《孝经》讲记与全文

第一篇：《孝经》讲记与全文

《孝经》讲记

2011-8-13日: 第一次课

就从从今天晚上开始吧，借网络Q群，为大家讲一讲儒家经典中的名篇：《孝经》

《孝经》只有18章，篇幅都很短，每次讲3章，计划分6次讲完，做个普及型讲座，希望有兴趣的同道朋友可以一起探讨。

《孝经》是儒学的根本著作之一，相传是孔子亲著，不过孔子有言在先，说自己是“述而不作”，所以后世考据者认为，多是其弟子所著，因其经文深合儒家义理，是学习和了解儒学的基础；

清朝《四库全书》指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

现在流行的这本孝经，全书共分18章，也是读经教育中最通用的一个版本。

《孝经》之孝，是对《论语》中儒学孝道思想的系统阐发，“孝悌也者，其为仁之本与！”欲知儒家竭力所倡导的“仁”，须从孝始，所以该书非常全面的陈述了儒家孝道的理念，而孝又是儒学伦理的基础和根源，所以如果能读懂《孝经》的道理，四书五经都将会有一个很切实的基础，可入儒学之门„„

我先前读经，是从学庸论语开始，后才知《孝经》，此外还有

一本《孔子家语》，这二书都托孔子之名而作，不过《孝经》更为接近孔子的思想，知名度也更高一些，即便非孔子亲著，也是深含了他的亲传弟子曾子的学问，大家可以有较高的认同感；

儒家三纲五常，动不动就是言“忠孝”二字，原本有一套宏深的义理，只是到今天，普通国人对孝道的理解已经是落到最下下的狭义了，可不哀哉？不可不知。

题外话暂不多叙，且看正文：开宗明义章第一

仲尼闲居，曾子侍座。子曰：“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

起讲《孝经》，也是我一个朋友对我的建议，因为，前一段时间苦读佛经，百思不解，痴迷其中转圜不出，后来朋友建议我从儒学基础入手，否则，读书再多也见不了道„„

所以决心重读孝经，讲孝经，非敢卖才，只是意图修学自明，并与同道共同分享与探讨，且仅限于网络，是我这次讲的本意也„„ OK，回到正题，题外话三天也讲不完，不如我们先看看《孝经》的开篇，孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”

曾子回答说∶“我不够聪敏，哪里会知道呢？”

孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是礼治教化产生的根源。

身体发肤受之父母，不敢毁伤，这是孝的开始；

我先前曾经讲过《弟子规》，第一章也是《孝》，我翻阅了不少资料，对曾子关于孝的阐发定义的一段话印象比较深刻，曾子把孝分为三个层次，窃以为是孝经的高度总结。

曾子原话是这样，“孝道有三，大孝尊亲，其次弗辱，再次为能养”。我对学生的解释也很简明，什么是大孝，大孝是个人的成就，能够扬名立万，光宗耀祖，显扬父母教养之功，光大家门，惠泽群生，就是大孝，此孝，不止爱在一家一人而已；

其次则是修身养性，不要辱没自己的身体和名节，爱惜健康，以免得父母担忧；

再次则为尽赡养之责任。

曾子之大孝，可谓大义，家国天下都在里面了，中孝的话，关乎个人的名节和立身处世，小孝，则是赡养义务，在物质和精神上尽力，到现在这个时代，绝大部分人的孝道，基本都是落到最低层次的认识了。

所以常有人批评中国人眼里只有小家，没有大家，对自己的家人可能尽心尽力，财物供养，爱心备至，但是对天下和他人，则没有那么大的关怀了，这都是曲解或不解孝道之大孝的缘故。

殊不知这是佛法中所谓的分别心，即，只有我的家人是人，我的家庭最重要，殊不知狭隘的孝道，福泽只是惠及自己的几个家人而已，这种孝道的认识，格局太小，甚至于自私，以天下财物养我一家，以平生爱心只顾家人，实则私心太重，甚而还可能祸及家人，天下不治，覆巢之下安有完卵？

历史上，名臣之中，孝子也不少，可是这种自私实则是害公，比如宋朝的秦桧、贾似道、当时也是出名的孝子，贾似道的母亲去世，为办母丧，奢华惊人，耗费千万巨资，据闻送葬队伍长达数十里，劳动全城父老，大臣也为之送葬，可是整个大宋却都断送在这个人手里„„

清朝同治皇帝，也算是孝子，为了慈禧的欢心，以孝道为名，挪用军费，修建园林，空虚国库，败坏了天下„„

再有比如奸臣严世蕃、吴三桂、洪承畴之辈，历史上也有孝行，但大节甚亏，不算真知孝道。

东晋孝武帝时候，朝里有个奸臣叫郗超。和奸臣桓温同流，废帝为王，扰乱天下，另立司马昱为帝。可是，郗超死时，为了怕父亲伤心，又故意把自己和恒温奸谋通信的文字给父亲看到，让父亲知道自己不忠不孝，死了也不至于太伤心，这也是个矛盾体，对大孝不能做的圆满了„„

所以孔子告诉曾子，孝的三层意思，所谓孝，最初是从侍奉孝养父母开始，然后效力于国君，忠诚于自己的本职，最终建功立业，功成名就，显扬祖宗之名。

所以《诗经》中说∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！

孝行惠及家人，而后家国天下，怎么不是一种追思纪念祖宗的功德呢？ 儒家的宗法制度的好处和推崇，尽在此处！第一篇的涵义深远，为大家再讲一个故事；

《史记》司马迁的《太史公自序》，我想很多人都读过，也有读过感慨落泪的，司马迁深明孝道，是以名垂不朽。司马迁的父亲，临终时，对司马迁说：

^迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名於虞夏，典天官事。后世中衰，绝於予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。扬名於后世，以显父母，此孝之大者。„„ „„ 今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”

司马迁俯首哭泣说：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。” 意思是说，我们家从周朝就开始做太史，到现在一千多年了，现在汉朝兴盛，从春秋以来，帝王将相、忠臣孝子，侠客名臣、豪杰数不胜数，可惜我没有能力都记载下来，流传后世，我有罪啊！„„

作为太史令，这样不作为不仅失职，而且是“废弃斯文”啊，希望司马迁能够继承遗志，将这个伟大的事业做下去，并且做好„„ 从这里也可以看出，古人的道德观念文化传承观念是如此之强，中华文化若无这些人，何以传承数千年呢？真也早就沦为禽兽蛮夷之邦了。

司马迁也涕泪悲泣的说：我知道我很愚笨，但不敢不继承父亲的遗志，一定把这个事业做好，不使斯文断绝！

后来的事，大家都知道，司马迁受了刑法和冤屈，但还是坚持把《史记》写完，流传千古，可谓不朽了„„

司马迁父亲也提到要他如何尽孝：且夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。扬名於后世，以显父母，此孝之大者。

纵观太史公的一生经历，这就是对大孝的最好诠释啊，读历史的人岂能不明白乎？

天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，然后德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”

这一章寥寥数字，把孝道的大善，表达了出来，简单的说，孝亲者，德行善举，可以遍及天下人，其德甚大！

一般来说，也确实是这样，在家尊敬父母的人，在外必定是敬奉上司的，心地也相对良善，怎么不能惠及他身边的人，甚至是天下的父老呢？

尤其是作为执政者，当权者，由于大家都在看你，你的德行作为是足以影响天下的风气的！

舜帝大孝，德化天下，他走到哪，哪里追随他的人就形成了村落，惠及者甚众！

汉文帝大孝，天下效仿，民风淳朴，直追三代！

当权者的德行真的是足以影响天下的风气和人心啊，大家再看看今天的社会风气，和官员们的作为品行岂能没有关系？

《尚书》说‘一人有庆，兆民赖之。’

就是说，上至天子、当政者，下到庶民，一个人的德行和影响力，可以惠及无数的人啊，孝行之德及大，所以说，百善孝为先，《论语》说：孝悌也者，仁之本与！

都是强调，孝行是道德教化的根本啊！

《孝经》从天子章开始，就是劝告当政者，你的德行左右了天下人的民风和百姓的福祉啊！想想看，是不是这样？

因此《孝经》从第一章引出孝道的话题，从第二章劝告天子行孝道开始，劝以孝道的观念去自上而下的施行教化，正是儒家所倡修身齐家治国平天下的圣道啊„„

孝道之始，孝道之大，开篇明义，一览无遗，我们看看《孝经》，就能够略知儒家思想的根本了„„

传统儒家思想的系统根源，源代码，即在此孝道之中。好了，今天就讲这两章，粗浅之处让行家见笑了！感谢诸位网友捧场！2011-8-15 第二次课：

今天晚上继续讲《孝经》的第二集，上周，我们在儒学会和煮酒等几个国学爱好者群讲了《孝经》的缘起和来由，知道《孝经》之孝，是儒家思想体系中的纲常、五伦之根本；

我们首先了解了儒家孝的三个层次，“大孝尊亲，其次弗辱，再次为能养，”当然这是曾子的总结，曾子作为孔子的传人，在礼法礼论上非常严谨的继承了孔子的学说，虽然曾子不如孔子本人那样活泼，但他确实不失为一个治学和修为都极其严谨的人，曾子十六岁拜孔子为师，颇得孔子真传。《孝经》从曾子引起话题，所以，今天开讲前，稍微提一下曾子，让大家熟悉一下儒家思想最初几个圣贤的故事。

相传曾子以孝道著称，因为是孔子的高徒，齐国国君曾经请他出山辅政，但曾子以孝养父母为名而拒之；还有最知名的典故，如《论语》中的“吾日三省吾身”，即出自于曾子，还有一些曾子的传说，比如“曾母刺指”，“曾子杀猪”“曾子杀人”的故事，我们都耳熟能详，虽为传说，但都是体现曾子是出了名的讲仁孝和信义的人，除了这些，还有如《礼记》中记载的“曾子易箦”的典故，堪称正史，可以窥见

其品行一斑。

《礼记》曾子易箦：曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣！不可以变。幸而至于旦，请敬易之！”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之，反席未安而没。

说的是曾子病卧在床。弟子乐正子春、曾元、曾申等陪侍，一个童子突然说：“这席子华丽光洁，是大夫才能用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊？”童子又说一遍：“这席子华丽光洁，是大夫才能用得席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，能否等天亮，再来换掉。曾子说：“你爱我还不如那个童子。君子爱人靠的是德行，小人爱人靠的是姑息迁就。我还有什么要求呢？我能够按照规矩和礼法而死已经足够了。”于是大家抬起曾子，帮他换掉席子。等放回到新席子上时，还没有放平稳曾子就断气了。其尊礼法的精神至于如此！

好了，曾子简介暂时到此，回到《孝经》原文，上次讲到《孝经》是从天子开始要求，直至庶民，都有不同的行孝之道，自上至下，各尊礼法，完成孝的德行，这次讲到的是第三章，“诸 侯章第三：

居上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

大意是：身为诸侯，如果能在众人之上而不骄奢淫逸，那么位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再多也不会失去。身居高位也没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；一个诸侯能够善于保持自己的财富充裕，又不奢侈浪费，能够长久地守住自己的财富，又能够长久的保持个人的富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，还能保住黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’”

诸侯，相当于今天的省长、州长、地方区长或者政府大员，也是决定国家和黎民命运的要人，直白的说，一个政府大员能够保持自己的财富和地位，大抵也能保证百姓的安居乐业了，这就是契合《大学》齐家治国的道理啊，这是一种能力，而且这种能力要根植于孝道，后文又引证了《诗经》，说要小心谨慎，以如履薄冰的心态来从事，可见保守家业、护念德行之难，圣贤，岂是肆意妄为，没有诚敬心的人可以轻易做到的呢？

古人说“春秋责备贤者”，越是位高的人，越是德行深厚的人，越是要小心谨慎，因为你们是社会的典范，居上位的人不正，怎么能指望百姓民风淳厚，人人修善呢？

居上位的人，很少能常保富贵的，富不过三代的事，几千年来都在上演，春秋云“君子之泽五世而斩”，都是和家族长者的德行有关啊！

在这里，私以为做到比较好的人，当属唐朝郭子仪，郭子仪平定“安史之乱”，权倾天下，但是始终谦虚有德，深受几代天子的器重，传说皇帝赐了一块地给郭子仪盖府邸，郭子仪经常去监工，一再督促工匠们要注意工程质量，把房子建结实一点，结果有一次，一个老民工烦了，就说“我在长安做民工，专门给人家盖房子，都几十年了，几十年来，我只见房子的主人更换不休，从来还没见过房子比人先倒的„„”，郭子仪听毕大受震撼，顿悟人生之道，于是乃视功名富贵如人间浮云，不再那么看重了，处处修身养德，深恐朝不保夕，如履薄冰，结果他倒是活了85岁，子孙显贵，富贵寿考无一不具，堪称古代王公卿相权臣们的典范啊„„ 卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

大意：不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢做。

所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”

再往简单里说，非礼勿言、非礼勿行、甚至非礼不穿。卿大夫之孝，在于合乎礼，虽不免谨小慎微，但是按照儒家的为官之道，就必须如此谨守礼法，尽忠于侍奉天子，因为礼法已经有了，关键在你怎么执行，周礼之中，不同等级地位的官职，穿戴的衣服都是不一样的，乘坐的车辆，使用的名号，都有详细的规定，是以曾有古语云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”这些服饰礼仪，都是华夏有别于蛮夷的区别，是必须严格奉守的。其实这种传统，放到今天也是如此，大家都知道今天的官员，出行坐什么车，有多少随从，待遇，其实都是有严格规定的，古今中外，莫不如此，其实就是一种由礼制发展而来的等级制度„„

上至天子，下至卿相，各行孝道，奉公守法，依礼行事，所谓的圣明盛世，就是如此的情形了。所以说，古代君王倡导以孝治国，都是行的这种道。

如汉朝的皇帝，都是倡导此道，所以汉朝的皇帝，死后都谥号为孝，如孝文帝、孝景帝、孝武帝、等等，西汉前期，又尤其以孝文帝德行

垂范最为深远，换来了数十年的“文景之治”，可不赞乎？ „„

好了，仅今天就讲到这里。——万壑松 2011-8-17 《孝经》讲座第三集：

OK，今天开讲《孝经》的第三集，在前面两次课中，我们已经粗略的知道了孝经的大意，进入正文后，文章从天子下到王侯公卿，都有孝行的章法可依，今天，我们再下到士人、庶民，看看作为普通阶层的人，我们怎样认识和奉行儒家之孝。原文： 士章第五

资于事父以事母，其爱同；资于事父以事君，其敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

第五章，讲到“士”这个阶层，我们先弄清楚什么是士，不管《孝经》还是儒家其他的典籍，都用阶层的明显划分和不同礼制要求，比如《大学》，就谈及天子、庶民、君臣、父子的区别，所谓君君、臣臣、父父、子子，等等，这是儒学纲常名位之说的特点，倡导的就是各安其位，各安其分，简单的说，在什么位置，就想自己的分内事，做自己的分内事，《论语》中常有“君子思不出其位”，“不在其位，不谋

其政”等语，或者“素其位而行”等，大家都能敬业守职，不做妄想，天下就太平了。有人借此批评儒家禁锢阶层，禁锢思想，我看未必然，儒家更讲究以德配天，厚德载物，一个人的才德提升了，正心、诚意、到修身齐家都做到足够了，这才是实学，不然怎么说“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”呢？然后，学而优则仕，进而兼济天下。始终都是从正心诚意的本性修养开始，而这些又不离一个孝字，怎么能说是禁锢呢，只是，我们身处在何等位置，做了怎样的人，就应该尽职尽分，恪守本分，不要怨天尤人了„„

此处的士，是次于上一章提到的卿大夫的一个阶层，但也高于庶民，算是读书人、武士这一类人，在民众中还是有一定地位，也要求做到社会的表率，于是，《孝经》要求士人对父母同等孝顺，用奉事父亲的心奉事母亲；用奉事父亲的心去奉事国君。从这里，哪里看得到儒家重男轻女的心呢？都是要用同样的爱心和敬意去施行孝道。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”

《孝经》能被皇帝亲自提倡的原因，我们也可从中窥见一斑，那就是一般认为孝行和忠顺是同流的品德，都是自古被我们华夏所推崇的德行，古人有“取忠臣于孝子之门”的话，都是认为，在家孝顺父母的人，在外对君主上司，也必定是顺从尊敬的，同时，这样做，反过来又能保持这个人的家业和禄位，使祖宗的祭祀不断，宗法不灭，都是

安定家庭和社会人心的善因，其中的逻辑也就显而易见了。

上次北师大的段老师指出我考据还不够严谨，这次再举例子，有些如履薄冰了。不过，我觉得宋朝的岳飞，都是大家一再推举的忠孝典型，甚而一般说法，岳飞有些“愚忠”，虽然岳飞在世时，被奸臣秦桧害死在**亭，民意不敢伸张，但是后来宋孝宗还是恢复了岳飞的名誉，因为岳飞的忠诚，始终是不变的，他只是死于不懂政治，但德行无所亏欠，仍然是我们推崇的忠臣孝子的典型。

再有一个，也是宋朝的名臣包拯，俗称“包青天”，也是有名的忠臣孝子，史载包公为奉养父母，不肯出来做官，坚持在家孝养父母，等到父母都去世了，又守孝多年，直到邻居都来劝他，才勉强出来做官，做官之后，其刚正、清廉的德行，真真符合传统儒家的要求，大为民众和官方所推崇，遂名满天下，相传包公死后为神，因为公正廉明，做了阎罗王，包公庙遍及海内，甚至传到了东南亚，在菲律宾都有纪念包公的庙宇，包拯的忠孝和为官品行，实在是堪称典范。史载包公有遗言，训诫子孙说：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。”，要求子孙做官必须清廉，否则就不能做他的子孙，此种齐家之道，真真推己及人，惠泽子孙与黎民了„„ 再来看庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

该段的大意，主要谈及到普通的庶民阶层了，实在的说，也没有太多

琐碎的要求，后世的对孝的礼法和要求，变得大大复杂和奇怪，实则不如早先来的简练，甚而我们还能听说一些什么奇怪的孝行，比如父母生病，孝子要割自己股上的肉为父母熬汤喝，比如鲁迅的小说里面也有谈到他父亲生病，他去抓一些奇怪的东西来做药，临终还要拼命呼唤这样的一些民俗的讲究，等等，实在的说，现在我也表示接受无能，但是看到《孝经》这一章，真是觉得古人简练的多，他告诉我们，孝是无始无终，平常无奇的，一个普通人如果能够善加操持家务，谨慎处事，勤俭节约，尽自己所能的赡养父母，这就足够了，从天子到庶民，都可以做到，儒家之孝真的不是什么难事。

好了，从天子、王侯、公卿、士民，我们依次看到了孝的要求，能够系统理解孝经是怎么一回事，到七章，算是一个小节了，今天可以讲完。三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 这是孔子和曾子之间师生的小结，曾子听完有所领悟，说孝真是很伟大了，孔子继续启发说，孝道如同自然之中日月星辰运转一样自然的道理，是规律，是道，孝是道德教化的根本，以前那些贤明的君主，通过这种道德教化，淳化人心，治理天下是多么容易的事情啊，哪里需要那么多的刑法监狱呢？以孝为本，以家庭亲情，上下和谐开始，导民向善，才是治国治家的根本啊，孝有如此到的功效，怎能不加以推崇呢？

最后还用《诗经》中对周太师伊尹的赞叹来强调孝的伟大，伊尹，就是历史上著名的“放太甲于桐宫”的那位西周太师，相传周武王驾崩，太子太甲年轻轻浮，不知谋国的辛苦，于是伊尹把他关起来，去为武王守陵，太甲守陵三年，磨平了浮躁之气，领悟到了先祖开国、治国的不易，三年之后，大为醒悟，明道了，才又迎接他回来继位。伊尹为了培养太甲的德性和孝行，煞费苦心，但是真正惠泽了天下的百姓„„

甚哉，孝之大也！2011-8-19 大家好，今晚继续讲儒家经典《孝经》第四集；前面课几次课已经略讲了孝道的大义，以及天子、诸侯、公卿、士民的行孝原则，算是对孝的概念和行为范畴有个基本的了解，且看第八章原文： 孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明

王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 古人动辄谈及“以孝治天下”，那么究竟是怎么一回事，此处孔子有一段明说∶从前圣明的君主以孝道治理天下，即使是对小国的臣民也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。按照周制，自上而下，都有系统和阶级，礼法也是自上而下的，比如《周礼》明堂，就详细的记录这样的秩序：昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。

以孝治天下，自然是自上而下的施行，期望以这样一种大爱，惠泽礼治范围下的所有臣民，能得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王宗庙，进而达到平治天下的目的。

再次，到治理一个小的诸侯国，对鳏寡孤独的人，也绝不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不敢做出失礼的事，更何况对其妻子、儿女呢？这样一来，必然会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母。也只有这样，才能让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神，享受到后代的祭祀，因此也就能够使天下祥和太平，民德归厚，不管自然灾害，人为的祸乱都不会

出现„„ 古人有天人感应之说，认为自然界的安平和人心社会的安定是有一定联系的，最著名的就是董仲舒有此说法，天人感应，此外佛法也有此说，佛在《楞严经》上讲得清楚，贪心招水灾，瞋恚招火灾，愚痴感招风灾，心地傲慢不平招来的是地震。心地和自然的感应是一致的，天人合一的哲学亦从此来，所以古时候的帝王，培养他接班人的时候，都是要煞费苦心去寻求国内外最好的老师，道德、学问都是超越一般人的来做帝师，明清两朝尤其如此，能做帝师的，都是位列三甲，学问品德甚高的人，选这些人来教导未来国家政治的接班人，让继位者能够熟知圣贤教诲，心地平和，思虑深远，方可担当天下的重任啊。但是一般到了末代的帝王，把这些深远的教诲都忘了，纵情声色，心地不清净，见识短浅，则会招致天下大乱，自然灾害和刀兵劫难接踵而至，祸不单行，终究完结自己的天下„„

所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样，有其内在的逻辑，兼济天下的臣民„„所以，又引用《诗经·大雅·仰之》篇中的话说∶“天子有伟大的德行，则四方的国家都会归顺他。” 《孟子》也有此说：故远人不服，则修文德以来之。这里的修文德，就包含了孝治。圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

该段文字稍多，层层递进阐述孝的思想，经过前面的陈述，在这里，曾子又诚恳的请教老师说∶我冒昧地问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”，孔子答道∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，则没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，则没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？ 因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可

以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。

孝乃是培养人之大爱，现代教育强调培养孩子的各种技能，强调提高竞争力，然而为什么要竞争，竞争何益？终究不出达尔文的“适者生存”的强者逻辑，将我们带入竞争、斗争、战争的死循环，若按此种丛林法则式的文明理论，则落后的南美部落、不开化的非洲种族，抑或弱势的印亚各族，岂不是没有生存在地球的权利？

中国古代的孝治，即是从中央之国，惠泽蛮夷部落，使人人知重视家庭，重视亲情，人人友善，若非此，苦难没有终究的一天，为什么不培养仁爱和谐之道呢，可知中国圣道的慈悲，大可体会：“礼之用，和为贵”的深意„„

父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。

所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。

不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；

其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”

此二章，谈及了“圣人以孝治天下”的理念，从礼制到人心情感分析，为“孝治”做了理论上的分析，值得注意的第九章，将孝和忠的内在逻辑表明了出来，“取忠臣于孝子之门”的理论出处，也在此处„„ OK，讲到此！2011-8-29 中间隔断了几日，今天继续讲儒家的著名经典之一《孝经》第五集。

起先，因为向朋友诉苦说读佛经，没有进益，于是友人劝我重读《孝经》，说会有所启发，必有收获，所以最近也是稍加用心，并在几个国学群里讲谈孝经，希望讲完后，与诸位网友一起都有所收获，国学沉沦，令人浩叹，既然今生我们作了中国人，对这些圣学，不可不知，不可不慎„„

今天讲第十章，“纪孝行”章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

从上次的第九章里，我们深刻体会到“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”，第一次当中，我们又温习了曾子对孝道的三重解释“大孝尊亲，其次弗辱，再次为能养”，他在后面其实还跟了一句，叫做“至于犬马，皆有所养，不敬，何以别乎？”因为和今天所讲的有关，所以放到这里来说，曾子说道，在日常之中，对父母的孝有五种要注意的，分别是居、养、病、丧、祭，不论父母在与不在，都是要切身关注，努力奉养，这里面所蕴含的，其实就是一个敬字，所以曾子说，如果日常中，我们只是给父母供养食物，关心寒暖，那么我们对待自己的宠物，养马养狗，也可以做到啊，不敬，何以别乎？可见关键在一个敬字，而后乐、忧、哀、严，如此五种态度兼备，才算的上师真正的能侍奉亲尊，同时还要戒除三种恶习，那就是骄傲，妄为（作乱）、好争，因为这三种恶习会带来自身的祸乱，身且不保，何以侍亲呢？

即使你天天有好酒好肉供给给父母享用，也不是真正的尽孝啊！由此，我们亦可以得知，孝行不是单方面的对父母尽孝，也关系到个人的修行，修身，若不能懂得自我修身正行，孝是谈不上的，孝是一种由内而外的德行修养！

说到这，讲一段题外话，最近电视台热播《新水浒传》，不知道大家有所关注没有，我因为电视热播，自己又下了电子书，对《水浒传》的原著倒是非常着迷，最近读到李逵背母，和宋江起初为了老父而不肯上山的章节，颇有感触，虽说水浒是500年前明朝的话本小说，但是四大名著都是有古人深刻的寓意和道德导向的，故事含有传统道德

教化的纲领在其中，不是单纯的娱乐，古时候的戏曲、说书、皮影、等等民间娱乐，和当今的电影电视真是大不相同，大都是宣传忠臣孝子，民间传奇，或惩恶，或扬善，或宣扬因果报应，劝人行善积德，绝不像今天的娱乐，90%的情节都是主要围绕在狭隘的男女情爱当中，甚至于影视、书籍作品大肆宣扬阴谋权术、宫廷斗争，乃至诲淫诲盗，怪力乱神，一味追求感官享受，视觉冲击等等，却全无一点社会责任感，加之作为公众人物的明星，不时有些绯事丑闻传出，误导民众，实在令人不齿之至！

水浒，原称《忠义水浒传》，小说本是宣扬的忠义二字，李逵虽是个杀人魔王，可是对老母的一片孝心，却令人极为感动，上梁山刚刚安顿下来，就不辞千里要回乡去背母上山来享福，只是可怜半路上，竟然被老虎吃了，悲愤之下，怒杀四虎，平添一份孝行与凄惨„„ 姑且不论李逵的孝心如何，如果按照《孝经》第十章来解，黑旋风是“为下乱而刑”，自身尚且是戴罪逃犯，又怎能孝养老母呢？悲剧自不待言„„

且看五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”

此处有典故，关于五刑的说法，是一种比较重的刑罚，但是历代都有些演变，比如刚才提到《水浒传》中北宋时期，流放，就是当时的五刑中的一种，就做流刑，或者刺配，犯人要戴枷锁，流放到数百甚至数千里外的地方去服刑，背井离乡，梁山好汉中，包括宋江、武松、林冲，等等，都是受这种刑，而在周朝的时期，则包括墨，劓，剕(也作腓)，宫，大辟。即五种，其中墨刑，是指在额头上刻字涂墨，让人终生带着罪恶的标记，这种刺印的刑法，对人的心理伤害很大； 劓（yi）刑，是割鼻子； 剕（fei）刑，是砍脚致残；

宫刑-毁坏生殖器，比如司马迁就受过这种刑； 大辟，即死刑。

要受五刑的罪名有三千种，（三千是概数），最大的莫过于不孝，因为一旦天下人都无有孝义之行，就是人心都乱了，社会的大乱也就开始了。治国乃是治人心啊，先儒，大多是以教化为先，刑法为辅。

这就引出了 道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

为什么要提倡孝道呢？孝道是传统文化里，关于国家、人心教化中极为重要的一项。孔子说∶“教育人民友爱和谐，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变习俗，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。

所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”

都说我们是礼乐之邦，礼乐礼乐，教化的原因就在这里，礼制可以匡正人的行为，音乐可以感化人心，这两者可以结合起来，达到教化的目的，简单的说，提倡和谐社会，科学发展观，再一起唱唱红歌，自古道理是一样的，都是为了教化导向啊„„

《孝经》之孝，大矣哉！非在一家、一人、乃是志在天下也。今天讲到此处。2011-8-31 本来计划分六次讲完，怕讲不透，前十二章讲到今天，已经洋洋洒洒写下14000多字的讲义了，现在看来，可能需要七次才能讲完了，各位网友与我共同学习孝经，粗略了解了一些儒家义理，与我自身，也是感受愈深，经典者，常读常新，或许数年数十年后，我们再来读此经，又有别种看法了。

好的，今天继续讲第六集，从第十三章讲到十五章。广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

为什么叫做广至德，从十三章到十四章是一个系列，是明道明德的要点，孔子说∶“君子推行孝道的教育，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。

君子教人知道孝道，奉行孝道，是为了能够让天下为人父母者都能得到相应的尊敬。教人奉行悌道，是为了让天下为兄长或姐姐的人同样能受到尊敬。教人以为臣之道，是为了让天下为君主的能受到尊敬。

读到此处，一般人看来，都是说《孝经》是为了推行封建忠君的思想，希望能够将孝悌的德行，推广到对君主国家的效忠当中去，比如号称最奉行孝道的汉朝，做官都是“举孝廉”，一个人有孝行，才能得到禄位，所谓取忠臣于孝子之门，其中有什么深意？我起先也是如此疑惑，现在依然不敢说自己有所超脱，从字面意思来看，确实是这样，相传《孝经》被唐明皇所亲注，历代统治者无有不推，其间亲亲，尊亲，养亲的思想，确实和国家君主也是息息相关，试想一个人不能尊敬父母，怎能尊敬君长？不尊敬兄长，怎能尊敬上司，这句话内含的逻辑，确实如此。

当然，也许这里只是古人一种朴素的想法，从历史事实来看，孝子未必是好官，因为家庭之情，关乎人情人性，而官场，关乎利益，未必如一。只是，从道德层面来看，有孝行的人，在品德上来说，感觉更可靠些，古时候做官举孝廉，一般都是讲究德为先，能为次，如此，便很好理解了„„《诗经》也说，君子如果不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从，做民众的父母呢！”都是从道德里寄予厚望。

且看：广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

这一章，继承上篇，几乎是喋喋不休的说，一个君子，如果侍奉父母亲能尽孝，所以也能把对父母的孝心，转移来作对国君的忠心；如果奉事兄长能尊敬有加，所以也就能把这种尊敬之心移作对前辈或上司的敬顺；一个君子如果能够在家里能处理好家务事，所以会把理家的道德能耐转移于做官治理国家。因此说能够在家里尽好孝悌之道、治理好家政、国政的人，其名声也必然足以流传于后世了。

配合一下《大学》吧，比较好理解儒家基本经典一贯相通的道理：修身=孝悌，能处理好家务事=齐家，再把这些德和行转移到国家层面，就等于治国平天下了„„内里逻辑大致如此。

这些话，我觉得个人的认同度还是满高的，从几个历代名家来看，唐朝的郭子仪，宋朝的范仲淹，明朝的王阳明，清朝的曾国藩，都是忠孝和理家的能手，尤其是曾国藩，治家的能力，首屈一指，曾氏家族至今煊赫，既然能够理家，尤其是处理好一个复杂的大家族的各种，那么这种人，对于治国，自然也不会差到哪里去了，家是微小的国啊！

曾氏的治家格言、书札、家训、遗训，有心人真该读读，都是中国式修身齐家的精妙学问！谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”

孔子说∶“这是甚么话呢？这是甚么话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以

不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”

天子有7个直言相谏的诤臣，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；

诸侯有直言谏争的诤臣5人，不会失去他的诸侯国地盘； 卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，不会失去自己的家园。父亲有诤谏的儿子，不会家庭不安，陷入不义的境地。

有人说儒家愚孝，如果是愚，则不能真正尽孝，一味盲从，顺服，可能导致君主败国，父亲陷入不义。

举个例子，曾子就曾经被自己的父亲杖责，据说，他父亲盛怒之下，差点把曾子打死，曾子昏了两天，去见孔子，孔子又骂他，所谓“小杖则受，大杖则走”，万一你父亲真打死了你，岂不是因你使父亲陷入不义和罪名了吗？

还有一个正面的历史案例，大家都知道，西汉著名的“霍光辅政”的故事，霍光，是霍去病的弟弟，一文一武，为汉王朝立下不世之功，汉武帝驾崩，请霍光担任辅政大臣，辅佐还只有六七岁的汉昭帝，汉昭帝聪敏英明，纠正了汉武帝的坏政，十年之间，天下雍富，匈奴臣服，四方安定，可惜汉昭帝21岁就死了。刘贺即位27天，就干了一千一百二十七件荒唐事，天下纷扰，霍光以其不堪重任，率领群臣，发动政变，废了刘贺，又重新选定了汉武帝的孙子刘病已继位，是为汉宣帝，宣帝英明，在位期间，西汉政治稳定，国家昌明，百姓又过了几十年的太平盛世。汉宣帝因为幼年时，流落民间，知道民间疾苦，相传又西汉读诵《诗经》《孝经》等儒家经典，与妻子同甘共苦，相敬如宾，品德为时人所推崇，后果不其然。理论上来说，霍光废立皇帝，是不合礼法，但是，为了社稷苍生，这样做，不合理，而合乎道，仍然不失孝忠，是明大道之举。不过霍光确实也是个权臣，话说曾弄死了宣帝在民间时候的结发妻子，自己又不约束家人，骄奢淫逸，留下不少骂名，有兴趣的朋友，可以看看这段历史。或《汉书-霍光传》

那个昌邑王刘贺，据说也读过《孝经》，霍光当庭废他帝位的时候，他还争辩说：孝经讲过了，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下！霍光大怒，说你都不是皇帝了，还谈什么天子！废了刘贺，又诛杀了他的臣子，他的臣子们临死前悲呼“当断不断，反受其乱”，留下这么个典故。

所以，孝经这一章，讲到，为人子，为人臣，要尽孝尽忠，但也要直！不是谄媚，使自己的父母或君主陷入不义与祸殃，不是真的孝义！

此即为谏诤之孝，非愚孝盲从也！世人不知如何是“直孝”，误人误君，反言孝道不得好报也„„

这是行孝的一个要点，《孝经》思虑周全，只怕人不切读深思之„„ OK，今天就讲到这里。

2011-9-2 《孝经》讲座第七集（完结版）

原计划讲6次，实则7次才得以讲完，自8月13日开始，半月以来，与网络诸君共同探讨和学习了这部儒家经典，对儒家的《孝经》

大义，略微有了一些了解，而今，大家通过孝经，知道了儒家思想纲常伦理等最基础部分，从此出发，再去理解关于仁、义、礼、智、信的儒家传统理念，自然容易清楚其中的逻辑与体系。感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

孔子说∶“在从前，那些贤明的君主，努力孝顺自己的父亲，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；自古将父亲比作苍天，母亲比作大地，敬畏父母，就是敬畏天地啊，所以，如果对母亲也很孝顺，那么在社祭后土时就能够明察大地孕育万物的道理；在家能够处理好长幼秩序，所以对上下各层关系也就能够治理好。

此处还有一个天人感应的理论，说如果君子能够明察天地覆育万物的道理，神明就能感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑他，这一点，此前第四讲的时候曾经讲过。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，比如父亲；必然有先他出生的人，比如兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祭祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以

通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。

《诗经•大雅•文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服（这样的人）的。’”

这一段，谈到一些祭祀的事情，作为典故，大家需了解一下。皇天后土，是父母之喻，北京有天坛和地坛，就是祭天地之所，中国号称礼仪之邦，尤为重视敬天法祖，有很多礼制，而祭祀又尤为重大，春秋两季，天子都要去天坛地坛祭祀天地，而且我们知道古时候皇帝去泰山祭天，是极为重大的礼仪大事，称为封禅，司马迁的父亲因为不能参加的汉武帝的泰山大典，还郁郁而终。但是一般人不知道，祭祀土地的场所，也很重要，古时候中国还有一个“祭地”的场所，就在黄河岸边，今山西万荣县境内，还有一个后土祠，规模极为宏大，一般人都不太知道有这个祠，我也是在翻阅古代美术史的时候，才知道原来还有这么一个祭祀土地神的国家级场所，看到有后土祠的遗迹和规划图，极为庄严，可比皇宫。据闻后土祠始建于轩辕黄帝，历经夏商周秦汉，晋隋唐宋元，历代都有祭祀，坚持了四千年之久，自明朝后，在首都建立了地坛，于是祭祀地转移，原址经岁月风霜，已经湮没于历史的风尘之中了。

后土祠原先是祭祀女娲娘娘的，女娲乃众生之母，祭祀后土祠，为祈祷五谷丰登，大地安宁，古人敬畏天地，首先在家要行孝于父母，而后坚持祭祀先祖，天人皆安，各有兼顾，才是真正的孝行。所以该章，名为感应章，是告诉我们，与其敬畏上天神灵，不如好好孝顺父母，在佛家来说，父母就是我们的现世佛！一个人孝悌之至，又无有

亏心之事，天地神明都敬畏你，处处保佑你，又有什么好害怕的呢？ 事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

到了这里，《孝经》对忠君的宣传又出来了，孔子说∶“君子奉事上级，侍奉君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。好比范仲淹的那句名言，居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所谓，上级对下级要尊敬，下级对上级要忠诚，如此以来，君臣的关系才能够和谐。

这一点，要谈及的人物，非范仲淹莫属，真正是做到了不论在江湖还是朝廷，都尽忠职守，毫不懈怠。范仲淹是儒家贤人的代表，仅次于圣人，我昔年在苏州，见到不少范公的遗迹，一直心甚敬之，堪为真正儒家的代表，文武兼备的大贤，关于范仲淹的传说，也不少，比如记得有块碑文记载说，范文正公在苏州做官时，有人说城南那块地是风水宝地，可以让子孙代代出人才，范仲淹当即决定另辟府邸，将那块地让出来建文庙，做学府，倡导文治教化，培养了极多的人才，苏州被称为“状元之城”，苏州历史有记载的获得文、武进士科第一名（俗称“状元”）的人物，共计文状元55位、武状元6位，共计61位，数量之多居全国之首，状元甚至被称为苏州的土产、特产之一。

还有，据说范仲淹在读书的时候，有一次，宋真宗率领百官去朝

拜太清宫。驾着浩浩荡荡的车马路过，全城轰动，百姓纷纷去看皇帝的热闹，惟独范仲淹闭门不出，仍然埋头读书。有个同学特地跑来劝他：“快去看呀，皇帝出巡呀，这可是个千载难逢的机会，千万不要错过啊！”但范仲淹说了句：“有什么好看的，将来总有见的一天，到时再见也不迟”，乃继续读书，后来果然没多久，范就考中了举人，参加殿试，天子还特地赐宴，不到一年时间，就见到了皇帝。

还有典故说，范仲淹曾经一个佛寺里读书,生活非常艰苦。范仲淹晚上住在地窖里，发现墙壁总是透光，一挖，竟然发现了一袋金子,范仲淹毫不动心,悄悄把那一袋金子又埋了进去。继续读书，后来当了朝廷的大官。这时候,礼佛寺的住持想修缮寺庙就来找范仲淹。范仲淹笑着说:“我就捐一袋金子吧。”此时才把那金子挖出来做了善事！

范仲淹极为孝顺老母，据说为了读书和执政，一直忙到三十五岁才结婚，后来名满天下，不论文治武功，都是宋朝名臣的典范。

《诗经•小雅•隰桑》篇中说∶‘心中总是充溢着爱敬君长的情怀，无论多么遥远，这片诚敬之心，常在心中，没有一日会忘记。’” 最后一章了，丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，35

死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

这一章，内容其实也比较简单，孝养长老，直至最终，当尊长去世的时候，还是要坚持一下礼仪和态度，做到有始有终，才是真正的孝道啊。这一章讲的细，甚至讲到，当孝子在父母去世的时候，应该怎么哭，怎么穿着饮食，以及出殡、安葬、守丧、祭祀等等礼节，有始有终，都是为了使人不要忘记父母的恩德，在父母亲在世时，始终以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。

这里有一个知识点，守孝的事情，现在可能完全没有人做了，但是民间简化的礼仪，还有“守七”的传统，都算是守孝吧，父母之恩大，不可轻忽。儒家的实际守孝时间为27个月，将近三年，相传是因为母亲用母乳哺育孩子要27个月，且父母带孩子，最苦累的，就是从怀孕到两岁之间这段时间，守孝就是报这段时间的恩情。

守孝时期有长短，孔子就曾和弟子宰我讨论过这问题，宰我认为，守丧三年是礼的要求，但是礼并不是固定不变的，是不断变化的。三年守丧礼已经实行了很长时间，应该要改变一下，孔子则认为，守丧三年并不是礼的要求，而是取决于个人仁心的要求。孔子自己去世以后，弟子们也为他服丧三年，《史记》记载：孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年„„ 弟子们在守孝期间，回忆老师的言行，著述了《论语》，将孔子的思想言

行流传后世，惠泽群生，也算是尽到了孝行„„

除了为父母养老送终，而后还有祭祀、扫墓、修家谱等礼仪，需要不断坚持，祭祀扫墓修谱，是让子孙增强血缘关系，对家族血脉的认同，维系亲情与团结，慎终追远，民德归厚！

像我华夏，都是炎黄血脉，追宗溯谱，都是天下一家，环球之内，唯有华人亲情最重，华人最重家庭家族观念，所以，不论历史风霜，都团结在一个祖宗信仰之内，维系文明于不绝，对比其他民族，其他文明国家，天下只有中国一家，文明不曾中断„„

中华文明的延续和兴盛，而孝道、孝礼在其中的巨大用处和意义，正在此处！

„„

好了，《孝经》讲到这里，似乎都讲完了，其实我无法确切总结什么，短短一十八章，耐人寻味，《孝经》从对“孝”所针对的人群，义理，行止，思辨等各处，都是很简练的阐述，逻辑顺序，也和《大学》无二，我的理解是，孝是大义，不是仅仅针对一家一人，不是一私一我，更在经纶世务，修身齐家，今人之孝，是为能养，甚至都不能养，对比古时候真正的“孝”行，真是自私狭隘到无知，堕落于无极矣„„

随着时代的变化，西学的冲击，中国古典的孝义，已经被冲击的支离破碎，现代人，更多的是为了追求自我，追求自由，而不愿担负过多责任，只怕是对“孝”的背后的巨大责任唯恐避之不及，对孝的思想，认为陈腐而嗤之以鼻，对孝的宽厚大义，更是以小人私我之心，难以理解和思及，可谓夏虫不可语冰也！

追溯其根源，现代人，对修德认为太累太束缚，对学业，纯以物质利益为考虑，哪里能肯去理解孝的本意呢？“古之学者为己，今之学者为人”，一味只想学那谋权取货之学，修身立德，全然不在心上，不能理解厚德载物的深意，急功近利之心，自上而下，对传统道德嗤之以鼻，非但是怕担负责任，更是为了求得解脱，以放肆谋求个人物欲情欲之满足，我死后，哪管洪水滔天？道之不行，可知之矣„„

好了，这些话不在《孝经》义理之内，纯属个人之思，最后，做了一首打油诗，简略为大家概述一下孝经的粗意，诗曰：

大孝在尊亲，济世又安民； 中孝是弗辱，爱惜身与名； 小孝为能养，竭力养双亲； 孝道法乎天，真情源本性； 本性具足爱，大爱泽群生； 父母须敬爱，兄长须敬从； 君长事以忠，有礼又有诚； 为人须诚敬，普怀仁者心； 各有其本分，天子到庶民； 养生送死祭，孝道有始终。„„

《孝经》第七集略讲至此，全文完。感谢诸群，诸位网友的捧场！感恩，感谢！

第二篇：孝经读后感

百善孝为先

——读《孝经》有感

“百善孝为先,常回家看看”，这是今年春晚给出的一副春联。孝，自古以来便是中华民族的传统美德。《孝经》中，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。

自古以来，孝感动天的故事数不胜数。每次看到电视上播出天仙配这类讲董永和七仙女的故事时，很多人是被他们之间的爱情感动，其实，这个故事的最初向我们讲述的，是董永卖身葬父，体现的就是这个“孝”字。

董永，相传为东汉时期千乘人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

一个小伙子，父亲死了后没有钱给父亲置办丧事，自己把自己卖了，这是任何人都难做到的。董永做了，成了古今人们称道的大孝子。也因他的所作所为，感动了几千年，孝感这地方也因此而名扬四海。

“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲，指子女对父母谨应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终、祭祀等等。因此，“孝”作为中华民族的优良传统，首先是一种社会道德准则，用于处理家庭中长辈同子女之间关系；然后，随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。

一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢？《孝经》云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。《弟子规》说：“首孝悌，次谨信”。《论语》说：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”

生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。

然而，所谓“君要臣死，臣不死，为不忠；父要子亡，子不亡，为不孝”就是典型的愚忠愚孝思想，在此略举几例：比如西汉经学大师董仲舒提出的“三纲五常”中的“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”等，现今已不适合我们这个人人平等的民主社会；又如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”《孝经》，恐怕现代社会很少人不去理发吧，又有很多女士去美容吧；再如“不孝有三，无后为大”《孟子·里娄章句上》，是至今仍存在“重男轻女”思想的根源，也已不足取，我们是提倡男女平等的。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应以批判或毫不吝惜地抛弃。

在当今日益高速运作化的信息时代里，忙碌的人们为了事业奔波于世。一首《常回家看看》唤醒了众人久违的感动和对亲情的依恋。于是，人们从忙碌中驻留，回家看看父母，尽尽孝心。科学在不断进步和创新，人类乃至自然界的亲情却如陈年老酒愈久愈醇。

有时，漫步街头，经常能看到一些老人。他们衣衫褴褛，要么蹬着三轮车，要么拎着蛇皮袋，流连于大街小巷中，捡起人们丢弃的饮料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“资源”，动作僵硬而麻木。

他们都是没有亲人的孤寡老人吗？当然不是。其实，有相当一部分老人，他们的子女都还“健在”，准确地说，过得还不错。但那只是他们的子女。至于他们呢？有那么一小部分被送到了养老院。其余的，就是你在街上看到的了。他们游走于街头巷尾，构成了城市中一道“独特”的风景线。

母亲从小帮你们洗澡到大，你们可曾为她洗过一次脚？父亲从小把你拉扯大，你可曾亲手为他盛过一碗汤？当囚犯嚼着母亲一粒粒剥的瓜子仁时，当失意的儿子靠在父亲肩膀痛哭时，他们可曾感到父母对他们浓浓的爱意？这种爱不应该只是单方面的，它应当和孝一起，充当亲子间关系最好的润滑剂。然而，在物质文明高度发达的今天，孝却在不知不觉中，渐渐地跟不上历史的步伐。虽然每年感动中国十大人物中，不乏至孝之人的身影，但对于整个社会来说，孝已渐渐地游走到了主流之外，淡出了人们的视野。它数千年的储蓄，也被物质的洪流冲得无影无踪。它就像一个没落的贵族，看着时代变迁，看着大权旁落，却无能为力。或许它曾奋力地追赶上了“80后”明媚的忧伤的脚步，却又眼睁睁地看着“90后”们乘着“幸福摩天轮”远去。

然而，我们可以肯定地说，孝的回归，是历史的必然。虽然暂时游走在主流之外，但最终，它将重归主流之中，但愿当它搭上“幸福”的末班车时能看到“00后”们在向它招手。

我们应当有所继承孔孟儒学提倡的合理孝道，借鉴古代的孝悌思想，用以谐调、亲和家庭成员的血亲关系，促进家庭的和睦与稳定，进而在社会上形成尊老爱幼、互助友爱的风尚，促进精神文明的建设。让我们一起来营造一个敬老养老的社会氛围，让中华民族敬老养老的优良传统在我们每个人身上都得到发扬光大！

第三篇：《孝经》读后感

《孝经》读后感

最近，我很荣幸拜读了影响华夏五千多年文明史诗的神圣着作——《孝经》，它恰若无声的细雨，潺潺流入我的心田，缓缓润泽了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸腾的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氲的水汽是一条绳，牢牢的拴住你我的情缘，弥漫的茶香是亲情的惠泽，默默的陶冶着典雅的文明底蕴。

天空，因为有了白云的装扮，才显得静谧安详；鲜花，因为有了绿叶的依偎，才显得清纯鲜润；家庭，因为有了亲情的滋润，才显得平和温馨；一个人，因为有了孝悌的熏陶，才显得稳重踏实。而孝则是绽放在人伦之理里面最美、最香的一支七色花朵。

孝是什么？孝就如童心未眠的孩子嘴下溜出的半粒糖，亲切而又纯真。孝是什么？孝就如一盅回报恩情似海深父母情的香茗，温馨而又甜美。孝是什么？孝就如久经事态沧桑蓦然回首时的一丝微笑，真诚而又安详。孝是什么？孝就如灵魂深处盛开的一朵鲜花，它比大自然盛开的更为持久永恒，永远的散发着迷人的清香。

“夫孝，德之本也，教之所生也”，孝是所有徳行的根本，一切的教化都在此基础上产生。所谓“爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人”，百善孝为先，百行孝为本。孝心是冬日里的一缕阳光，驱散了凛冽的寒霜；孝心是酷暑里投撒的一片绿荫，遮住了炙烤的骄阳；孝心是久后的一场甘霖，滋润了龟裂的心田；孝心是汪洋中的航标，指明了新生的希望。

你知道吗？“身、体、发、肤，受之父母，不敢于毁，孝之始也”。我的全部都来自于父母，作为儿女，应该像孔子一样，时刻战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的保护、爱惜好自己；作为儿女，能够来到这个世界上，能够拥有一个严父慈母，应该满怀感激；作为儿女，父母无私的给了我们这样一副容颜、这样一个躯体、这样一颗心灵，我们还有什么感到不满足的呢，我们还有什么什么值得抱怨的呢？然而，事实却相反，有的人抱怨父母给了自己这样一副面孔，羞涩闭门不出，想尽一切办法改变自己的容貌；有的人抱怨父母给了自己这样一个身材，整日忧心忡忡、惶惶不得日终，矮的想尽办法把自己拉高，胖的想尽办法减肥，甚至是绝食；还有那么一些自残、甚至轻生的人，如此般不爱惜自己，回头想想这样做是为了什么呢，难道仅仅是为了满足自己浮云般的虚荣心吗？到头来还不是逃不过岁月的雕琢，我们又得到了什么呢？

你有听过吗？“夫孝，始于侍亲”。孝最基本的就是供养父母，给予父母最基本的生活物质保障，至少不要让父母跟着我们受冻挨饿。但是，转眼看看现在，我们都已经二十多岁了，又有几个人可以拍着自己的胸膛说：“我已经不再需要父母的帮助了”，“我每个月还可以给父母存一些钱”吗？又有几家父母闲居在家里，享受着子女的孝行呢？恐怕大多数父母仍在辛勤的劳作，仍

在流汗、流血。甚至现在社会上还出现了一群新人类——啃老族，他们从小吃

父母的，喝父母的，长大了还在吃父母的，喝父母的，这种人的孝又在何方呢？你有听过吗？孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”，孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”，挚虞说：“事亲以敬，美过三牲。”。其实，他们说的主旨只有一个——尊敬父母。反观现在，能做到的又有几个呢？父母不知为我们付出了多少，父母都在尽力培养一个最优秀的儿子，一个最优秀的女儿，但我们呢？在外面大手大脚的花父母的钱，转过脸就又和父母吵架，顶撞父母，父母辛辛苦苦养了我们二十多年，到最后却连子女一句感恩的话，甚至一句“爸、妈，您们辛苦了”也听不到，是我们害羞吗，是我们应该做的吗？可笑又无奈的是很多人，借用同学的一块橡皮擦，知道要说声“谢谢”；不小心踩了别人的脚要说一句“对不起”；托欠别人的东西，很久不还，内心还会很愧疚，遇见彼此还挺不好意思的。可面对父母呢？父母无私的给了我们多少，买了多少学习、生活用具给我们，我们又何曾说过一声“谢谢”；我们顶撞过父母多少次，我们又惹父母生过多少次气，我们又何曾对父母说过一句“对不起”；我们拿了父母那么多东西，借了父母那么多钱，父母有要我们还过吗，我们有感到过愧疚吗？难道真的是科技的进步、经济的发达，让我们的感情淡化了吗？

你有听过吗？孔子曾说过“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”，孟子也曾说过：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”，他们所描述的是孝的更高的境界——孝顺父母，顺从父母的意愿。古语有云：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”如今，我们不需要像王祥一样，赤身卧寒冰，求鲤归奉母；不需要像仲由一样，百里负米为亲食；也不需要像孟宗一样，抱竹而泣，持笋归做羹。我们能做的就是：听父母的话，顺从父母的意愿，父母让做的，我们努力去做，父母不让做的，我们呆着不去做，不要惹父母生气；我们可以做的就是：父母口渴了，静静的帮父母倒上一杯温水；父母累了，轻轻的擦掉父母额头上的汗珠；父母孤单了，默默的陪伴在他们身边；父母生病了，送去一次又一次的温馨的问候。这样，父母只要看到这些眼睛里面也会满含泪水；我们只要可以做到这些就很不错了，而不是让父母洗自己的衣袜，也不是坐在电视前面和父母争遥控，更不是一声不响的出去玩，而让父母为我们担忧。

你有听过吗？“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。孝，最高的境界乃是——修身立大志，做大事，留名于青史，以彰显父母的恩德。每一个父母最大的梦想就是希望儿女成才，希望儿女能健健康康的长大，希望儿女在学校能吃好、睡好、学好。为此，他们付出了自己的一生，供我们上学、给我们买复习资料、为我们请家教，等我们长大了还为我们的婚姻、事业奔波忙碌，还为我们的子女担忧。而作为子女呢？在学校经常逃课，浑浑噩噩，虚无缥缈，没有自己的志向，更没有实现志向的不懈努力，终日无所事事，不时还会违反校纪校规，让父母来学校，家长会丢尽父母的脸面，让父母为我们担心、难过。我们又何曾好好的为我们的父母想过呢？不要以为这些都是父母应该做的。在这个纸醉金迷、灯红酒绿的社会里，又有多少人会想起家中年迈的父母呢？他们希望子女早些回家，可他们的子女又不知道在哪里彻夜狂欢呢，我们会经常郁闷，人与人之间的尔虞

我诈、勾心斗角和对生活的得过且过，又是为了什么呢？有时候经常看着忙忙碌碌的人群、林立的高楼和宽敞的马路发呆，总是在不停的问自己，这个社会是进步，还是退步了呢？

你知道吗？俗话说“儿行千里母担忧”，岁月赋予了母亲鱼尾纹，上帝带走了她青春的美丽，母亲放弃了这一却只为让子女幸福快乐，当你身处异地的时候，你是否会想起那位白发沧桑的母亲，多少次在夕阳西下的时候，呆呆的坐在门槛上，青筋满布、瘦骨如柴的双手捧着你留下来的照片，松弛的脸上露出幸福的微笑，她多么希望儿女能来一通电话，多么希望儿女能够回家来看看，哪怕是回家吃顿饭，陪她静静的坐一会。晓寒凛冽、北风呼呼，冬雪寒彻了整个大地，雪野里一位银丝缕缕的老人，静静的立在雪地里，手里夹着一支点燃的香烟，他缓缓的将烟递进嘴里微微的吸了一口，眯起眼睛来，吐出一片烟雾，老人呆呆的望着远方，那是儿女离开的地方，快过年了，他在等待，等着儿女们回来团聚，等着儿女们回来叫他一声“爸”，岁月的磨砺，使他的背在坚挺，却使他的步履在蹒跚。天边一行大雁飞过，似乎演绎着回家的序曲，远方的儿女，为了金钱四处奔波，何时想过家中的父母已经年迈，需要他们的陪伴。物质的生活是美好的，但父母不会向我们索求任何东西，难道作为子女的不应该时常回家看看吗？

也许，同学、朋友、爱人的生日我们牢牢的记在心里，并时时准备一份美好的礼物，而父母呢？又有多少人记住了自己父母的生日，又有多少人亲自送上了一份美好的祝福？父亲节的时候，给爸爸买条鱼，学习、工作再忙，也要亲自给爸爸送过去，爸爸会乐的嘴也合不上；母亲节的时候，给妈妈买双袜子，亲自给妈妈穿上，妈妈眼睛里也会含着泪水，实在抽不出时间，三天两头打个电话，问问好，拉拉家常，父母不求别的，只需望子女能够惦记着。这些，你能做到吗？

盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥有一缕最温暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳华，我摘一束最灿烂的，送给我亲爱的父母。曾记得，着名作家毕淑敏告诉我们：“孝是稍纵即逝的眷恋，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命接触的链条，一旦断裂，就无法连接，最可贵的是，孝是人们的责任和根基。”，我们更应该牢牢的铭记：

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。

生儿育女循环理，世代相传自古今。

为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。

家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。

父子原是骨肉亲，爹娘不敬敬何人？

养育之恩不图报，望子成龙自费心。

沾益一中高三:倾晨

第四篇：孝经读后感（定稿）

孝经读后感

《论语》中提到，“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?”儒家思想认为孝是人立身的根本。而《孝经》则具体阐述了孝的要求

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。身体发肤是父母赐予我们的，我们不能毁伤我们的身体，这是孝的开始。真是不明白这一点，我们的这部分不懂得爱惜自己身体的同时也是爱惜着父母，周国平在《妞妞——一个父亲的札记》中说，“父母是把儿女当作自身的一部分来爱的，儿女却不能把父母当作自身的一部分。正因为父母在儿女身上耗费了相当一部分生命，才使儿女在相当程度上成了他们生命的一部分。”这句话准确地阐释了身体发肤受之父母的意义，儿女是父母的一部分，伤害自己，就等于伤害父母，甚至父母的痛要甚于我们的痛苦。不管自己是咿呀学语的儿童，还是他乡求学的成人，父母总是会为自己的一次感冒发烧而心痛不已，即使身体的痛苦不是他们承受，他们却负担着比这更为深重的苦楚。正如《弟子规》中所讲的，“身有伤，贻亲忧”当我们因年少而不顾自己身体时，这六个字，应该作为一个警醒。

“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”孝不仅仅体现在照顾好自己的身体，更意味着要实现自我价值。如果一个人只顾自身的安逸，而不考虑到自己的前途，在对自己不负责任的同时，他也辜负了父母对他的期许。如果一个人在艰辛奋斗而即将放弃时想到了自己对父母的责任，那他也便是实践了孝道。

当然，立身行道、扬名后世，其目的不仅仅是为了自己的父母。如果单纯为了行孝而去做自己的事业，那这份事业对于他来说变成了无比的压力，而人生的快乐之事。在中学生活中，有同学将学习当作父母的任务，有同学把学习作为生存的基石，却少有人把它作为人生的乐趣所在。不管成绩优秀与否，我们大部分都顶着来自父母的压力学习，也失去了学习之乐。我们既要把立身扬名作为行孝的方式，也要认识到立身不仅仅是为了行孝，更是为了自己在立身的同时所拥有的快乐。

百善孝为先，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖理，”孝是为人处世的根本，只有敬爱长辈，才能够亲他人、敬他人，才能使社会和谐。

第五篇：孝经读后感

《孝经读》后感

“孝”是一种态度，孝字上为“老”字头，下为“子”字底，这边体现了后辈对伤上辈的一种姿态，是一种托举、一种供养。孝是中华民族的传统美德，是值得用毕生经历去完成的使命。

大而言之，开宗明义有言道，孝是王顺至道，民用和睦；以小处观之，孝是爱身立身。古王者为天子，孝于神明，顺从至道而无所违背忤逆。今为人子女孝顺于父母，首先是爱惜自己的身体，然才是修生立命平天下。父母不求儿女可以有为世人惊叹的造诣、只求其可以照顾好自己。

现在我们处于大学阶段，虽不是蒙昧无知但终究是涉世未深，我们已经成人却还由父母来供养，就算这样身边不免会有这样的人：他抽着一盒十多元钱的烟，父亲还在为你的学费拼命的劳作，她要求全身的名牌，父母却是几年不舍得换掉身上的旧衣服，不是不喜欢是因为要满足你；在灯红酒绿的娱乐场所尽情的欢乐，父母却守着灯火待你回家。它们无法体会父母亲在一天天衰老，从黑发到白发，从紧俏的皮肤到渐渐变得粗糙的脸，岁月将这份见证深深地刻在他们的脸上。一面是物质生活的极大满足、一面是用普通的低级劳动为你换来的钱，若是这钱不能满足，它便会责怪：“这个时代是在拼爹”。试想若干年后，你的子女说着这样的话你会怎么面对。我想这全然不是孝，是个人的虚荣与自私。希望作为子女的明白18岁以后的我们是成年人，父母没有义务继续供养你，他爱着你，所以才愿意继续支持你，但麻烦你不要认为理所当然。在美国等一些欧美国家，在孩子18周岁后，孩子是要离开家的，继续在家居住需要交纳房租的。想想我们的父母有吗？在你毕业时为你找工作，在你结婚时为你买房子，在你有下一代时，为你带孩子。我想，这已是极大地足够。于此，这便是不孝。

而又有人不禁再问：“孝是什么”从《孝经》可以观之，不同之人，有不同之孝。天子、诸侯、士、庶人，因地位不同而孝不同。

有人说，等我有钱了，我要大把大把的钱塞给爸爸妈妈，让老人家坐在钱堆儿上随便花;等我有时间了，我就带着爸爸妈妈，游完国内，游国外，让爸爸妈妈在有生之年潇洒个痛快!其实这样想是不对的，等你把钱挣到手的时候，爸爸妈妈的牙还能咬得动那些好吃的吗?等你有时间了，想带着爸爸妈妈去周游世界，他们还能上得去飞机吗?

父母要那么多的钱干什么呢?他们吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的应该是与子女们其乐融融的相处!他们所缺的是在他们难于动身时的一个代步，在他口渴时的一杯清茶，在他寂寞时候的陪伴，在他生病时的一次次问候，儿女在外再忙，也能抽出时间每周按时和父母聚在一起……这些都是老人内心所渴望的!

父亲节的时候你给爸买条鱼，工作再忙，你也要亲自给送去，爸会乐得嘴都合不上的;母亲节的时候，你给妈买一双袜子，亲自给妈穿上，她眼睛里也会含着泪的……

实在抽不出时间回家的，咱就每天，或者最少三天给爸妈去个电话，问问好，拉拉家常。父母不求别的，就希望年老时子女能惦记着……

有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。

“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。

赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦;也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信;也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分;也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花;也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋;也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等值。枝叶繁盛的树木，扎根于厚实的土地;流水汤汤的江河，溯源于雪岭山脉的蕴藏;乌鸦孝亲反哺，羔羊感恩跪乳，动物尚且懂得回报于亲恩，万物之灵的人类，也从“上代而来，从己而出”的血缘关系中，将人性的真爱与善美发挥到极致，推及宗族、群我，传承了代代的伦理之爱，稳固了人类生活的秩序。

世事沧桑，岁月无情，而人有情，你的关爱会抚平父母额头上的皱纹的。然而“最美不过夕阳红”，呵护这份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世间最温馨、最美好的敬老乐章吧!让歌声在广袤的天地间永远回荡