儒林外史中的兄弟浅析

第一篇：儒林外史中的兄弟浅析

《儒林外史》是中国文学史上经典的讽刺小说，而兄弟形象众多是这部经典作品的一大特色。吴敬梓在塑造这些兄弟形象时运用夸张、对比的手法，通过细节描写来渲染兄弟形象，展现出高超的艺术表现能力。在社会主义市场经济日益发展的当代中国，这些兄弟形象对于当今社会具有重要的启示意义。《儒林外史》兄弟形象在今天对我们仍有其启迪意义。运用马克思主义的伦理发展观，确立符合经济时代的正确伦理道德观，以德治国，以解决当前的道德滑坡现象，是当代精神文明建设的一项重要课题。

[关键词]：《儒林外史》 兄弟形象

艺术手法

在中国传统社会中，基本的人伦关系分为五类，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，合称“五伦”。兄弟关系作为“五伦”之一，无疑是非常重要的一种人伦关系。它反映到中国古代小说中，则化作多种多样的兄弟形象，展现出百味人生。在《儒林外史》中呈现出一个有趣的现象：五十多回的小说里出现了众多的兄弟形象，这在中国的古代小说中十分罕见。细剖一对对兄弟形象，不难发现：不管吴敬梓是“有心栽花”还是“无心插柳”，这一系列形象都有规律地呈现出不同的类型特征，导致了不同的客观效果。据考察，《儒林外史》大致写了二十对兄弟，作者对他们的用笔或浓抹或淡描，或细致，或敷衍，给人以“远近高低各不同”的感觉。此外，作者对严贡生严监生、王德王仁、余特余持等兄弟形象的刻画入木三分，可与范进、周进、杜少卿等主要人物相媲美。从最先出场的二严到最后出场的二徐，穿越百年，小说对世情世态的揭露具有极其深刻的警世意味。

一、《儒林外史》中主要的兄弟形象

《儒林外史》作为中国古代讽刺小说的典范，其艺术表现手法极其精湛。小说中的兄弟形象，虽可以类相别，但是同一类的兄弟形象亦有其各自特点。应该说，这是吴敬梓艺术创造力的杰出表现。

对于处理兄弟关系而言，儒家文化讲求一个“悌”字诀，它要求兄弟之间应相互友爱，互相帮助，互相扶持。“兄友弟恭”是封建道德理想之一，而吴敬梓在现实生活中所亲历的却是“兄弟参商”，在吴敬梓生活的时代，由于在父母双亡后，吴敬梓亲眼目睹了一场财产争夺战，这使他陷入了深深的失望之中。这种经历引发了他对传统伦理中的兄弟关系的深思，并将这种思考借小说中的兄弟形象传达出来。

按兄弟间的关系来划分，《儒林外史》中的兄弟形象可分为两类：

1、兄友弟恭型兄弟形象

《儒林外史》中也不乏兄友弟恭形象，较为典型的有余特。余特、余持兄弟是遵循人伦纲常的孝悌君子。他们像是暗夜里的灯火，可将人心导向光明。

余特、余持两兄弟在小说中，是一对不可忽视，也是作者特意安排的形象。他们最引人瞩目的表现是尽孝。邻居家失火，不得不把父母灵柩抬出。而当地风俗认为，抬出的棺木如再抬进家门是“要穷人家”的，众亲友都劝他们就此下葬，但他们宁可“穷死”也要把灵柩请进中堂。

余特身陷官司，而余持恪尽悌道，余持对兄长的赃事给予包办，不辞劳累多次顶抗官司，替兄受罪。值得一提的是，余特、余持兄弟生活的五河县，在作者笔下是一个“礼义廉耻都灭绝了”的地方。个个都想巴结彭家和方家，就只有这弟兄两个守着祖宗的家训，闭户读书，不讲这些“隔壁帐的势利”。他们洁身自爱、兄友弟恭的行为，与当地趋炎附势的人们形成了鲜明对比。余氏兄弟如青莲般出淤泥而不染，可谓君子也！除了余氏兄弟之外，吴敬梓还用饱含深情的文字描写了倪廷珠和倪廷玺兄弟的相识。他们都是作品中兄友弟恭的典型代表。

2、情义淡薄型兄弟形象

与兄友弟恭的温情相较，情义淡薄的兄弟关系则散发出透心的凉意。作者在作品中对这一类兄弟进行了无情的批判和揭露。《儒林外史》严贡生、严监生虽是同胞兄弟，“却在两个宅里住”，与兄弟同居共产的传统不符。二严是吴敬梓的“诛心”之笔，给予谴责和嘲讽那些情谊淡薄型的兄弟。特别是对寡恩薄情的严贡生，作者更是给予无情的揭露和鞭挞。小说中出现的严贡生，他鼓吹自己与知县相与，行凶于乡间，拴人猪仔，讹人利钱，攀结官亲，讹诈船钱，极其可恨。严贡生的作恶行为受到控告，便逃到省城去了，从而牵连到其弟严监生。严监生家私万贯，却胆小吝啬。闻说严大披案逃跑，严监生甚是害怕，又是留差人饮酒吃饭，拿钱充塞，又是请来妻舅商量对策。他身怀十万，却舍不得买一斤猪肉来家，当儿子要吃肉时，就到熟切店买四个钱的肉哄儿子。他对自己的刻薄更胜于对家人，病重也舍不得银子吃人参，导致身亡。更为可笑的是，在他即将断气的时候，却因多点了一茎灯草而迟迟不肯断气，还高高举着两个手指。

曹植曾作《七步诗》云：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。”严贡生、严监生虽是同胞兄弟，却近乎“有名无实”，严监生扶正赵氏时，严贡生不贺喜，严监生死，严贡生不奔丧，并要其另葬，不入祖茔，毫不履行兄弟间的“救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀”的义务和责任。最令人愤慨的是当弟死侄夭后，他竟欺侮弟妇，从中作梗，使其立嗣不成，又乘兴讼之机，吞并了胞弟遗产的七股，全然不顾礼仪和兄弟之情。小说中其它情义淡薄型的兄弟形象，吴敬梓都对其冷嘲热讽，或直接予以批评。

《儒林外史》中的兄弟形象，按性情差异分为两类，即相似性与相异性。吴敬梓调动了多种手法，运用同则归类，异则互衬的手法来进行描写，加深了刻画兄弟形象的力度。

1、相似型兄弟形象

相似兄弟是指成长经历相似，性情大同小异的兄弟。《儒林外史》中有很多性情相似，言行举止不谋而和的兄弟形象。他们的行为上具有一致性，如娄三娄四兄弟，常常同时出现在小说中，两人言行举止十分相似，具有相似的性格特点，是相似型兄弟的典型代表。再如王德、王仁兄弟，身为廪膳生员却见利忘义，两人互为补充，以至不可分割，合在一起共同构成了栩栩如生的兄弟形象。

再如卜诚、卜信为人淳朴老实；余敷、余殷趋炎附势，无知做作；汤由、汤实不学无术、四处招摇等。吴敬梓突出了他们性格中共有的主要特征，对这种性格特征加以突出强化，这样处理有利于激化矛盾冲突，容易产生戏剧性的效果，更易达到讽刺目的，符合《儒林外史》反映世情世相的创作意图。如果分开来写这些兄弟形象，对兄弟形象的刻画则显单薄，艺术效果必定大打折扣。

2、相异性兄弟形象

相异性兄弟形象是指性格言行方面存在着较大差异，形成鲜明对比的兄弟。《儒林外史》中，很多兄弟虽同出一门，性情上却有着本质的差异。典型的便是杜少卿、杜慎卿兄弟。

杜少卿和杜慎卿两人都生于累世科甲阀阅的天长杜府，且为堂兄弟。然而，两人对待科举取士制度和对名利的追逐方面具有明显的差异。杜少卿和杜慎卿都是当时的名士，才气过人，在我看来杜少卿的文才似乎更胜杜慎卿一酬。两人都是因为才学和名气，加上历代的家庭历史背景被举荐参加科考。杜慎卿对待科考举业上可谓十分热衷。虽然他自己对他人表现的是摇摆于科举道路与风流名士之间，然而事实呢？“中了去，则为官”他虽域此道不甚热衷，不会为此贡献他全部的‘万斛愁肠，一身侠骨’，但还是将此作为前途。一个‘诗赋卷首’的胜利成就了他‘江南名士’的荣誉。历经秦淮河畔风流的漂泊，他最终还是选择了进京做官。这又使我想起了鲍文玺向他借银子时，他推脱不借的一段话“我家虽有几千现银子，我却收着不敢动。为什么不敢动？我就在这一两年内要中，中了那里没有使唤处，我却要留着做这一件事。”这句话在我看来应该是他积蓄已久的感慨吧！他说若自己中了，则为官，其实不然，由“我就在这一两年内要中，中了那里没有使唤处”我们可以看出，他不仅热心参加科考，并且还打算用银子来做日后的为官之用。由此可见他甚至“将要中”也不排除用银子使唤的可能。这一切都只表明他并不若自己对外所标榜的那样淡薄科考，想做雅士，相反，他却十分热衷于科举取世之道。这也是作者在刻画这一人物形态的高明之处，用笔下人物自己的话来反衬自己的行为，透过他写出了当时那些假名士对仕途热衷的极大讽刺，同时也反讽了他们的追名逐利，从而使读者在阅读过程中对理解作者笔下人物的意识形态有帮助。杜慎卿是如此的看待科举，杜少卿在对待功名利禄方面又有何见解呢？第三十三回中当李大人举荐他去为官时，他立即去安庆推辞道自己“草野惯了，近又多病，还求大人另访”可惜的是，并未推脱成功，李大人仍要荐他。从安庆回来不久，李大人又派人送来了举荐文书，这次杜少卿推辞得更高妙彻底多了，居然装做重病样，说自己“生死难保，这事断不能了”并恳求“老父台代我恳辞”，最终才辞脱成功。当娘子笑问他“朝延叫你去做官，你为甚么装病不去？”时，少卿答道“你好呆！放着南京这样的好顽的所在，留着我在家，春天秋天，同你去看花吃酒，好不快活。为甚么要送我到京里去？”这些话明显的表示他不想进京为官，只想在南京陪着妻子过着自由自在，无拘无束的生活。特别是他两次的推辞言行，更加突出而坚定的表明了他不想为官淡薄名利，漠视富贵的心态。作者将他的言行一致，不想追名逐利表现得尽善尽美。听闻李大人因调迁而将举荐之事搁摆时，杜少卿欢喜道“我做了秀才，有了这一场结局，将来乡试也不应，科岁也不考，逍遥自在，做些自己的事罢！”向我们表明了少卿最后怕麻烦，索性连秀才籍都抛弃了，展现给我们的不若常规的文人的不思进取形象，而是那种真名士对功名富贵的漠视与冲淡自适的情怀。作者通过塑造少卿身上的这一特质，表明了当时也有一群思想进步的真名士鄙弃八股取士制度，淡薄名利，不愿挤身于官场的黑暗之中，崇尚自由的高尚品格，这也是作者自我形态的一个展示。

杜慎卿在对待金钱方面是十分有分寸的，有把握的。再来看看杜少卿，且不说其他书中人物对他的评论，就从娄老太爷临走之前不放心的嘱咐“你不会当家，不会相与朋友，这家业是断然保不住的了！象你这样做慷慨侠义的事，我心里喜欢；只是也要看来说话的人上个什么样的人。象你这种做法，都是被人骗了去，没人报答你的；虽说施恩不望报„„”从这里我们可以看出，杜少卿视钱财如身外之物，无论何人相求于他，他都会尽己之力去救济他人，并且在济人之时不图他人回报。

性情相异型的另一个典型便是严贡生和严监生。严监生与严贡生是相互含纳、彼此补充的统一体，同样贪吝，严监生是损人不利己，具有敛财性；严贡生是损人利己，带有敲诈性，同样自私，严监生是肩负种种传统思想的包袱，对大环境中的道德人伦无比在意；严贡生是肆无忌惮，视传统道德如弃屣，严监生患得患失而虚伪，严贡生则彻底扯破了温情脉脉的面纱。

二、塑造兄弟形象的艺术手法

《儒林外史》作为一部讽刺小说，在文学史上有着重要的地位。吴敬梓运用了多种艺术手法来塑造兄弟形象，刻画人物性格。

（一）运用夸张手法 《儒林外史》中，吴敬梓运用夸张的手法塑造其中的兄弟形象。夸张是为了增强效果采取的放大手法，其本质是形象的强化。范进中举发疯，胡屠户打了范进一巴掌，再也回不过手指来，都是寓讽刺于夸张之中，这些高度的夸张突出了本质，作者把这些真实本质的东西通过变形、夸张，成倍的夸大，使其原形毕露。这样就达到意趣横生，讽刺之光四射，给人留下强烈的印象，起着深刻批判作用。例如严监生的病逝，严监生迟迟不能断气的原因原来只是放心不下灯盏里的灯油，唯恐浪费了他辛苦积攒下的财产，甚至连灯油都不舍得浪费，说明了他心中对金钱的欲望，以及其吝啬的本质。吴敬梓正是通过这些夸张的情节和画面，成功塑造了严监生的形象。

（二）运用对比手法

以对比手法塑造人物，展示人物前后行为矛盾，强化了讽刺效果。《儒林外史》描写的主要对象是儒林文士，它以对待功名富贵和文行出处的态度为中心，建构起一个中心对称的基本结构框架，正反两类人物分居对称的两侧，形成了鲜明的对比。

吴敬梓在小说中，往往会通过对比手法来塑造小说中的兄弟形象。其中包括同一人物的对比。同一人物的对比，分为同一人物形象前后发生变化形成的对比以及人物言行不一致形成的对比。在塑造匡超人这一形象时，吴敬梓多次运用了对比的手法，比如像匡超人由一个忠厚孝顺的青年最后蜕变为结交权势、天良丧尽的儒林败类，其变化过程的描写真实可信，很有说服力。匡超人在遇见马二先生时的毕恭毕敬与他在牛布衣和冯琢庵面前说马二先生的选本是“理法有余，才气不足”的对比，揭开了他吹牛撒谎的嘴脸；匡超人对潘三前后态度的变化，讽刺了他的虚伪无情。可以看出，匡超人已完全迷失了心性，被功名富贵迷住了双眼。通过这种前后形象的鲜明对比，作者塑造的兄弟形象更加入木三分，给读者留下了深刻的印象。值得注意的是，吴敬梓在《儒林外史》这一鸿篇巨制中塑造了很多命运相似的人物形象，诸如前面开篇的周进和范进，两人都有同样落魄的前半生，而后半生却青云直上，进而成为曾毒害自己的科举制度的忠实卫道士。而对应于匡超人，文木老人又塑造了一个叫做牛浦郎的人物形象，两人都有相同的经历，诸如停妻再娶等等。不同的是牛浦郎出生市井，而匡超人出生于农村而已。

吴敬梓还用强烈的对比展示人物行为前后的矛盾，给予辛辣的嘲讽，通过人物前后矛盾的言行来刻画人物性格，描摹人物的内心世界，以喜剧手法揭示人物的矛盾性，从而达到嘲讽的效果，如胡屠户在范进中举前后所表现的市侩嘴脸，像严贡生经常说谎，并通过种种不光彩的手段达到欺诈和诓骗的目的，而通过他自己的行动和别人的评论，又恰巧拆穿他的骗局。他表白自己“为人率真”，“从不晓得占人寸丝半粟的便宜”，可是这种自我吹嘘，很快就被一个蓬头赤足的小使一语道破，原来就在当天早上他还关住别人一口猪。他还强赖船家的力资，霸占弟妇的财产，彻底暴露了其地主阶级的本性，王德王仁的妹妹是严监生的妻子，当其妹妹病危时，严监生请他们来商议扶正赵氏的事情，他们先是“把脸本丧着，不则一声”，当严监生送给他们每人一百两银子之后，他们立刻转变态度。再如杜慎卿一方面说自己最讨厌女人，“就是隔着三间屋子也能闻见女人的臭气”，一方面又四处差人为自己纳妾，也是属于言行不一致形成对比的典型代表。

（三）运用细节描写渲染

鲁迅先生在《中国小说史略》中曾经这样评价《儒林外史》：“其文又感而能谐，婉而多讽，于是说部中乃始有足称讽刺之书”。而小说中精彩的细节描写是讽刺手法运用上的关键一环。所谓细节，就是构成人物形象、故事情节或环境特征的最小组成单位，也就是表现事物感性特征的具体而细小的材料。吴敬梓在小说中，安排了一些滑稽可笑的细节，通过这些滑稽的细节来塑造兄弟形象。还以严监生为例，吴敬梓在《儒林外史》这样描写严监生：严监生喉咙里的痰响的一进一出，一声不倒一声的，总不得断气，还把手从被单里拿出来，伸着两个指头，旁人不理解，直到妻子将灯草挑掉一茎，他才点一点头，把手垂下，登时没了气。严监生生前因为油灯里点了两根灯草，伸着两个指头不肯断气，知道妻子挑掉了一茎才一命呜呼，何其可笑，何其可悲。同时这样细节的描写也将严监生吝啬鬼的形象刻画的入木三分，惟妙惟肖。

如匡超人吹嘘自己有学问，他说：“我的文名也够了，自从那年到杭州，至今五六年，考卷、墨卷、房书、行书、名家的稿子，还有„„”“家里有个帐，共是九十五本，弟选的文章，每一回出，书店定要卖掉一万部，山东、山西、河南、陕西，北直的客人，都争着买，„„”“而今，已经翻刻过三副板。不瞒二位先生说，此处读书的人，家里隆重的是小弟，都在书案上，香火蜡烛，供着先儒匡之神位。”这段话匡超人吹嘘自己的著作多，著作受欢迎，越吹越来劲儿，越吹越悬乎，最后说到自己受尊重时候就露了馅。我们知道，“先儒”是已经去世的儒者，因此牛布衣指出：“此言误矣！所谓先儒者，乃已经去世儒者，今先生尚在，何得如此称乎？”匡超人红着脸道：“不然！所谓‘先儒’者乃先生之谓也！”这样，作者让人物自己大吹特吹，吹到一定时候，轻轻一点，泡吹破了，露出漏洞，达到讽刺的目的。通过这种细节描写成功塑造了匡超人在自我迷失的道路上越陷越深的形象。

《儒林外史》描写了中国封建社会中众多的兄弟形象，吴敬梓采用“秉持公心，指摘时弊”的现实主义创作方法，真实地反映出当时社会的阴暗面，深刻地揭露了封建制度的腐朽性，从而强化了小说的批判价值，使这部小说成为中国古典文学的杰作。

三、兄弟形象对当今社会的启示

《儒林外史》之所以流芳百年，是因为他能使读者产生的共鸣。《儒林外史》不仅在成书之时，人读之“乃觉日用酬酢之间，无非而往《儒林外史》”直至今日仍旧如此。在当今的社会环境下，树立良好的风气，提供公证的法律保障，倡导兄弟双方恭敬友爱，兄弟关系定能朝着和谐的方向发展。当然，不仅仅是兄弟关系，《儒林外史》中的兄弟形象给当今社会带来的启示，也可以用来看待与处理社会中的其他人伦关系。

改革开放以来，我国正经历着由农业社会向工业社会，现代化社会转化的过程，社会的日益发展给我们带来了富足的物质财富和优越的生活，但是同时也带来了社会道德的失范和紊乱。社会上的许多人的思想被利益所占据，本着“一切向钱看”“爹亲娘亲没有钱亲”的思想，出现了许多像严监生和严贡生以及匡超人这样的人。他们为了一己私利和享乐，以邻为壑，相互碾压，甚至发展到谋财害命。父子、兄弟、夫妻、朋友之间相互算计欺骗，天理人情都被践踏了。媒体上曾经多次披露报道，年迈的父母露宿街头，以乞讨为生，而自己的亲生儿女却居住在宽敞明亮的“豪宅”里，一旦你去质问为什么不尽赡养义务时，他们要么理直气壮的指责父母曾经的偏心，要么相互推诿。还有一些为了父母的住房而翻脸对簿公堂的兄弟姊妹等等。在我们这个崇尚亲情、崇尚孝道、崇尚礼仪的国家里，正在不断上演着这不堪入目的一幕幕。社会经济关系对人类的道德观念具有一定的作用，在今天社会主义市场经济建设时期，道德危机的出现不可避免，要解决这个问题，我们必须加强道德建设，建立与社会主义市场经济相对应的社会道德体系。《论语》说：“入则孝，出则悌，孝悌之道，人之本欤。”孝就是对待父母要孝敬，悌就是对兄弟姐妹要好好相处。孝悌的道理是做人的根本，因为做人的任何道理都是由这里引申而来的。所谓小孝治家，中孝治企，大孝治国。由对父母的爱引伸到对兄弟姐妹的爱，有对兄弟姐妹的爱引伸到身边同事的爱，有对身边同事的爱引伸到对国家的爱。总结

《儒林外史》是中国小说史上少有的几部出类拔萃的巨制之一，他入木三分地刻画了各种兄弟形象，表现了作者对当时社会兄弟关系的深沉思考。吴敬梓接受了中国传统的友悌观念中的合理成份，他褒扬兄友弟恭、贬斥兄弟互相倾轧的伦理道德。吴敬梓有感于现实生活中兄弟关系存在着种种问题，将现实生活中的素材转化为作品的情节，以及对这一问题的艺术认识和道德评价。可以说吴敬梓的描写都基于现实的存在，如果没有吴氏家族中兄弟关系间种种情状的存在。《儒林外史》中就不可能有如此生动的描写。参与文献

⑴万丽华.孟子.滕文公上.北京：中华

⑵鲁迅.中国小说史略.北京：人民文学出版社，1973，220.⑶陈美林.“兄友弟恭”的理想与“兄弟参商”的现实——《儒林外史》兄弟群像所体现的士人性、与命运.南京师范大学院学报，2004，2：79.⑷吴敬梓.儒林外史.北京：人民文学出版社.1981，270、447、442、461、62、63、54、62、430、331、303、301、59、62、46、205、159、201、56、90、133、135、438、438～439.⑸郑晓红.《儒林外史》中的兄弟形象及其在结构中的意义.安徽大学学报.2004，2：3.⑹杨伯峻.左传.文公十五年，春秋左传注.北京：中华书局，1981，41.⑺刘胜利.论语.北京：中华书局，2006，23.⑻陈兮.兄弟伦常视野中的《儒林外史》及其文学地位.西南民族大学学报，2004，4：2.

第二篇：《儒林外史》

《儒林外史》是由清代吴敬梓创作的长

篇小说(也称章回小说)，是我国古代讽刺文学的典范。全书共五十六回（按：也有人认为最后一回非吴敬梓所作），约四十万字，描写了近两百个人物。小说假托明代，实际反映的是康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。吴敬梓对生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像的成功塑造，以及对吃人的科举、礼教和腐败事态的生动描绘，使他成为我国文学史上批判现实主义的杰出作家之一。

主要内容

《儒林外史》全书56章，由许多个生动的故事联起来，这些故事都是以真人真事为原型塑造的。

全书故事情节虽没有一个主干，可是有一个中心贯穿其间，那就是反对科举制度和

封建礼教的毒害，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习。这样的思想内容，在当时无疑是有其重大的现实意义和教育意义的。加上它那准确、生动、洗练的白话语言，栩栩如生的人物形象塑造，优美细腻的景物描写，出色的讽刺手法，艺术上也获得了巨大的成功。

《儒林外史》作者吴敬梓。《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。

第三篇：儒林外史读后感

初识《儒林外史》是在看京剧《范进中举》之后。看完之后不觉惊异于作者的独具匠心，却没有领略导作者的真正用心，直到翻开《儒林外史》浏览了整个故事之后。

《范进中举》讲的是五十四岁的老童生范进终于考上举人，欢喜至疯，最后被平日最怕的老丈人胡屠户一巴掌打清醒的故事。非常简单的故事，但纵观全文事实上却并不是那么简单。

中举从范进身上来看是好事，苦考了三十四年终于出头，从他发疯来看足以看出那时的读书人对功名痴情一片，像周进哭号着为秀才名分磕头撞板。但他们的痴情并不是为了道德理论上的治国之经，而是纯粹的个人升官发财。还有范进中举前后判若两人，中举前萎缩地向老丈人低头称事，中举后便有了老爷大人们的官腔。甚至在为母亲守丧时，在打秋风的筵席上大吃大喝。而他仅仅是中举，不出两个月，什么房产、田地、金银、奴役，不请自来。范进是千万得中读书人的代表之一，封建政府用他们的荣华为不得中的读书人做榜样，加深科举对他们的毒害。

中举对胡屠户来说，也是意义非凡。对范进中举前要打要骂由着性子来，一旦中举后，因范进发疯让他打范进一巴掌，他却说：“（范进）虽是我女婿，如今做了老爷，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。”如此便把一个势利小人的嘴脸清晰的勾画了出来，胡屠户就是那些满脑子也是功名，中了科举余毒的市井小人的化身。

还有那些乡绅，都在第一时间忙不迭的为范进送金送银，正是他们为政府传播科举毒推波助澜。跳出范进的故事，作者详细描写了临死伸着两指头，唯恐两个灯芯废油的严监生和强抢人猪，用云片糕当药讹诈船家的严贡生兄弟俩作为代表。

综上所述的人物，无一不受科举的毒害。事实上不只这些人。还有举着科举饭碗的名士们，还有科场屡屡落败的如看西湖风景都要挤出几句经典的马二先生之类的人。还有佛门弟子，一听胡屠户为女婿范进母亲做法师，屁滚尿流地马上安排起来。甚至是贾宝玉最最推崇女子亦是如此。鲁小姐受其父影响只认八股文，什么都以八股文马首是瞻，自己终日练习八股，后来因为丈夫对科举毫无兴趣，终日长叹。书中充斥着讽刺味，辛辣尖刻，这与作者生活背景很有联系。

作者吴敬梓慷慨好施，被族人看成败家子。他后半生十分潦倒，但是旁人几次三番找他参加科举，他都不应。他的书桌下有八股细绳，每根下都有一个臭虫，一个蚊子，就是“八股臭文”之意。因为贫困无法取暖，他常邀请朋友绕成行走还“歌吟啸呼，相与应和”，并称其为“暖足”。这样的背景下，无怪乎书中描写如此地耐人寻味了。

如今时代不同了，我们生活的时代很少有人提及科举这类的话，也没有了书中迂腐的现象。但是，我们常常看见家中老人为了让下下代的认凌晨排队报课外班，诸多考生因为中考高考日以继夜读书，有些考上的扔书庆贺，有些考不上的跳楼自杀。没有人为了什么“秀才”、“举人”磕头撞板，却有人为“硕士”、“博士”不择手段。很多人拿着文凭大吃大喝。不知以后是否还会有一本“儒林次史”来讽刺这个时代的制度。

第四篇：《儒林外史》读后感

《儒林外史》读后感范文（精选5篇）

当品味完一本著作后，你心中有什么感想呢？是时候抽出时间写写读后感了。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是小编为大家整理的《儒林外史》读后感范文（精选5篇），希望对大家有所帮助。

这个暑假，我读了《儒林外史》，这本书由清代小说家吴敬梓所著，是我国著名的讽刺小说。这本书有一个一个古人的小故事组成，有的故事早已让我们耳熟能详，但仍有着深刻的寓意。其中，我最喜爱第一章与第三章，也就是王冕的故事与范进中举的故事。

王冕是元末明初人，他的家庭并不富裕，父亲早逝。三年后，十岁的他开始在秦家放牛，以养活自己。他在放牛的同时，不忘学习，用每月省下的钱买书，看书。后来，他开始画画，画荷花。渐渐地越画越好，成了一个闻名天下的画家，他还被一些当官的大人物看中，但他不愿入官场，来到田园乡居归隐田园，结局不可谓不完美。

王冕的努力得到了因有的回报，他的一身完美终了。但是在生活古代的书生，并不是人人都是顺利的。金榜题名，人们看到的是那些成功考生“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。他们可以得到皇帝等位高权重之人的赏识。甚至还会在“榜下捉婿”的习俗中大赚一把，他们都是命运的宠儿。，但还有落榜考生的失落被埋在了他们的光辉背后。

范进就是这样考生的典范。寒窗苦读多年，却连举人都考不取，前前后后考了多次，落榜了多次，周围的人都看不起他。他的老丈人

《儒林外史》这是清代小说家吴敬梓出在哪工作的一部小说，全书以一位正直文人王冕的故事为引子，接着写了周进、范进中举的故事，我读了这本书之后有很多的感受，对封建社会有了一个新的认识。

周进就是个老童生，一生之中科举不得意，直混到给商人管帐的地步。在商人的资助下，他捐了个监生，又先后中了举，成了进士，官至广东学道。在南海主考时，他拔了五十四岁的老童生范进。范进中举后，竟发了疯病，被丈人胡屠户一巴掌打醒。范进中举后，书中这样写：“他笑了一声，道：”噫！好了！我中了！‘说着，往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事。灌醒过来，竟发了疯，一边叫’我中了！一边往门外飞跑，一脚踹在塘里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水。此时竟需要他平日害怕的胡屠夫打他一巴掌，他才清醒过来。“他周围的人在他考中前后也俨然两副嘴脸，其中尤以胡屠户表现得最为典型：先前的”现世宝穷鬼“一下子变成了”贤婿老爷“，连”尖嘴猴腮“也顿时变成了”体面的相貌“这个故事揭示了科举制度对读书人及整个社会毒害之深。

《儒林外史》之所以广为流传，其主要优点有三：其一是小说的.讽刺艺术：《儒林外史》讽刺的矛头虽然直接落在某一个人的身上，却始终使人感到人身上的罪恶归根到底是社会的产物，是当时的科举制度造成的罪恶。比如像是周进看见号板一头撞倒，范进听见中举忽然发疯，马二先生游西湖无心赏景，只是大嚼零食，留意于自己所选八股文的销路，都使人感到是那个社会造成的。其二是《儒林外史》在讽刺上并不排除夸张：就像是严监生临死为两根灯草不肯咽气，周进撞号板，范进中举其母快乐得一命呜呼都是。但作者的夸张并不使人感觉虚假，而是从现实生活中提炼出来的。其三《儒林外史》的结构独特：它没有贯穿全书的中心人物与主要情节，而是分别由一个或几个人物为中心，其他人物作陪衬，组成一个个相对独立的故事。每个故事随着有关人物的出现而展开，又随着有关人物的隐去而结束。

《儒林外史》以封建士大夫的生活与精神状态为中心，揭露了科举制度对士人的毒害，进而讽刺了封建官吏的昏聩无能、地主豪绅的贪吝刻薄。附庸风雅的名士的虚伪卑劣，以及整个封建礼教制度的腐朽与不可救药。

“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，流花谢知何处。”这是《儒林外史》开头的几句。可以说，这也是整本书的灵魂所在。

当然，“世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清”的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画没骨花卉的名笔。此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。后人提到王冕时，常常称其为王参军。但王冕何曾做过一日官。能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。

几百年后的今天，捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪的官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分。难怪后人有“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》”之叹。

假期里，我从书店里买来了一本《儒林外史》。

记得里面有一篇写的极好：严监生大限将至，全家老小都围在他的床边，但他却迟迟不肯闭眼，并且用手指做出了“二”的手型。全家老小都开始猜测这个“二”是什么意思。大侄子猜是因为还有两个人未到，严监生摇了摇头；二侄子猜是因为有两笔银子藏着在，要告诉他们，严监生又摇了摇头；奶妈猜是因为有两位舅爷不在眼前，在想念他们，严监生还是摇了摇头。赵氏走到严监生的床前，说道：“老爷，别人说的都不相干，只有我晓得你的意思，你是为那灯盏里面点的是两茎灯草，不放心，恐费了油。我如今挑掉一茎就是。”说完走过去，挑掉一茎灯草。这一段严重的讽刺了那些吝啬鬼。

赵本山在小品《不差钱》里面说的好：人世间最痛苦的事就是人死了，钱还没有花完。要那么多钱有什么用？用钱就能买到全世界吗？显然不能！虽然钱很重要，但是一个人的品质比钱要重要的多。你就算有一千万又能怎么样？一个人一辈子空守着你这堆财产？但如果你能用这些钱去帮助一些需要帮助的人，那么你的钱就是用到了正确的地方。

如果你身无分文，但是却有个好的品质。那么你等于有了一个取之不尽，用之不竭的金矿。只要你是金子，无论是在哪都一定会发光，一定会遇见你的伯乐。

东西，一个人拿着永远不会觉得快乐，只有和大家一起分享，才能真正感到乐趣。

所以，就算是做一个身无分无但有一个好品质的穷死鬼，也绝不做一个身缠万贯的守财奴。

初识《儒林外史》是在看京剧《范进中举》之后。看完之后不觉惊异于作者的独具匠心，却没有领略导作者的真正用心，直到翻开《儒林外史》浏览了整个故事之后。

《范进中举》讲的是五十四岁的老童生范进终于考上举人，欢喜至疯，最后被平日最怕的老丈人胡屠户一巴掌打清醒的故事。非常简单的故事，但纵观全文事实上却并不是那么简单。

中举从范进身上来看是好事，苦考了三十四年终于出头，从他发疯来看足以看出那时的读书人对功名痴情一片。但他们的痴情并不是为了道德理论上的治国之经，而是纯粹的个人升官发财。范进是千万得中读书人的代表之一，封建政府用他们的荣华为不得中的读书人做榜样，加深科举对他们的毒害。

中举对胡屠户来说，也是意义非凡。对范进中举前要打要骂由着性子来，一旦中举后，因范进发疯让他打范进一巴掌，他却说：“（范进）虽是我女婿，如今做了老爷，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。”如此便把一个势利小人的嘴脸清晰的勾画了出来，胡屠户就是那些满脑子也是功名，中了科举余毒的市井小人的化身。还有那些乡绅，都在第一时间忙不迭的为范进送金送银，正是他们为政府传播科举毒推波助澜。

作书中充斥着讽刺味，辛辣尖刻，这与作者生活背景很有联系。者吴敬梓慷慨好施，被族人看成败家子。他后半生十分潦倒，但是旁人几次三番找他参加科举，他都不应。他的书桌下有八股细绳，每根下都有一个臭虫，一个蚊子，就是“八股臭文”之意。因为贫困无法取暖，他常邀请朋友绕成行走还“歌吟啸呼，相与应与”，并称其为“暖足”。这样的背景下，无怪乎书中描写如此地耐人寻味了。

如今时代不同了，我们生活的时代很少有人提及科举这类的话，也没有了书中迂腐的现象。但是，我们常常看见家中老人为了让下下代的认凌晨排队报课外班，诸多考生因为中考高考日以继夜读书，有些考上的扔书庆贺，有些考不上的跳楼自杀。很多人拿着文凭大吃大喝。不知以后是否还会有一本“儒林次史”来讽刺这个时代的制度。

第五篇：《儒林外史》读后感

4篇《儒林外史》读后感

不久前，我看了《儒林外史》这部书。看完以后，我的感触很深。

《儒林外史》是清代小说，共有五十六回，是吴敬梓写的。小说的后半部是作者在三十六岁(1736)托病辞去征辟以后陆续写成的。

《儒林外史》展示了封建科举制度下士大夫的种种心态，进儿讽刺了士人的丑恶灵魂，深刻揭露了整个封建制度的腐朽糜烂，不堪救药。吴敬梓以他的生花妙笔，描绘出一幅18世纪中国社会多彩的风格画卷。

吴敬梓在小说中写到的范进，周进、牛布衣、马二先生、匡超人、杜少卿的命运，并非别人的问题，而是他看到了历史的凝滞。正是借助于对科举的内心体验，因此他才极为容易地道破举业至上主义和八服制艺的种种病态。作者所写的社会俗相，不仅仅是作为一种文化心理的思考，同时，更多的是作了宏观性的哲学思辨，是灵魂站立起来之后对还未站起来的灵魂的调侃。因此我们也看到了吴敬梓的小说的一个鲜明特征思想大于性格。

在《儒林外史》第一回写的是：说楔子敷陈大义，借名流隐括全文。

在争名夺利的元朝末年，诸暨县出了一个嵌崎磊落的人，此人七岁时，父亲便早早地离开了人世，他的母亲做些针线活，供给他到村学堂里去读书。他为了报答母亲，发奋、用功的念书。之后，成了流芳百世的名人。此人便是：王冕。

王冕自幼好学勤奋，但只因家境贫穷，读不起书。他的母亲把他叫到跟前，对他说：“儿子啊，不是我有心要耽误你，只是你父亲早早去世了，我一个寡妇人家，社么都不会。如今年岁不好，柴火又贵。我们只能靠我做些针线活勉强糊口，实在是没钱供你念书啊!如今没办法，只能让你到隔壁去放牛，每月能够赚几钱银子，还有现成饭能够吃，明日你就去吧!”王冕知道家里的难处，便答应了。

第一天，王冕便来到秦家放牛，秦老爷对母子俩十分客气，而且之后十分照顾王冕。这让他们十分感动。

王冕在休学后，并没有放下读书。他经常在有空时拿自己的工钱去书贩那里买两本旧书看看。

《儒林外史》读后感

《范进中举》讲的是五十四岁的老童生范进最后考上举人，欢喜至疯，最后被平日最怕的老丈人胡屠户一巴掌打清醒的故事。十分简单的故事，但纵观全文事实上却并不是那么简单。

中举从范进身上来看是好事，苦考了三十四年最后出头，从他发疯来看足以看出那时的读书人对功名痴情一片，像周进哭号着为秀才名分磕头撞板。但他们的痴情并不是为了道德理论上的治国之经，而是纯粹的个人升官发财。还有范进中举前后判若两人，中举前萎缩地向老丈人低头称事，中举后便有了老爷大人们的官腔。甚至在为母亲守丧时，在打秋风的筵席上大吃大喝。而他仅仅是中举，不出两个月，什么房产、田地、金银、奴役，不请自来。范进是千万得中读书人的代表之一，封建政府用他们的荣华为不得中的读书人做榜样，加深科举对他们的毒害。

中举对胡屠户来说，也是好处非凡。对范进中举前要打要骂由着性子来，一旦中举后，因范进发疯让他打范进一巴掌，他却说：“(范进)虽是我女婿，如今做了老爷，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。”如此便把一个势利小人的嘴脸清晰的勾画了出来，胡屠户就是那些满脑子也是功名，中了科举余毒的市井小人的化身。

还有那些乡绅，都在第一时刻忙不迭的为范进送金送银，正是他们为政府传播科举毒推波助澜。跳出范进的故事，作者详细描述了临死伸着两指头，唯恐两个灯芯废油的严监生和强抢人猪，用云片糕当药讹诈船家的严贡生兄弟俩作为代表。

综上所述的人物，无一不受科举的毒害。事实上不只这些人。还有举着科举饭碗的名士们，还有科场屡屡落败的如看西湖风景都要挤出几句经典的马二先生之类的人。还有佛门弟子，一听胡屠户为女婿范进母亲做法师，屁滚尿流地立刻安排起来。甚至是贾宝玉最最推崇女子亦是如此。鲁小姐受其父影响只认八股文，什么都以八股文马首是瞻，自己终日练习八股，之后正因丈夫对科举毫无兴趣，终日长叹。书中充斥着讽刺味，辛辣尖刻，这与作者生活背景很有联系。

作者吴敬梓慷慨好施，被族人看成败家子。他后半生十分潦倒，但是旁人几次三番找他参加科举，他都不应。他的书桌下有八股细绳，每根下都有一个臭虫，一个蚊子，就是“八股臭文”之意。正因贫困无法取暖，他常邀请朋友绕成行走还“歌吟啸呼，相与应和”，并称其为“暖足”。这样的背景下，无怪乎书中描述如此地耐人寻味了。

如今时代不一样了，我们生活的时代很少有人提及科举这类的话，也没有了书中迂腐的现象。但是，我们常常看见家中老人为了让下下代的认凌晨排队报课外班，诸多考生正因中考高考日以继夜读书，有些考上的扔书庆贺，有些考不上的跳楼自杀。没有人为了什么“秀才”、“举人”磕头撞板，却有人为“硕士”、“博士”不择手段。很多人拿着文凭大吃大喝。不知以后是否还会有一本“儒林次史”来讽刺这个时代的制度。

《儒林外史》读后感

初识《儒林外史》是在看京剧《范进中举》之后。看完之后不觉惊异于作者的独具匠心，却没有领略导作者的真正用心，直到翻开《儒林外史》浏览了整个故事之后。

《范进中举》讲的是五十四岁的老童生范进终于考上举人，欢喜至疯，最后被平日最怕的老丈人胡屠户一巴掌打清醒的故事。非常简单的故事，但纵观全文事实上却并不是那么简单。

中举从范进身上来看是好事，苦考了三十四年终于出头，从他发疯来看足以看出那时的读书人对功名痴情一片。但他们的痴情并不是为了道德理论上的治国之经，而是纯粹的个人升官发财。范进是千万得中读书人的代表之一，封建政府用他们的荣华为不得中的读书人做榜样，加深科举对他们的毒害。

中举对胡屠户来说，也是意义非凡。对范进中举前要打要骂由着性子来，一旦中举后，因范进发疯让他打范进一巴掌，他却说：“(范进)虽是我女婿，如今做了老爷，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。”如此便把一个势利小人的嘴脸清晰的勾画了出来，胡屠户就是那些满脑子也是功名，中了科举余毒的市井小人的化身。

还有那些乡绅，都在第一时间忙不迭的为范进送金送银，正是他们为政府传播科举毒推波助澜。

作书中充斥着讽刺味，辛辣尖刻，这与作者生活背景很有联系。者吴敬梓慷慨好施，被族人看成败家子。他后半生十分潦倒，但是旁人几次三番找他参加科举，他都不应。他的书桌下有八股细绳，每根下都有一个臭虫，一个蚊子，就是“八股臭文”之意。因为贫困无法取暖，他常邀请朋友绕成行走还“歌吟啸呼，相与应和”，并称其为“暖足”。这样的背景下，无怪乎书中描写如此地耐人寻味了。

如今时代不同了，我们生活的时代很少有人提及科举这类的话，也没有了书中迂腐的现象。但是，我们常常看见家中老人为了让下下代的认凌晨排队报课外班，诸多考生因为中考高考日以继夜读书，有些考上的扔书庆贺，有些考不上的跳楼自杀。很多人拿着文凭大吃大喝。不知以后是否还会有一本“儒林次史”来讽刺这个时代的制度。

《儒林外史》读后感

“功名富贵无凭据，费尽情绪，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。“这是《儒林外史》开头的几句。能够说，这也是整本书的灵魂所在。

这些话虽然已是老生常谈，可真正能明白人的又有几个“学而优则仕“，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖“书中自有黄金屋，书中自有圆如意，书中自有美娇娘……“。为了金钱，为了财富，他们能够废寝忘食地读书，能够从黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友“的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了。

读书，其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维说得很好，读书分为三个境界：“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路“这是立志。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴“这是奋斗。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处“这才是最后的成功。而儒林中的那些一心只为功名者，第一步——立志，就走错了。在我看来，读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收，然后再转化为自身的力量。这与一日三餐的功效是一致的：吃饭，吸收营养，再促进自身生长。只可惜，儒林中的某些学子们只注重“食“，即数十年如一日地读书，却忽视了吸收。读书对他们来说，只是一个敲开荣华富贵之门的工具。一旦到达目的，这个工具也就毫无价值了。这些人，即使读一辈子书，也不会有半点知识吸收转化成自身力量。这些书，除了造成他们的“营养不良“，别无他用。

当然，“世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清“的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。他从小就正因家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画没骨花卉的名笔。此后，下到平民百姓，上到知县财主都来索画。但王冕性情不一样，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出来做官，他却隐居在会稽山。后人提到王冕时，常常称其为王参军。但王冕何曾做过一日官能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。

几百年后的这天，捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分。难怪后人有“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》“之叹。