学课时：

一课时

教学方法：点拨法、讨论分析法

教学过程：

一、导语

1：爱情是一个古老而又长青的话题。不同时代不同国度的许多人们给我们留下了各种各样的爱情绝唱。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是“诗经”时代的爱情经典，反映了那个时代以男性为中心的对女性的两大价值评判：“ “两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”这是封建时代的文人们对爱情朴素天真的向往和憧憬。提问：同学们对于爱情的观念是是什么？今天，让我们一起来聆听另一位中国当代女诗人的一首另类的爱情绝唱。导语之后，学生默读《致橡树》一到两分钟，熟悉诗歌内容，及初步把握诗歌情感。（板书：《致橡树》舒婷）

2：请学生谈谈对这首诗的初步领悟，然后评析。

二、相关文学常识简介（在学生有了自己的理解之后再介绍作者背景及相关知识）1：作者介绍（见教材）

《致橡树》是诗人的成名作，也是她爱情诗的代表作，是她的爱情宣言。

2：朦胧诗：朦胧诗产生于七十年代末、八十年代初，一改新诗“明白如话”的特点，内容含蕴隽永。它强调诗人的自我意识，往往借助象征、比喻、错觉、幻觉等手法，变诗的单一形象为多层次的意象迭加，给诗蒙上了一层朦胧的色彩，给读者留下广阔的想象、阐述的余地，给人以独特的审美感受。代表诗人有舒婷、北岛、顾城、杨炼、梁小斌等。

此诗发表于1979年《诗刊》第4期。30多年前的中国，十年浩劫刚刚结束，人们思想上的樊篱还没有彻底清除。文革十年，人性遭到蔑视，人的尊严遭到肆无忌惮的践踏。爱情，这一人类生活中必不可少的精神现象，在十年**中更是遭到贬低甚至扼杀。当时不少诗文中所描写的男女主人公，除了有革命的理想和激情之外，再没有其它的“欲望”，“爱情”这一“资产阶级的感情”更是与革命者的身份格格不入。但是即使是在令人窒息的年月，诗人 1 也毫不畏惧地把她的触角伸向人性的各个领域，对人的思想和感情作了细致的观察和体验。在打破了思维上的清规戒律之后，诗人勇敢地表现了对血肉丰满、精神高尚的人格的追求，作者在自己的诗中大胆地描写了对爱情的渴望，以及爱情生活中的各种体验和情状。这首诗集中表现了作者理想中纯洁热烈而以高尚的爱情。这是作者的爱情宣言，这是一个经历了血与火洗礼的中国当代女性对爱情的不懈追求。这首诗抒写的不是个人狭小感情圈子的缠绵悱恻和朝花夕月，它的新颖独特，为新时期诗歌中的爱情描写吹进了一股清风。

三、诵读（在对作者及背景有了大概的了解后）

学生有感情地朗诵全文，并划出诗中具体的物象，进一步体会诗人的感情，领会这些具体事物与生活中的哪些人类似，它们有何特点。提问学生：（并板书在ppt上）

1：全诗可以分为几段？为什么？ 2：有哪些意象？各指代什么？

3：作者用什么方式来阐释自己的爱情观？得出的结论是？ 4：诗中运用的修辞手法有哪些？举例说明？

（同学们回答的都有道理，下面听老师的分析，我们一起来更好的掌握此诗所传达的思想与感情）

四、结合学生的理解与答案来深入分析：

（一）《致橡树》意为写给橡树。这是一首优美、深沉的抒情诗。诗歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡树为对象，采用内心独白的抒情方式，坦诚、开朗地倾诉了自己爱情的热烈、诚挚和坚贞，表达了爱的理想和信念。

（二）鉴赏第一部分

全诗分为两个部分。第一部分否定传统的爱情观。（1）这是一首怎样的诗？爱情诗？爱情哲理诗？作者又是如何把抽象的主题形象地表达出来的？

明确：爱情诗。借助了一系列的意象。

（2）第一部分写了那些意象具体形象来含蓄地表情达意？这些意象各有什么特点？诗人对这些意象是持什么态度？（在ppt上分别展示各种意象的图片，并略加介绍。）

明确：凌霄花、痴情鸟、泉源、险峰、日光、春雨。

“凌霄花”有什么特点？诗人对“凌霄花”是什么态度？

“凌霄花”攀援，是一味地攀附，完全依靠橡树。“绝不像”，鄙夷的态度。读的时候这三个字要重读。

凌霄花

虽然鲜艳美观，凌空盛放，但那不是凭借自己的力量，而是借攀缘他人的“高枝”来炫耀自己的。为了满足自己的虚荣心（炫耀自己），为了追求高贵的地位，不顾一切地向上爬，完全置自身的人格尊严于不顾——只知“攀援、依附”不独立。今天仍有不少人想通过依附“高贵”的丈夫来实现自己的人生价值，找对象有钱的、有权有势的，可以供她享乐的„„现代女性是不应该做依靠丈夫来发光的女人的。

攀附型

“痴情的鸟儿”有什么特点？诗人对她持什么态度？ 单相思、一厢情愿、单方痴恋；“绝不学”----完全否定，瞧不起。

痴情的鸟儿为绿阴重复单调歌曲，歌声虽美妙动听，但那只是为着自己所栖息的大树唱赞歌。这种鸟儿是单方痴恋，只知为对方歌唱，却忘了用自己的歌喉为自己歌唱。她意识 2 不到自身存在的价值，不知道 “我是我自己的”，只知依附在橡树的阴影之中，却不愿飞出橡树的庇护（bìhù），不愿飞向属于自己的自由天空。这不仅使我们想到了传统的女性总是陷在爱情的小天地里，夫唱妇随，没有独立的个性，没有远大的理想，麻木丧志。这样的爱情虽有温暖，有歌声，却缺少了内在的激情与活力。现代女性要有自己的个性，要有更充实更丰富的生活内容。

痴恋型

“泉源”和“险峰”有什么特点，诗人又怎么看？

“泉源”“长年送来清凉的慰藉”是一味的奉献，不求索取；“险峰”增加“橡树”的高度，衬托“橡树”的威仪，是把自己作为“橡树”的陪衬，二者并不平等。

如果说“泉源”、“险峰”象征生活中一味奉献的女性，那么，“日光”、“春雨”又象征哪类女人呢？诗人又持什么态度？怎样理解“甚至日光”、“甚至春雨”两句？（情感上的递进）

提问：各用一个句子来表达对日光和春雨的理解。（略作说明）

“日光”慷慨地燃烧自己，献出无尽的光和热；“春雨”也用无声的甘露滋润橡树，她们甘愿牺牲自己而成就他人。诗人认为这种单向的奉献乃至牺牲都还不够好！诗人对它们的态度是——“也不止；不，这些都还不够！”

泉源、险峰、日光和春雨。这些事物在其他文学作品中大多属被赞美的对象，诗人在这里虽然不象前两种全盘否定，但也表示了自己的不认同。因为泉源只知道“送去慰藉”，险峰只是做了“陪衬”，而“日光和春雨”却只知道爱抚。它们只是一味的奉献、牺牲自己，为他人“做嫁衣裳”。虽然富有牺牲精神，但如果这种给予是单方面的话，就会沦为爱情的奴婢，失去自我。当然，这样一味的奉献，就爱情主体的道德情感而言，可以说是高尚的，但从人格价值的维护和爱情关系的保持上来看未必是明智的。这是一种“一味奉献”的爱情，这样的爱情好像忽略了“被对方爱”的权力。奉献型

诗人连用六个否定句，因为它们代表了不同的爱情观，这种爱情，爱的双方没有平等、独立可言。

这一部分中诗人以六个比喻句直接列出六个否定的意象,激昂强烈的感情如大江之水一泻千里,不可阻挡,仿佛吐尽千百年来积压在女性心中愤恨不平的块垒，是反抗,是挣脱,是战斗,诗人以一个勇敢的斗士的面貌出现,这部分的旋律是昂扬、奋发、向上的,同学们在朗读时要读得刚劲有力,慷慨激昂。

（三）、鉴赏第二部分

第二部分正面抒写理想的爱情观。

总结：全诗行文至此，我们可以发现：诗人采取“破”的思维方式，目的是引出诗的下半部分，即——立。那么诗人到底向往什么样的爱情呢? 请一名同学读第二部分。要求其余同学们在诗中划出描写橡树和木棉的诗句。分析木棉和橡树的形象,并指出其象征意义。

请找出“木棉”和“橡树”关系亲密的句子？

“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。”这说明了什么？

你是树，我也必须是树。诗人认为爱情的基础是什么？

独立平等

“根，紧握在地下，叶，相触在云里。”——在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。

相互依存,紧密结合。

师：找出两人有共同语言的句子。

生：“每一阵风过„„听懂我们的言语”

师：这说明他们的心怎样？

生；精神默契，感情交融，心心相印、息息相通，心有灵犀„„

师：橡树与木棉两个意象具有怎样的特点？

生：阳刚气概

阴柔气质

师：在爱情关系上，它们分别象征了什么？

生：橡树象征了阳刚之美的男性，木棉象征了阴柔之美的女性。师：理想中的男子汉形象是怎样的？（女生回答）

理想中的女性形象是怎样的？

（男生回答）

生：有棱有角，有个性，高大伟岸，坚强有力，阳刚之美。

温柔，美丽，健康活泼，充满了生活的激情，具有极富魅力的阴柔之美。

师：各具特色，相互平等，彼此尊重，各有一方土地，各有一片蓝天。

师：不仅如此，在诗人（木棉）的心中，橡树和木棉应当怎样面对生活的呢？

分担——寒潮、风雷、霹雳；比喻生活中的困难与挫折。

共享——雾霭、流岚、虹霓。则比喻生活中的快乐与成功。

同甘共苦，有福同享，有难同当。既独立，又相依。

师：诗人认为爱的坚贞表现在哪些方面？

——（这才是伟大的爱情……足下的土地。）爱他（她）所爱

“坚持的位置，足下的土地”是指事业和国家。古人云：择偶须偕千秋业，爱有源头情不竭。爱一个人，更要爱对方的事业和理想，爱对方的民族和国家。这才是爱情的最高境界。

师：纵观全诗，诗人追求一种怎样的爱情观？

生：相互独立、平等，又紧密结合、互相依存的新型爱情观。总结：（1）作者以橡树和木棉两种高大壮美的乔木象征男性美和女性美，用它们比邻而居、并肩站立的形象来象征男女之间的理想爱情。诗人通过“木棉”的自白，表达了一种独立平等、互依互助、坚贞热烈，既尊重对方存在，又珍视自身价值的新时代崭新的爱情观。

（2）诗人所表达的爱情观与传统的爱情观其最大的区别在于，作为爱的双方必须保持人格的独立与平等，尤其作为女性更应强调自身的尊严与价值，而不能成为男性的附庸。这其实是新时代觉醒了的女性所发出的呐喊。

（四）、艺术手法

1、象征手法

橡树——男性

木棉——女性

《致橡树》热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各自以独立的姿态深情相对的橡树和木棉，可以说是我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象。

2、先破后立

先否定传统的爱情观念，再表明自已的现代爱情观。表现了人性的解放和女性的解放。本诗写于一九七七年文革之后。

3、比喻的修辞手法

诗人还设立了一系列的象征意象来表达她的爱情观，比如：凌霄花、痴情的鸟儿、泉源、险峰、日光、春雨等，这些都象征了世俗的爱情观。

4、对偶，反复，对比的修辞手法。

本诗继承中国古典诗歌的优秀传统，大量运用整齐匀称的语言对应形式，富有节奏感和音韵美，读起来上口，听起来悦耳。

对偶：根，紧握在地下

叶，相触在去里

对比：不学痴情的鸟儿，要做红硕的花朵。

5、句式长短相宜，错落有致。

诗人丰富的情感。《致橡树》的语言生动形象，蕴涵了诗人丰富的情感。例如第一诗节句式由长变短，语气由平缓变得急促，诗人的情感体验越来越强烈。

6、押韵：

这首诗通篇押i韵，增加了诗歌的音韵美，更富于艺术表现力。

诗人通过一系列意象的描写，表现了平等独立而又相互依存，亲密无间的现代爱情观。

（五）、有人说：“爱情、婚姻、家庭是人生的三部曲，这三部曲怎么唱，关系到一个人一生的幸福。”你想收获幸福吗？那就树立起正确的人生砚、价值观和爱情观吧！今天我们学习的《致橡树》，诗人会给你哪些有益的启迪呢？ 传达正确的爱情观 ：

十七岁的爱情 是一抹迷朦的晨雾

不要碰，让它悄悄地飘着

是一泓清亮的山泉

不要喝，让它轻轻地唱着

是一朵羞涩的小花

不要采，让它静静地开着

是一枚枝头的青果

不要摘，让它涩涩地挂着

十七岁的枝条依然稚弱

扛不起深沉的思索

我们是等待成熟的果园

让我们依然保持沉默

渡过岁月卧成的河流

看我们的生命之树

根根枝桠

将坠满甜蜜的硕果

教师寄语：面对你心仪的那一棵橡树或木棉，你应思考，这棵树是否已长成大树，是否已拥有了铜枝铁干或红硕的花朵，是否已有足够的力量分担寒潮、风雷、霹雳，是否已深深扎根于足下的土地？我希望大家努力完善自己，使自己茁壮成长为一棵参天大树，让自己的爱情之果充满生命的甘甜。

周恩来总理说过：“青年是黄金时期，要学习，学习，再学习！”现在要努力学习科学文化知识，要学会学习，学会关心，学会创造，学会生活，要努力使自己长成一棵茂密的参天大树。只有这样，他才会有沉稳坚定的步伐，有自信坦诚的目光；他才会去热爱生活，拥有生活；在将来，他才会真正懂得什么是爱情，什么是真正的爱情！如果过早地涉猎这个禁区，那只会品尝一杯苦辣的酒、一颗酸涩的果。最后祝愿同学们在将来都能找到属于自己的真正的爱情。

（五）最后在背景音乐下，老师带学生一起深情朗诵《致橡树》

附：板书设计

致橡树

内容

态度

结构

主题

凌霄花、鸟儿

源泉、险峰

依附、衬托、牺牲

橡树

否定

破

追求地位的平等

日光、春雨

心心相印的爱情

木棉---------------对等----------------------橡树

肯定

立

第五篇：《前世今生》读后感

1980年，27岁的凯瑟琳莫名焦虑、恐惧，生活一团糟。无奈之下，她求助于著名心理医生布莱恩魏斯。因为她的内心充满了恐惧，没有安全感，她怕水甚至怕药丸卡到喉咙，所以她花了两个月的时间才鼓起勇气去看医生。在魏斯和她聊天的过程中，他知道她的内心充满了恐惧，非常希望得到安全感。魏斯打算让凯瑟琳从她的童年谈起，以便找出问题的根源，他认为她的童年可能带给她很大的心灵的创伤，但是她对童年的记忆已经不记得多少，因此魏斯考虑用催眠的方法来了解和追踪。在此过程中她记起了一些零碎的片段。有过一段时间凯瑟琳认识了一个已婚的犹太人——史都华，并且被他深深地吸引，不过逐渐地，她觉得生命越来越失控，最终在朋友爱德华的推荐和坚持要求下，她来到了魏斯的诊室内。魏斯花了18个月给凯瑟琳做传统心理治疗，想减轻她的恐惧症状。在那段时间里，他们探讨了她的感情、思想和梦境，并且也已经使她记起了很多过去重要的细节。多数人经过这么多都会进步很多，但凯瑟琳并没有，她仍然受痛苦的折磨。最终他决定尝试用催眠疗法，先让她回溯到从前，记起童年的事在此之中魏斯明白了她和父亲的关系为什么疏远。一个星期后凯瑟琳说什么也没有改进，这让魏斯很惊讶，不知道是哪个地方出了错，因此他决定让她进行进一步的回忆。终于在一连串的催眠治疗状态下，凯瑟琳竟然记起引发她症状的“前世”记忆。逐渐地，在这段为凯瑟琳治病的时间里，魏斯也简单地了解了她的前八十六世。

公元前1863年，她是一个18岁的金发女孩阿朗达。后来，洪水淹没了乡村，她溺死在洪流中。公元1756年，她是西班牙妓女露伊莎。19世纪，她是美国维吉尼亚州的奴隶艾比。二战时，他是德国飞行员艾力克，有一个幸福的家庭，最后在战争中丧生„„这些都是凯瑟琳的前世，而她的症状似乎也是这些前世导致的结果。而这一次催眠结束后凯瑟琳说她的恐惧感减少了，因此她渴望再次接受催眠。突然有一次令人震惊的是，催眠状态下的凯瑟琳会向魏斯转达一些高度进化的“大师们”的讯息——有关生与死、爱与希望、信心与善意等。而这些讯息对现代社会是十分有用的。

在这个世界上死亡对于人类来说是最为恐惧的事情之一。也许人们都想知道我们为什么会害怕死亡？我想，最重要的原因应该是人们并不指导和了解死亡之后究竟是一种怎样的状态。生活中人经常对没有看清楚的事物感到恐惧。例如，晚上一个人在家，月光下映在窗户上的树影好像一个人在飘动，非常害怕，开灯之后发现不过是窗外的树枝，就不觉得害怕了。在黑暗中，由于无法确定，所以会不由自主地把那树影想象成一个坏人、甚至一个鬼魂，人们的大脑里总是有一个喜欢胡思乱想的零件，所以常常我们都是自己吓唬自己，但是又不能说这没有道理，因为人类害怕面对死亡或与死亡相关的事情和某件东西。所以人对死亡的恐惧，大概也就是因为不知道死亡之后到底是什么状态，因而会不由自主会往最坏的方面去想，最终产生恐惧的感觉。

但是今天我通过读了《前世今生》这本书，我发现原来死亡之后似乎也可能是个很好的状态。书中曾描述：我感到一道明亮的光。感觉很好，我可以从光里获得能量。从中我了解到人类的死亡也是一种解脱，不再有任何的痛苦，而且能达到一个更加明亮的地方并获得人世间没有过的能量，其实这样的死亡后的描述可能给人们带来对死亡不一样的认识。那么，我们对于死亡的恐惧感应该也会减轻一些了。我认为在我们所接受的教育之中，缺少了对于死亡的教育，而这种教育，对人生来说，是非常重要的，遗憾的是，大多数人只能靠自己去摸索和领悟。死亡是人生中非常重要的部分，人的一辈子有很多事情是无法确定的，但每个人都一定会死，这是确定无误的。如果我们对于死亡有着清晰的认知，不管是正确的还是错误的、或是负面的，但至少我们能够从年少时就学会了关注死亡、了解死亡、认清死亡，那么我想我们的生活就会过得更为豁达、乐观，从容自在。

《前世今生》给我最深的印象是无论处于何世，人的命运、喜怒哀乐都与“自然与社会”和“自己的情感”相关联。前者指的是自然灾难，如凯瑟琳在前世中经历过的地震、饥荒、瘟疫、战争等，后者指的是对待外界的情感。自然及人类社会的灾难会给人类带来痛苦，而

人类自身在成长的过程中也不可避免要经历痛苦。往往只有痛苦才能给人留下不可磨灭的记忆，所以凯瑟琳每次进行催眠时，都能回忆起曾经令她痛苦的记忆。

看过了《前世今生》我想起曾经在网上看到过有关前世轮回的事件。历史上记载：明朝王阳明先生一日出巡时路过一座寺庙，举目一看，似曾相识之感油然而生。走到后院一个封闭的房间，觉得更加熟悉，便问住持，后来得知此屋是五十年前住持过世后被封闭的；王阳明非常好奇，坚持要开门一探究竟，进屋后发现前住持留下的一首诗，诗的大意是说五十年后，开门入内者就是住持投胎转世之人，王阳明先生这才发现自己的前世原来是一位出家和尚。在台湾有一对夫妻，先生很年轻就去世了，太太在先生死后每年生日都煮面祭他。多年以后，一位年轻军官每年生日都梦到有人煮面给他吃，一天路过此地，仿如梦中吃面的地方，进屋拜访之后，赫然发现自已与墙上年轻先生的照片长得一模一样，年老的太太也认识他，说：“你终于回来了。”他才知道跟前的老太太原是自已前世的妻子，也恍然大悟常常梦见别人煮面给他吃的原因。记得当时看到这两个事例的时候我肯定地认为这只是某个人编纂的故事，这样的事情怎么会在现实生活中出现？但《前世今生》让我相信了它们可能真的发生过。所以我认为我们不应该以一种迷信的态度来看待前世轮回，前世轮回不是宗教迷信的产物，它确实存在，虽然目前未能以科学证实，但我们不能否认，应该尝试用科学的方法去研究它。

我是一个不相信迷信的人，以前我知道“前世、来世„„”只不过是人们口中常用来承诺或说明时使用的词语，不存在真实性，因为没有人能说出某个人的前世或来世是怎样的。但看过魏斯的这本《前世今生》我竟然相信可能真的有前世和轮回，并且有一个长时间以来我无法找到答案的问题现在看来好像也跟轮回有关吧。在日常生活中我时常会发现某一个场景和事件仿佛在以前碰到过，而且是一模一样，以前我总认为这也许是在梦中遇到过，而现在想起，我突然想知道这是否与轮回相关呢？不光是这个，我相信我们都曾经有过，看到一个素未谋面的人，却有着很熟悉的感觉，仿佛在哪个时刻见到过。有很多很多的经历在现在看来好像都有了一个比较好的答案。

记得我的一个高中同学是个易经迷，经常根据别人的生辰八字算出大限之日，有的人算完后哈哈大笑，而有的人却露出一副紧张而又不相信的表情。而现在我突然觉得与其知道了大限之日后计算这日子活着不如像平常人一样没有负担地快乐地活着。这本书就是为了告诉我们死亡并不可怕，它也可能是一种痛苦的解脱。因为不再害怕死亡，因为了解了前世与轮回的存在，从此便能无忧无虑地过着平凡的日子。就像书中说过的“人生是没有尽头的，我们不曾真的死去，也从未真的出生。我们只是度过不同的阶段，没有终点。人有许多阶段，时间不是我们所看的时间，而是一节节待学的课”。

书中曾提到过，一个人在前世所拥有的也会延续到下一世。“如果你过完的每一生若没有偿清这些债，下一生就变得更难；要是完成了，就会有容易的来世。所以等于是你自己选择会过什么样的人生。在每一个阶段，自己过的生活是自己选的要自己负责”。因此我们若想从前世轮回上获得益处，就应该把精力集中在今生，我们如果想要有一个更好的后世，今生就应该多做善事多积德，使得今生变得圆满，那后世自然也会美满。