经典诵读与作文

第一篇：经典诵读与作文

诵读经典 学习作文

小学语文教学中，作文教学历来是老大难。如何改变这一现状，提高学生写作能力呢？去年以来我进行了“读经典学作文”的实验探索，将诵读古诗与作文教学相结合，指导学生借助古诗学习写作，有效地提高了学生的写作能力。

背景

古典诗词是中华灿烂文化的瑰宝。最近几年，人们对于中华民族传统文化有了新的认识，出现了“汉学热”“国学热”，各地开始重视对国学经典的学习，开展经典诵读活动，取得了显著的成效。的确，在语文教学中，指导学生诵读经典，对继承和发扬中华民族优秀文化，开拓学生视野、陶冶情操，有着积极的意义。

思考

诵读古诗对于提高学生国学素养有着重要意义，但它仅仅局限于朗诵和积累层面。古诗词是极其丰富的语文教学资源，它不仅蕴涵着传统文化、民族智慧，还饱含着诗人的真挚情感、丰富想象，也体现着诗人独特的创作构思。我们在诵读经典的基础上，能否借助经典诗词指导学生学习作文呢？其实，在语文教学中可以改变诵读经典单纯的“述而不作”，将诵读与写作有机结合，在诵读的基础上以改写古诗词的形式学习写作，提高学生作文能力。

基于上述思考，我于去年开始了“读经典学作文”的实验研究。

实施

编印一本材料：

“读经典学作文”，诗词材料是学习的基础。古典诗词历史悠久、内容丰富、数量众多，为了能更好地为学生提供学习材料，本着以读促写的目标，我从唐宋诗词中精选了60首古诗，编印了学习材料《读诗词写话》。这本材料根据小学生作文的基本形式，将古诗分为叙事、咏物、写景、抒情、理趣（议论）、比较六种类型，每种类型各10首，每首诗词除有注释外，还有译文、作者与作品介绍、读写要点几个部分。

使用《读诗词写话》，按“先易后难”的原则，先学习改写有人物、有故事、有趣味的叙事类古诗，然后再由易到难依次学习改写咏物、写景、抒情、议论类古诗。

把握两个要点：

“读经典学作文”要把握好两个要点，即“读”与“写”。读是基础，在读的过程中，理解诗句的意思，想象诗歌的画面和意境；在读的过程中，了解诗歌的类型，体会诗人表达的思想感情；在读的过程中，了解诗人的写作思路，学习记叙、描写、抒情、议论等表达方法和比喻、拟人、夸张等修辞手法。写是目的，在读的基础上，要最终完成对古诗词的改写和再创作。具体任务是以古诗词为题材，结合诗歌的具体内容和写作方法，进行有针对性的叙事、描景、写人等片断训练和多角度的改写、扩写、续写。实验中，读与写既相对独立又相互促进，学生不仅“过口”读，还要“过心”写，读与写两大基本功能贯穿始终。

抓好四个环节：

借助古诗词，指导学生作文，如何具体操作呢？实验中，我每周安排一节“读诗词写话”大课（两课时），保证学生既能充分理解诗句，又有充裕时间学习写作。每节课抓好“读、想、写、评”四个环节。下面以改写《小儿垂钓》为例说明。

教学时，首先让学生朗读，把《小儿垂钓》读通、读懂，读出节奏、读出韵味。通过充分朗读，学生了解了此诗的主要内容是写一个小孩钓鱼遇路人借问的事情。然后让学生想象。古诗词语言凝练，情节跨度大、跳跃性强，存在许多“留白”处，而改写古诗是把诗歌具体化为现代文。学生读懂《小儿垂钓》后，我就开始引导他们寻找诗句中的“留白”，如：“蓬头稚子”的年龄、外貌怎样？他是怎样钓鱼的？他有怎样的动作、神态和心情？路人借问这件事的经过怎样？……接着改写，这是教学重点。写前让学生了解《小儿垂钓》是首叙事诗，重点学习如何记叙钓鱼这件事的过程，如何抓住外貌、动作和内心活动来刻画出顽皮、认真又可爱的儿童形象。学生了解写法、理清思路后就可以自由改写。最后是评析。此环节贵在肯定和鼓励，激发学生的写作兴趣。教师要尊重学生独特的理解和个性化的表达。《小儿垂钓》既可侧重写“钓鱼”，也可侧重写“问路”，既可用第一人称，也可用第三人称。

启示

经过一年的实验探索，学生作文的进步给我带来了惊喜。“读经典学作文”为学生学习写作提供了一条思路，探索了一种方法。诵读改写古诗，激发了学生的写作兴趣，给学生提供了学习作文的平台，增加了学生作文训练的数量，提高了学生的写作能力。诵读经典，改写古诗，奥妙无穷，乐趣无限。

第二篇：诵读经典与作文教学初探

诵读经典与作文教学初探

高大中心小学 张凤萍

【关键词】

诵读

经典诗词

作文教学

白话文

文言文

内化吸收

开启心智

起承转合下笔千言 广读博览 水到渠成 画龙点睛

【内容摘要】

小学语文教学中，作文教学历来是老大难。如何改变这一现状，提高学生写作能力呢？去年以来我进行了“读经典学作文”的实验探索，将诵读古诗与作文教学相结合，指导学生借助古诗词学习写作。利用阅读课、兴趣活动等时间，指导学生阅读、背诵古诗文，印发了大量的古诗文名言佳句，进行整理，指导背诵。适时地引导他们在口语和习作中引用名言佳句。激发了学生的写作兴趣，给学生提供了学习作文的平台，增加了学生作文训练的数量，提高了学生的写作能力。

【提纲】

背景——思考——实施——成果——启示

【正文】 【背景】

古典诗词是中华灿烂文化的瑰宝。最近几年，人们对于中华民族传统文化有了新的认识，出现了“汉学热”“国学热”，各地开始重 视对国学经典的学习，开展经典诵读活动，取得了显著的成效。在我校，也开展了轰轰轰烈的诵读经典活动。学生诵读经典，对继承和发扬中华民族优秀文化，开拓学生视野、陶冶情操，有着积极的意义。让学生诵读古代文化经典作品，势在必行。因此，去年以来我进行了“读经典学作文”的实验探索，将诵读古诗与作文教学相结合，指导学生借助古诗词学习写作，以提高学生的写作能力。

【思考】

从没有一个学者，是从学习单走出来的，从没有一个作家，是从 作文补习班毕业的。

俗语有句话说：“爱之适足以害之。”吾于今日学校和社会流行的阅读和作文教育，看到了这种效应。

一、从现在作文看

作为一位小学语文教师, 我阅读过许多学生的作文。其间构思精巧,立意高远,语言生动的文章如凤毛麟角。大多数学生的文章词语匮乏，枯燥无味，重复罗嗦，胡编乱造，人云亦云。“早上，我走出家门。走到大街上，我看见地上有一个钱包。我捡起钱包，开始做思想斗争„„”这是三个三年级的学生写的“上学路上”,多么相同的题材！多么幸运的遭遇！更有甚者,恶搞成了一种时尚。“两岸猿声啼不住,轻舟已过鬼门关”“小时不识月，一个白面团。”内容滑稽，情趣消极，语言荒诞„„

小学语文教学中，作文教学历来是老大难。如何改变这一现状，提高学生写作能力呢？ 让我们看看古时候的孩子吧!“莹八岁,能咏诗。泌七岁,能赋棋”，多么聪颖机灵！“香九龄，能温席”、“融四岁，能让梨”多么孝顺谦让！再看当今的孩子们，生活环境更优越，受教育方式更系统，认知水平也更高。同是幼童，为什么现在的孩子作文时语言苍白无力、废话连篇？为什么把经典的唐诗改得面目全非？凡此种种，无不表明传统文化在学生心中的缺失。

二、从古代作文看

中国古人数千年的学习都很注重朗读与背诵。中国古代几乎每一个时代都产生了让世界瞩目的大思想家、文学家。从春秋战国时期的孔子、孟子、屈原，到现代的大文学家鲁迅，无一不是世界级的大师。他们启蒙学习用的就是最“笨”的方法——朗读与背诵。

古之教法有云：“诗从放屁起，文自胡扯来”。

如今各级学生，到作文时，往往苦思焦虑，而吐不出华采来。如有所作，也千篇一律，如套公式，都说的一些门面的假话，毫无创意，毫无真情，不能动人，只惹人厌，作文就等于造假说谎。因为在小学里，我们给儿童读的课本文章，多是“因文造情”“虚假浮夸”者（因为他们是为了写教科书而写教科书，不是为了感情来写教科书，所以也不怪他们，而只怪我们的“白话文”教育观念。）。又不鼓励（或不知如何鼓励）孩子多读书多累积学问，还没读几本书就要学生作文，而且要板起脸孔作文，要有主题，要有段落，要有修辞，要起承转合等等。作文变成了学生的苦差事。好像养蚕，没给他吃几片桑叶，就要叫他吐丝，于是就把蚕养死了。

本来自我表达是人类的天性，是一件愉快的事。孔子云：“辞达而已矣。至哉言乎！”

现在你的孩子喜欢作文，就让他直摅胸臆，有什么说什么。将来他就有文胆，敢思考，有己见，随着年龄和知识的成长，吐出漂亮的丝来，而且成蛹，天蚕变，翅而飞。假如现在就要求太多，他要必须百般思索才能下笔，甚至想着如何写，才能符合老师家长的心意，则他的慧根，就被无情切断了！

试想，现在年纪这么小，纵使能写出一点比别的小朋友好的文章，能惊天动地么？能深入人心么？能传世么？只是白白把他的才情障蔽而己！

急什么！

该急的，急些吧！其它的，水到自然渠成，瓜熟自然蒂落。不必急，急也急不来。

小语教育专家于永正常说：“有学问就会作文，没学问去补什么作文班都是白费，最多是养出一个绣花枕头。外表富丽堂皇，里面败絮其中，只能骗外行人，明眼人一见便知也。”我们几代人的学问文章就都被葬送掉了。

为什么我们一代不如一代呢，我们象样的文学家在那里？ 我们不要再自欺欺人了，我们不要再用我们这一代被教育的方法来再牺牲下一代了。

三、从读经典看作文

读经第一，阅读第二。此是生命学问扎实所在，其它皆弄玄虚耳。“教作文”的最完整方法是：第一，从眼前说，是他怎么写，就怎么对，只鼓励，绝不刁难，绝不责备（甚至不必批改，不必纠正）。第二，为将来说，只要一面认真教他“读经”，一面博览群书，期待其“水到渠成”。（看书的时间，最好不要多于读经时间。因为“知识性”的学问，还是表面的，一时的，只有经典的学问，是深度的，永久的。）

十几年来，已经给出经验证明：读经的孩子，因为以大量的时间读经，少量时间阅读（尤其全天候读经的孩子，因为语文程度极高，自然极爱阅读，故虽只分配少量时间阅读，其阅读“量”往往超过一般上学而被功课压得喘不过气的儿童数十倍乃至百倍）。虽然一向从不教其作文，但到了小学五六年级，甚至到了初中的年龄，才开放给他写日记，写信，写作文，不消几个星期，即能“下笔千言”，而且“吐属不凡”。所谓”作文技巧”，在他阅读时，都已自己融会了，是不用教的。如果要教，也稍稍指点就可以了。譬如蚕要先吃了许多桑叶，才能吐丝，如果“肚子里”没有先前吞下的“料”，巧妇是难为无米之炊的。眼看很多从小补习作文的孩子，一时好像“很有办法”，作起文来，起承转合，有模有样，但愈长大，愈不象样，最后只成个“庸才”。而且“庸才”一辈子，何其不幸！而这种人当今天下比比皆是也。

诵读古诗对于提高学生国学素养有着重要意义，但它仅仅局限于朗诵和积累层面。古诗词是极其丰富的语文教学资源，它不仅蕴涵着传统文化、民族智慧，还饱含着诗人的真挚情感、丰富想象，也体现着诗人独特的创作构思。我们在诵读经典的基础上，能否借助经典诗词指导学生学习作文呢？能否在语文教学中改变诵读经典单纯的“述而不作”，将诵读与写作有机结合，在诵读的基础上学习写作，提高学生作文能力？基于上述思考，我结合学校研究课题，于去年开始了“读经典学作文”的实验研究。

【实施】

“读经典学作文”，诗词材料是学习的基础。古典诗词历史悠久、内容丰富、数量众多，为了能更好地为学生提供学习材料，本着以读促写的目标：

1、让学生利用充分的课余时间认真阅读学校印发的经典内容，并写出自己的阅读体会。

2、我从唐宋诗词中精选了60首古诗，根据小学生作文的基本形式，将古诗分为叙事、咏物、写景、抒情、理趣（议论）、比较六种类型，每种类型各10首让学生摘录在作文仓库里，每首诗词除有注释外，还有译文、作者与作品介绍、读写要点几个部分。

3、“读经典学作文”要把握好两个要点，即“读”与“写”。读是基础，在读的过程中，理解诗句的意思，想象诗歌的画面和意境；在读的过程中，了解诗歌的类型，体会诗人表达的思想感情；在读的过程中，了解诗人的写作思路，学习记叙、描写、抒情、议论等表达方法和比喻、拟人、夸张等修辞手法。写是目的，在读的基础上，要最终完成对古诗词的改写和再创作。具体任务是以古诗词为题材，结合诗歌的具体内容和写作方法，进行有针对性的叙事、描景、写人等 片断训练。实验中，读与写既相对独立又相互促进，学生不仅“过口”读，还要“过心”写，读与写两大基本功能贯穿始终。

【成果】

常言道：“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。其中道出一个深刻道理：文章源于积累。只有语言积累到一定的程度，才可能文思如涌，笔下生花。否则，纵有思绪万千，笔下也难有片言只语。想写出一篇好文章，其奥秘在于要熟读乃至背诵过大量的优秀作品，并反复吟诵。只有经过长期积累，使学生把经典的语言转化为自己的语言储备起来，形成了敏锐的语感，语言才会丰富，写作时大量生动的语句就会涌向笔端。

中华民族有着悠久的历史、灿烂的文化，先秦的散文、两汉的赋、唐代的诗、宋代的词、元代的曲、明清的传奇，都是那样的美不胜收，她们启迪着一代又一代中国人的智慧，陶冶着一代又一代中国人的情操，滋养着一代又一代中国人的心灵。而经典古诗词又是这文化长河中最璀璨的明珠，是培养民族精神的最甜美的甘露，研究一下在语言文学方面有高深造诣的人士，就会发现，他们的成功绝大多数依赖于大量诵读，尤其是优秀篇章的大量诵读。

“巴金曾说过，我不懂什么文章作法，也没有学过文艺理论，就是滚瓜烂熟地记下了几百篇经典篇章，然后自然而然地就会写文章了！当代国学大师陈寅恪先生，晚年双目失明，然而，他硬是凭借口述完成了一部传世名作《柳如是别传》，索引文献全凭自己的记忆，丝毫无误。

文学家是这样，科学家也不例外。诺贝尔奖获得者杨振宁先生在小学就表现出了超人的数学和物理天赋，他的爸爸没有按照我们现在的思路给小杨振宁强化数学和物理，而是找了一位清华大学的文学教授，强化文史素养。杨振宁由此而积淀了数百篇中华经典诗文，杨振宁自称这些经典诗文对他的学术、对他的人格养成、对他的一生发展发挥了巨大的作用，至今仍滋养着他的精神生命。

其他如鲁迅、胡适，都是大力倡导白话文，坚决反对文言文。但是，看看他们二位的学术根基、文化素养，主要还是来自于少年时期积淀在脑海里的大量的经典诗文。

在中华民族的文化宝库中，有取之不尽、用之不竭的脍炙人口的杰作，特别是那些精妙绝伦的古诗文，通常用夸张、比拟、对比、对仗等修辞手法来表情达意。因此，引导学生仔细品味、反复推敲，不仅能使学生领悟诗人写法的巧妙，丰富学生的语言，更是对学生的民族情感的熏陶，使孩子们养成在口语和习作中运用经典语言的习惯。

例如：在日常生活中，我们常常听到人们评价“某人温文尔雅、知书达理”，“某人谈吐不凡，有文化、有教养”。这里的“某人”之所以被认为如此，除了一些其他的原因外，很可能他在谈吐中还恰当地运用了古诗文中的名言佳句，使他的谈吐富有文采，从而显得幽默生动、富有感染力。

在日常教学中，我们除了利用阅读课、兴趣活动等时间，指导学生阅读、背诵古诗文外，还摘录印发了大量的古诗文名言佳句，进行整理，指导背诵。在提高学生兴趣，实现了“量”的积累的同时，把描写春夏秋冬的景、思念祝福的情、喜怒哀乐的绪、忧国忧民的志等 进行大致的归类积累。然后适时地引导他们在口语和习作中引用名言佳句。

一、开启了心智，情智共融

每次习作课，许多学生感到作文难写，提起笔来，胸中纵有思绪万千，不知道应该如何表达自己的真情实感。有了内容，方向明确了，但学生下笔却只有片言只语，就把它写完了，流水帐一篇，语言平淡无味，他们往往不知道怎么把文章写得具体、生动。有时候老师做了字数的限制，他们就凑数，重复的话比较多，或者干脆相同的事例多写几个。

学生写不好作文很大的一个原因就是他们语言的贫乏，尤其是我们农村的孩子，看得课外书不多，词汇量很少。所以我很重视学生的语言积累，平时有意识的让学生做一些专题式的板块积累，比如春天来了，让孩子去收集一些描写春天的词语、精彩片段；在写一个人的习作之前，让他们去分块收集描写外貌、动作等方面的片段。而且允许他们在自己的习作中引用，只要你不是通篇照抄，用得恰当、到位，老师同样认为你的文章很精彩。这样给学生提供了一条习作的捷径，丰富了学生的语言，激发了他们的兴趣。

经典诗文千锤百炼，是美文中的美文，其中积淀了中华先民几千年来的价值观念、人格精神、审美意识，流淌着历代贤达志士忧国忧民的情怀和悲天悯人的精神。学生通过对经典美文反复的强化诵读，可以养成良好的语感和阅读理解能力，可以为写作积累用之不竭的语言素材，厚积而薄发。

二、内化吸收，适时运用

（一）文题借用古诗词，匠心独具

“题好一半文”，题目是文章的眼睛。如果文章拥有一双迷人的“眼睛”，读者便会一见钟情。现在，我班学生学会了借用古诗词名句作为文题，使文题生动形象，富有诗意，如习作要求是：写一篇新闻报道。有一位同学就以《梅花香自苦寒来》为题目，报道了本班一位学习基础原来比较差的同学，如何通过自己的刻苦努力，终于成为班级的佼佼者，从文题中一眼就看出这位同学的写作方向和写作目的，显得简练优美。再如描写母爱的文章，有一位同学以《谁言寸草心，报得三春晖》为题，中心非常明了。真是妙笔生花，妙不可言。

在学生的习作中，他们能把自己诵读的诗句运用进去，作文中会经常出现“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”、不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香”“慈母手中线，游子身上衣”、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“问渠哪得清如许，唯有源头活水来”。这些能力的形成，正是是语文素养的体现，随着年龄的增长、知识的沉淀，必将厚积薄发，它对习作的影响是潜移默化的，是润物细无声的。

（二）文中贯穿古诗词名句，如虎添翼

古诗词名句，言简意赅，寓意深刻，以一当十，可唤起读者的联想与思考。要使文章有文采，并有文化底蕴，其中一个重要而有效的方法就是恰当地借用古诗词名句为已所用。本班学生中大多数据同学能将古诗词名句贯穿文中。

实践证明，把古诗词名句贯穿文中，利用它的独特想法，来修辞语句，不但能使文章更生动，还可以为学生写作找到一个强有力的后 盾，起到如虎添翼的作用。

（三）结尾引用古诗词，画龙点睛

许多学生在习作中能巧妙地引用古诗词名句来结束全文，利用它富有的哲理加以总结，为文章增色不少，给人以美感，起到了画龙点睛的效果，靓出了他们习作的风采。

例如，有一位同学在写《春天的柳树》一文结尾时写道：柳树姑娘睁开嫩绿的眼睛，在微风中拂动着那秀丽的长发，真是“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝涤”。啊！春天真的来了！再如要求学生以《菊花》为题进行习作，有一位同学在文章最后一段中这样写道：当看到秋菊傲然挺立于风霜之时，我便想到革命战士在烽火弥漫的战场上，英勇顽强地与敌人浴血奋战的情景。这时，我不禁吟起了陈毅将军的《秋菊》：“秋菊能做霜，风霜重重恶。本性能耐寒，风霜奈其何。”还有一位同学写道：我流连在似锦的菊花中，诵读着它们的名字，欣赏着它们的风姿，真是“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”

“滴水穿石非一日之功，冰冻三尺非一日之寒。”只要长期持之以恒，就会水到渠成。让经典古诗词这一源头活水，汩汩地给学生作文注入甘甜的芳醇，让中国历代文人墨客的名篇佳句为学生所用，能为学生习作添色增彩，使学生的作文锦上添花，美妙迷人！

【启示】

经过一年的实验探索，学生作文的进步给我带来了惊喜。“读经典学作文”为学生学习写作提供了一条思路，探索了一种方法。诵读 11 改写、运用古诗词名句，激发了学生的写作兴趣，给学生提供了学习作文的平台，增加了学生作文训练的数量，提高了学生的写作能力。

总之，只要孩子们阅读了大量的由汉语言文字构成的中外古今的名著，只要孩子们滚瓜烂熟地背诵下了几百篇汉语言文字的精华篇章，有了这样广读博览的体验，有了宽厚扎实的文化根基，有了丰富的语言积累和知识储备，就好比一个人攀上了群山之巅，他自然而然就有了一种居高临下、一览众山小的气魄，有了一种开阔的胸襟。这样一种文化素养，再加上适当的训练，我不相信孩子会写不好。因此，孩子们大量阅读名家名篇，背诵一些千古美文，就能让经典诗词在学生的习作中流淌。故而，要提高小学生作文质量，让小学生诵读经典，势在必行！

参考文献

1、《唐诗三百首》 《三字经》 《菜根谭》

2、于永正《作文教学思想》

3、王有声《教你写出好作文》

3、中国当代教育科研杂志《读经典学作文》2009.4第2期

第三篇：与经典诵读一起成长

与经典诵读一同成长

——少年宫的收获

榕山中心校五年级六班 刘鑫雨

诵读是一门学问，经典诵读更是一种享受，他就像一位充满智慧的老人，不断地启迪着我，教育着我，又像是一位真诚的朋友，跟我面对面交谈。古人云：“读书破万卷，下笔如有神。”诵读使我成长，敞开窗户,轻风吹起,整个房间都溢满了书的香味。

在学校开展的少年宫活动中，我选了一个我喜欢的经典诵读。在这样一个丰富的课堂上，我体会到了经典诵读的乐趣。在老师的带领下，我和同学们一起走进了诵读的天地。在这里，我们自由地翱翔，用充满想象的翅膀走进了古人的世界。我们和他们一起忧虑，一起快乐，一起成长！随着参加少年宫活动的次数增加，我发现我的识字量大大增加，古诗词阅读量越来越多，阅读理解能力也大大增强。以前觉得难懂的文言文，我对它也有了很大的兴趣。对于文章节奏的把握也非常准确，朗读的情感也很容易找到，老师们说我就像变了一个人似的。俗话说“熟读唐诗三百首，不会作诗也能吟”，“熟读经书十三部，不通文章也能通”。将经典记忆在心中，心中便有了最深度的思想，同时也有了最优美的词汇，作文顺理成章。品味到了经典诵读带给我的乐趣，这让我乐此不彼，更是曼延到了家中。在家没事，我就会拿起书，津津有味地读起来，家里经常回荡着我的读书声。细心地妈妈发现了我的改变，逢人就夸：“我女儿自从参加了学校的少年宫经典诵读活动，回来特别爱读书，这下，我可真放心了！”是啊，妈妈说得没错，在少年宫活动中的收获一大箩一大箩，像叶子一样永远落不完。我很庆幸，我走进了经典诵读，我一定会一如既往的读下去，与经典诵读一路前行！

第四篇：名著推荐与诵读（推荐）

名著推荐与诵读

1、《西游记》作者吴承恩（射阳先生），明代人。

2、《西游记》为章回体小说(神魔小说)，共一百回，前十二回为引子，十三到一百回为故事的主体。这是一部浪漫主义作品。

3、《西游记》主体部分写取经途中的八十一难，具体写了四十来个故事。如：僧人纵火烧唐僧、金銮殿伏虎三劫、通天河受阻、火焰山受阻、真假悟空难辨等。

4、《西游记》所写人物大致分为三类：

一、天界神佛，二、人间僧俗，三、山野妖鬼

5、唐僧在历史上确有其人，法号叫玄奘；猪八戒的法号叫悟能；沙僧的法号叫悟净；孙悟空法号悟空，又叫孙行者、孙大圣等。

6、孙悟空是《西游记》中头号人物，他乐观、聪明、勇敢、顽皮、灵活、热爱自由、除恶务尽，充满斗争精神，最后得到一个“斗战胜佛”的称号。大闹天宫勇敢、顽皮、热爱自由

火焰山受阻聪明、乐观

摔死黄袍怪，又摔死黄袍怪的孩子，说明悟空除恶务尽，斩草除根。

7、猪八戒憨厚纯朴，没有害人之心。脏活、累活是他干，但他也有时偷懒睡大觉。有时战斗很勇敢，但也有时逃避战斗。

8、唐僧：心地善良，信仰坚定，勇往直前，义无反顾。但又窝囊、糊涂、太慈悲，甚至“不知好歹”。

9、师徒四人到达西天取经时，管经书的尊者向他们索要“人事”，“人事”指礼物，好处费。

10、本书的主旨是：告诉人们为了实现某一崇高的目的，必须艰苦奋斗，长期坚持，勇敢地战胜一切敌人。

11、作者通过唐僧和孙悟空的性格的对比，大大肯定了孙悟空的战斗精神，批判了唐僧向恶势力屈服的软弱态度。孙悟空追求平等，反抗邪恶的品格和英雄主义精神，体现了中华民族的优良传统；而他神通广大，才智超群，更反映了中华民族的智慧和力量。但是，在这样一个英雄的头上却戴着无法摆脱的紧箍，他的才智和能量受到极大压抑；而掌握着紧箍咒语的，恰恰是昏庸无能的唐僧；这是孙悟空的悲剧，也是中华民族长期蒙受封建统治、礼教束缚的象征。

12、铁扇公主与孙悟空有仇，因为孙悟空与她的儿子圣婴大王红孩儿“有些言语”，发生过很大的冲突。孙悟空为了搭救师父唐僧，请求南海观音，用诱敌深入之计让红孩儿陷于天罡刀刀丛之中，从此戴上一个“金箍儿”（与孙悟空头上的紧箍儿同一类的东西），不能妄动了。

13、《西游记》这部著作的由来：

唐代的大和尚玄奘到天竺取经，回国后，由他亲自口授，门徒记录整理，写《大唐西域记》一书，而稍后的《大唐大慈恩寺三藏法师传》则给取经过程加上若干神话传说，不完全是信史了。在宋代的《大唐三藏取经诗话》一书中，神话传说的成分进一步增加，中心人物也由唐三藏变为神通广大的孙行者。到元代，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚师徒四人一道去西天取经的故事大体定型。元明两代还产生了不少以取经故事为题材的平话和戏剧。吴承恩正是在民间文学的基础上进一步予以加工整合，经过一番再创作，才写成了故事情节完整、人物形象生动的长篇章回小说《西游记》。

综合实践活动

保护野生动物

1、写出几种珍稀动物的名称：大熊猫、金丝猴、白鳍豚、藏羚羊、野生东北虎

2、泰兴地区珍贵植物：银杏、水杉

3、保护珍稀动物的意义：

一、保存物种，二、维护生态平衡，三、利于人类的生存、发展。

网上读写与交流

1、网上阅读要善于选择，要提高阅读效率就要学会搜索。

2、保存文件可选择“文件（F）”中的“保存文件”，也可用剪贴板复制。

3、搜索是在“Search（搜索）”左边的方框内填入主题词，如“红楼梦”、“西游记”等，然后按一下“Search（搜索）”键。

4、电子邮件：换行不用空两格，署名不要换行，最后不必写日期。

赛诗会

1、要a确立主题b确定内容c选择形式

2、意义：扩大知识面，提高文学素养，陶冶精神情操。

第五篇：弟子规全文诵读与解释

《弟子规》全文和解

校本课程---经典诵读

《弟子规》全文和解释

《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。以《论语》“学而篇”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风、教育孺子的最佳读物。

弟子的意思是指学生，规就是规范。

三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。」；「教之道，贵以专。」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。

几百年来，我们中华民族的祖先，一直坚信这样一个简单的道理：小孩子在他年少时(0～13岁)，记忆力非常好，应该把前辈的人生经验、生活智慧记忆下来，牢牢地背记，并烂熟于心中。尽管此时他还不理解其深刻含义，但是先记住，好比牛先把草吃下去，有时机再反刍一样，孩子随着年龄的增长，理解能力也在成长，到了一定年龄自然酝酿发酵，必然有更深的理解和领悟。如果在孩子在记忆、记忆力强的时候，不给他一些经典的东西储存到脑子里，没有“厚积”，怎么能“薄发”呢?怎么能融会贯通、触类旁通呢？

《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫见”意思是大丈夫的见解。所以是每个人，每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。《弟子规》共360句（1080字），概述简介，以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育，灌输儒家文化的精髓。

一、《弟子规》全文

第一章 入则孝

第二章 出则悌

第三章 谨

第四章 信

第五章 泛爱众

第六章 亲仁 第七章 余力学文

〈总叙〉原文：

弟子规 圣人训 首孝悌次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

〈入则孝〉原文：

父母呼 应勿缓父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承

冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变

事虽小 勿擅为苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

亲所好 力为具亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

亲爱我 孝何难亲憎我 孝方贤

亲有过 谏使更怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨

亲有疾 药先尝昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝

丧尽礼 祭尽诚事死者 如事生

〈出则悌〉原文：

兄道友 弟道恭兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

或饮食 或坐走长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到

称尊长 勿呼名对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立

骑下马 乘下车过犹待 百步余

长者立 幼勿坐长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜

近必趋 退必迟问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄如事兄

〈谨〉原文：

朝起早 夜眠迟老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

冠必正 纽必结袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

衣贵洁 不贵华上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则

年方少 勿饮酒饮酒醉 最为丑

步从容 立端正揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀

缓揭帘 勿有声宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人

事勿忙 忙多错勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问

将入门 问孰存将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明

用人物 须明求倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急，借不难

〈信〉原文：

凡出言 信为先诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧语 秽污词市井气 切戒之

见未真 勿轻言知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错

凡道字 重且舒勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管

见人善 即思齐纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警

唯德学 唯才艺不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚

闻过怒 闻誉乐损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲

无心非 名为错有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

〈泛爱众〉原文：

凡是人 皆须爱天同覆 地同载

行高者 名自高人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大

己有能 勿自私人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新

人不闲 勿事搅人不安 勿话扰

人有短 切莫揭人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉

扬人恶 既是恶疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏

凡取与 贵分晓与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已

恩欲报 怨欲忘报怨短 报恩长

待婢仆 身贵端虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言

〈亲仁〉原文：

同是人 类不齐流俗众 仁者稀 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚

能亲仁 无限好德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏

〈余力学文〉原文：

不力行 但学文长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真

读书法 有三到心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起

宽为限 紧用功工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义

房室清 墙壁净几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定处读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之

非圣书 屏勿视敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

（注：【首孝弟】“弟”为“悌”的古字，读tì。是通假字。）

解释

总叙

概述：弟子规原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。

弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信

泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他人学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。

入则孝

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒

父母教 须敬听 父母责 须顺承

易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。）

冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定

出必告 反必面 居有常 业无变

易解：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到哪里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。

事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏

物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

易解：纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。

亲所好 力为具 亲所恶 谨为去

身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声

谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨

易解：父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤。”）。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。子曰：“色难。”）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。

亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床

丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝

丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

易解：父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福）。办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。（论语：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。（论语：祭如在，祭神如神在。）

出则弟

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

易解：当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。（言语为福祸之门。孔门四科有：德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。）

或饮食 或坐走 长者先 幼者后

长呼人 即代叫 人不在 己即到

易解：良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事,可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。（“人生以服务为目的，不以夺取为目的。”青少年守则明言：助人为快乐之本。）

称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能

路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立

骑下马 乘下车 过犹待 百步余

易解：称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。（敬老尊贤）

长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐

尊长前 声要低 低不闻 却非宜

进必趋 退必迟 问起对 视勿移

事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

易解：与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪著站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。

对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。

谨

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时

晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

易解：早上要早点起床，晚上也别很早就睡觉。因为时光宝贵，转瞬即逝，应当好好珍惜和努力。（少壮不努力，老大徒悲伤。）早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。（防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗）（陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。）

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切

置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

衣贵洁 不贵华 上循份 下称家

对饮食 勿拣择 食适可 勿过则

易解：要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿著以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。（大处著眼，小处著手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。）穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。）日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。

年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬

勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀

易解：饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非？（论语：“食不厌精，脍不厌细。”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。）（老子说：圣人为腹不为目。饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。）走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。）问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。

缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱

执虚器 如执盈 入虚室 如有人

事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略

易解：进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。拿东西时要注意，即使是拿着空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。

斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问

将入门 问孰存 将上堂 声必扬

人问谁 对以名 吾与我 不分明

易解：凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。

将要入门之前，应先问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音，让屋里的人，知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我，我！”让人无法分辨我是谁。

用人物 须明求 倘不问 即为偷

借人物 及时还 后有急 借不难 【其他版本：借人物 及时还 人借物 有勿悭】

易解：借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。（谚云：好借好还，再借不难。）

【别人向你借东西，只要自己有的话就不要吝啬。】

信

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉

话说多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 【其他版本：刻薄语 秽污词 市井气 切戒之】

易解：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用！（论语：与朋友交言而有信。信近于义，言可复也。注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。）话多不如话少，话少不如话好。说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣！’；不要花言巧语，好听却靠不住。奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。（论语·子曰：君子欲讷于言，而敏于行。）

见未真 勿轻言 知未的 勿轻传

事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

彼说长 此说短 不关己 莫闲管

易解：任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。（谣言止于智者，不要被谣言所利用。）不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。

见人善 即思齐 纵去远 以渐跻

见人恶 即内省 有则改 无加警

易解：看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。）（子曰：三人行。必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。）

唯德学 唯才艺 不如人 当自砺

若衣服 若饮食 不如人 勿生戚

闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却

闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲

易解：每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。至于外表穿著，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。（论语·颜回居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。）（※君子忧道不忧贫）如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。（人以群分，物以类聚。同声相应，同气相求。）

无心非 名为错 有心非 名为恶

过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

易解：无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。（子曰：知过能改，善莫大焉！又曰：知耻近乎勇。）

泛爱众

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大

易解：只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。（物种以竞争为目的。人类以互助合作为目的。）德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。

己有能 勿自私 人所能 勿轻訾

勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新

人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

易解：当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。

人有短 切莫揭 人有私 切莫说

道人善 即是善 人知之 愈思勉

扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作

善相劝 德皆建 过不规 道两亏

易解：别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。赞美他人的善行就是行善。当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。

凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少

将加人 先问己 己不欲 即速已

易解：财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。事情要加到别人身上之前（要托人做事），先要反省问问自己：换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。（子曰：己所不欲，勿施于人。要设身处地为别人著想。）

恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长

待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽

势服人 心不然 理服人 方无言

易解：受人恩惠要时时想著报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，‘不要老放在心上，处罚自己，苦恼自己！’至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，常思报答。对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵，如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。

亲仁

同是人 类不齐 流俗众 仁者稀

果仁者 人多畏 言不讳 色不媚

能亲仁 无限好 德日进 过日少

不亲仁 无限害 小人进 百事坏

易解：同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。跟著潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟著减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。（近朱者赤，近墨者黑。）

余力学文

不力行 但学文 长浮华 成何人

但力行 不学文 任己见 昧理真

易解：不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。（子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”）

读书法 有三到 心眼口 信皆要

方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起

宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通

心有疑 随札记 就人问 求确义

易解：读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。在订定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通，困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。（中庸：用功日久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。）求学当中，心里有疑问，应随时笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真义。（不耻下问）

房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定处 读看毕 还原处

虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之

易解：书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。（古人一书难求，故有修补之举。）

非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志

勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

易解：不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊，都应该摒弃不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志变得不健康。遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼，应该发愤向上努力学习，圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。（孟子曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是！）（唐诗：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。）