庄子“逍遥游”之我见——先秦散文研究[共五篇]

第一篇：庄子“逍遥游”之我见——先秦散文研究

摘要：庄子的“逍遥游”表现出一种对自由的追求以及看破红尘最终达到超凡脱俗，殊不知这些只是为他失败的人生找的漂亮的借口。

关键字：逍遥

借口

我见

庄子“逍遥游”之我见

庄子名周，战国时期宋国蒙人。曾做过漆园吏。世人评价他虽生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立人格，追求逍遥无侍的精神自由。在他的“逍遥游”中，他表现出洞悉万物，看破红尘、功名、利禄、超越生死境界，最终达到了超凡脱俗。这样的庄子让每个人都觉得他活得洒脱，将志趣寄于天地，不以物喜不以己悲。

可是他真的达到了看破功名利禄了吗？其实不然，他作品中对仕途的鄙夷与不屑，这看起来更像是吃不到葡萄就说葡萄酸的做法。虽然曳尾途中说明了庄子他放弃了荣华富贵，心甘情愿选择了拖着尾巴在泥巴里爬的贫穷生活，但我并不认为这是他超脱的表现。他只是看穿了盗国盗民的统治阶级的丑恶面目，不愿为取得功名而受人驱使，牺牲自由的同时又有可能会徒留空名。这说明庄子而非真的鄙夷权利，不然他又怎会当初做了那个小官。只能说他的目光比我们更加深远，虽知当官的神气、威风，但也知当官的危机，不愿意因小而失大，拿自己的生命去和功名利禄开玩笑。所以才嚷着逍遥是生命的大事业，而此大事业就是无事无业。

庄子有一次到魏国去见魏王，当时的打扮是这样的：“衣大布而补之，正緳系履而过魏王。”穿的是布衣，布衣也就是麻布，还不如今天的麻袋，而且这个麻袋还是打着补丁的；鞋子破了，要用绳子捆在脚上。就这样去见一国之君了。梁惠王见到庄子就说了：庄先生，你怎么搞得这么狼狈啊？庄子一听就看不起梁惠王了。庄子说我这个叫贫穷，不叫狼狈，贫穷只是没有钱，狼狈是没有精神。我只是没有钱，但我是有精神的。[1]不论庄子是狼狈还是贫穷，辩来辩去不过是突显了自己的困窘。我承认庄子敢于揭露统治阶级的罪恶，这一点的确难能可贵，但是他没有勇气直面现实，用斗争来改变自己贫穷卑贱的恶劣生活处境，只能在自己的思想天地中编织着那美丽梦幻的白日梦，去追求所谓的自然天性。庄子的思想与阿Q精神似乎有些异曲同工之处，只是前者被我们奉为了智者，而后者却成了愚者。我想一个真正的智者，不应只是单单有智慧，还应有用智慧让自己生活变得更舒适的能力。显然庄子并没有做到这一点。

但庄子也为这样的自己找了一个漂亮的借口——不显己用，不拘己才，以无用大用，而无为自在。即无用就是智慧。有一个姓石的木匠带几个弟子们到齐国去，路过一棵非常大的栎树，经过的人都看傻了，但石木匠看也不看就走了。他对徒弟们说，这棵树没用的，正因为没用所以才活了这么久。没想到这大树成精了，晚上石木匠就做了一个梦，这大树精很不高兴，说，你把我跟什么比呢，跟有用的木头比吗？我追求一辈子不是追求有用，我是追求无所可用，我追求无所可用已经很久了，好几次差一点死了，今天我终于得到了这么高的境界，这个境界就是无用，无用成了我的大用[2]。听起来似乎很妥当，很有道理。其实，这只是他为自己现在的境遇、为自己的困窘找的借口，从而说明自己如今的境遇只是追求高尚境界的结果，说到底还是自欺欺人，自我安慰。

宋国有个人名叫曹商，他以宋国使臣身份出使秦国，出使时带了几辆车，由于秦王喜欢他，又送了他一百辆车。曹商回来后揶揄庄子说：“要说在穷巷破屋里打草鞋。整天把自己弄得面黄肌瘦的，那我不如你，但是如果说一见君王的面，就可以让他十分赏识，赐车百乘，这是我的长处”。庄子说，“听说秦王有病请医生，治好一个疮赏一辆车，为秦王舐痔疮的赏五辆车，手段越下流，得的赏赐越多。你大概是为秦王舐痔疮了吧！否则怎么会得到那么多的车呢？走你的吧！”[3]世界上有两种人，其命运遭遇迥然不同：一种人，巴结权贵，尽其谄媚阿谀奉承之能，以侥幸取宠，不惜出卖自己的灵魂，自认为春风得意，于是竟行冷嘲热讽之事，大多横行霸道却又受统治阶级欢迎。而另一种人，则是藐视权贵，视视名利为粪土，宁可终身贫困潦倒，也不愿屈节折腰，最终终生失意不得志。

在我看来，那些是金钱为粪土的人，是因为他们有足够的金钱作为资本才这样做的，而那些贫困潦倒却又高喊着忘怀一己之功名，纯纯常常，恬淡无怀，无往而不逍遥，无适而不自得的人。我只觉得可笑，或许有些人说这是一种境界，但这种境界有时候在现实面前倒更像是无稽之谈。

惠子在魏国当宰相，庄子去看望他。有人告诉惠子说，庄子到魏国来，想要取代你做宰相。于是惠子非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗？鹓雏从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，仰头看着它，发出„吓‟的怒斥声。难道现在你想用你的梁国的相位来威吓我吗？”[4]权利，人们有时看作是天下至贵的东西，庄子却把它视作人生的负累，要求超越世俗，追求精神自由和人生的独立，将自己的志趣寄于天地，与天地为伍，做到天人合一，超凡脱俗。

此时的庄子将自己的志趣寄于天地，认为“逍遥乎天地之间”。我并不认为他一开始就有如此高的情操，所谓不想当将军的士兵不是好兵，没有人生下来就可以做到淡薄名利，一开始的庄子也是心怀大志，只不过将希望寄托于水上浮萍，到头来成了竹篮打水一场空。所以在某种程度上说庄子无非是把权利的本质看得比我们透彻一些，知道权利带来荣耀和财富的同时，也会潜藏着致命的危险。于是才为自己的懦弱与胆怯找了一个视权利为腐鼠，躲之还来不及，谈何去追求的漂亮借口。

所以庄子真的像他所说的逍遥乎无为也，逍遥乎无事之业，逍遥乎天地之间吗？我看未必，他只不过是一个用逍遥为自己辩解的不得志的穷困窘迫的凡夫俗子。

参考文献：

[1]选自《庄子全译 》

庄周原 著，张耿光 译注

贵州人民出版社

2009-3-1

[2]选自《庄子--（精）中华经典名著全本全注全译丛书》 方勇 译注 中华书局 2010-6-1 [3]选自《庄子现代版》 流沙河 上海古籍出版社 2007-4-1 [4]选自《庄子》 庄子 著，顾长安 整理 万卷出版公司 2009-9-1

第二篇：庄子·逍遥游

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。

“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起水花，波及千里远，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空。它是乘着六月的大风而飞去的。”

第三篇：庄子《逍遥游》

读庄子的《逍遥游》

庄子是战国时代著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。庄子的散文也因此极具哲学性。他的文章，想像力丰富，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。《逍遥游》就是《庄子》一书的开篇。从字面来看，“逍遥游”就是没有任何束缚地自由自在地活动。从题目中我们就可以看出庄子对自由的向往和追求了。想要深入了解《逍遥游》就不得不谈庄子的美学。庄子的美学主要是对“自由”和“审美”的讨论。他的主要成就一是关于审美心胸理论，一是在“庖丁解牛”中第一次接触到了美和美感的实质。那么我主要想说的是有关庄子审美心胸的理论。庄子的美学突出自然，强调美和艺术的独立，但“庄子却并不否定生命，而毋宁对自然抱着珍贵爱惜的态度。”① 他所追求的人生理想是“人的自然化”，就是超越一切不受任何外在内在的好恶﹑是非﹑美丑等的限制，使精神也能够像身体一样翱翔人际关系界限之上，与整个大自然和为一体。比如《庄子·逍遥游》中“抟扶遥而直上”“背负青天而莫之天阈寺”，这里庄子就是用自由的飞翔和飞翔的自由来比喻精神和心灵的快乐，并强调了这种超脱精神的快乐。因而当我们完全超脱自我，彻底舍弃人事，与自然宇宙相同一的时候，我们也就达到了庄子所说的“天人和一”。但这同儒家的用自然来迁就人事是截然相反的。儒家强调从人际关系确定个体的价值，而庄子则是从摆脱人际关系中寻求个体的价值，从而个体就能做“逍遥游”了。因此可见，“逍遥游”所体现的正是一种有关审美的人生态度。

那么，到底庄子所说的审美态度是什么呢？《庄子·天道》有云：“与天同者，谓之天乐”“知天乐者，其生也天行；其死也物化„„无天怨，无人非„„以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。”这中所说的“天乐”不是一般的理性或感性的快乐，它是以排除耳目心意的感受、情绪为前提，从而以“忘”为特

点的忘怀得失，忘记忘物的乐。而要获得这种快乐就必须要做到“无己”、“无功”、“无名”。如何能做到“无己”、“无功”、“无名”，进而求得逍遥？我们所追求的“无”，应该是从“有”的境地升华而出的，也就是说“无”的境界仍要从“有”中获得。无己之道，从不曾知道自己，进而充实自己、完成自己以达“有己”，最后升华到不知有己、放弃自己偏见私执的“无己”境地。“无功”，从不曾有过功劳，进而有功於社会、造福人群，最后到达“不知有功”、“生而不有为而恃”的“无功”。无名之道，从不曾有过名声，到有名于世、为人楷模，最后不知有名、舍弃虚名、不以名累实，达到“无名”的境地。这种历程的努力，就是要把“有待”加以净化、升华，以表露人性的无限开展。能够达於“无己”、“无功”、“无名”，而后才能体悟逍遥之道。三者的主体为“无己”，所以想要达到逍遥的境界，就是在于“无己”的功夫。庄子的“无己”，就是与人间世中去掉形骸的自己，让真我精神从形骸中突破出来，上升到与万物相通的根源。这也就是舍弃形器而保其内在精神，使心不随物牵引，不逐物漂流，能够保持其心灵的本质，以观照宇宙人生。但这里要注意的是要真正做到“无几”必须截断对现实的自觉意识，不为一时耳目心意所左右，才能真正达到“无我”的境界。而实际上这种豁达、超脱利害的自由的心境恰是一种对人生的审美，而这种审美正是怀着一颗无比宏大而自由的心。因此，我们可以说，庄子的《逍遥游》正体现了其审美的心胸，一种超然物外的心境。

逍遥无待固然在精神上自由了，但精神自由不能改变客观规律。自然之变，死生之命不会因你打破了“彼此是非”的观念遮蔽便失去了自身规定，“游心”仅仅以去“天刑”，恢复人的本然面目为终的。人即便修成“至人”的正果，也必然要遭遇到死生、存亡、贫富、穷达，贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑这些现实矛盾，庄周当然不会主观到以为只要闭上眼睛不去看世界，一切矛盾就会烟消云散了。而“游心”就是让人们在“虚幻”中寻求解脱。人生的喜怒哀乐，固然和个人的遭际有关，但人的主观“成心”的确是人自苦其苦、自寻烦恼的意识根源。人沉溺于“小我”之见，沉溺于主观的是非之中，不能豁达、宽容、平等地对待别人，往往被自己所不能把握的东西搞得心烦意乱，而这的确和自我对人生的态度，自我心是以“顺物”为前提的，“游心”打破了知性遮蔽，从而使人体味到事物之间的普遍关系和物极必反、相互转化的道理，这又反过来有益于客观地看

待矛盾，认识矛盾，把握规律，游刃于矛盾之中而“与物为春”。庄子“游心”于道德，轻视功名利禄，这种人生态度，即使在今天也是十分可取的。它与其说是自欺欺人的自我安慰，毋宁说是对独立人格的追求；它与其说是一曲没落阶级的挽歌，毋宁说是一曲乱世中的知识分子的气节歌。

《庄子·逍遥游》让我获益匪浅。从庄子的审美心胸和“游心”思想中我看到了一种超脱人类精神之上的心胸和人生态度。现实生活中，尤其是在物欲横流的今天，我们已然很难找到一种原始而简单的快乐了。而庄子的审美心胸正给了我们一种启示：要想获得一种真正的快乐，不是把握、占有多少，相反恰是忘掉自己，忘掉名利，忘掉一切之后，内心无比澄澈而空明时获得的感受。因而，只有回归自然，不为情绪所染，真正做到“天地与我并生，万物与我为一”②，我们才能获得“天乐”，从而也才能够“逍遥游”于天地了。

备注：①李泽厚，《华夏美学》第126页，天津社会科学出版社，2001年

②选自《庄子·齐物论》

参考书籍：

叶朗《中国美学史大纲》，上海人民出版社，1985年

李泽厚《华夏美学》，天津社科出版，2001年

第四篇：浅析《庄子·逍遥游》

文学史小论文

题 目：浅析《庄子·逍遥游》

学 科 专 业：历史学

年 级：2010级

学 号： 学 生：李雪婷

浅析《庄子·逍遥游》

内容摘要：《逍遥游》是《庄子》的第一篇，属于内篇，是庄子最著名的著作之

一。处于兵荒马乱的战国时代的庄子，用自己独特的文学表现方式写出了《逍遥游》，使人叹为观止。《逍遥游》不仅是给无路可走的人们提供了一个精神休养所，它的文学价值也是相当重要。其语句生动自然，运用了大量的寓言，并用丰富的想象构造了一个个栩栩如生的人物，是一篇集文史哲为一体的散文。其中的描写基本上不讲什么逻辑，显得荒诞，但这正是体现了庄子散文的最大特点“寓真于诞，寓实于玄”。

关键词：《逍遥游》 庄子 写作特点 不足 影响

以寓言为主，说理透彻的哲理性散文《逍遥游》分段展开，想象丰富，层层递进，使文章的主旨一步步展现出来。文章开始由“鲲”与“鹏”引入，达到吸人眼球的效果，用极其夸张语言的描写“鲲”、“鹏”之大，笔锋一转，这鸟之所以能飞这么高，是借助于“海运”而，从而引出，万物莫不借助于外物，而这显然不是文章的主旨，只是为了衬托后文真正的逍遥游。《逍遥游》所展现的境界，是一种不借助于任何外力，摒弃一切，自由自在的遨游。而这种遨游，也许只能是在精神层面上，在现实中是根本不可能达到的。

善用寓言是这篇文章的最大特色。据《史记·老子韩非列传》记载，庄子“其著书十万余言，大抵率寓言也”，在《逍遥游》中可见一斑。文中开始关于蜩与学鸠的寓言故事，讽刺了目光短浅的人，浅显易懂。在下文许由答舜的话中又有鹪鹩、鼹鼠，庖人，尸祝等喻，“或明或暗，随物赋形”，将其思想很好的融入故事之中。

用譬喻的文学手法是《逍遥游》写作的一大特点，也是庄子文章的一大特色。文中多处用到了这种手法，比如水与舟之喻，水之所以能载舟，是因为水之“厚”，如果水很浅的话，那么就连一只杯子都不会被浮起。舟要想浮起来，还是要靠水，并不是他自己的本事有多大，鹏之所以能飞那么高，是有大风在下，舟之所以能飘那么远，是有“厚”水在下，就是这个道理。

对比在文章中也随处可见，比如他说在自然界中，有一种菌见到阳光就死了，它怎么会知道早晨于晚上的区别呢，寒蝉春生夏死，夏生秋死，它当然不知道四季是什么样子的，但与此形成对比的是却又把几千年当成春天几千年当陈秋天的大树，所以，一般的人拿彭祖来说长寿，是多么愚不可及啊。通过对比，褒贬显而易见，小智与大智，小年与大年的道理就这样清晰的展现在了我们眼前，不需要再多的理论与说明，也不需要更多的逻辑推理，自然而然地走向文章的主旨，也自然而然使读者明白了其中的道理，达到了多少抽象的表达都无法达到的效果。

文章还是用了如“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”层层深入的句式，给人留有悬念，这样的人是庄子所谓的“逍遥人”吗？但庄子说，这样的人也就不过那样。而且像宋荣子那样“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的在我们看来已超出世俗的人，在庄子看来也还是不行。在说明这个观点的时候，庄子还用运了大量对仗工整的句子，易读，朗朗上口。列子看来是一个庄子比较欣赏的人物，也可以说庄子比较赞同吧，御风而行，很好地利用了自然，却还是有所待，他看似逍遥，但却也是庄子所说的“有待逍遥”，并没有达到庄子想要的境界。最终，庄子用一组很有气势的句子描绘出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，那样的人就是庄子所谓的“至人、神人、圣人”，“至人无己，神人无功，圣人无名”一语道破。

一问一答的对话方式也是《逍遥游》写作的一大特点，通过人物说话的语气与内容，不仅揭示文章的主旨，还使人物的形象活灵活现。庄子接着就运用舜让位于许由的典故，其中虽没有任何的表情描写，但在两人的对话中一位贤德的君主与一位隐士的形象跃然纸上。也许不求名的许由就是他所说的圣人吧，庄子在逍遥游中真可谓把寓言用到了极致，让人不得不叹！真是绝了。至于下文的庄子虚构的肩吾与连叔的对话更是在其中描述出了他心目中的神人“肌肤如冰雪，淖约如处子”，细腻逼真的描绘出了神人的形象，达到了传神与拟形毕存，体现了庄子文章的另一个特点“对人物形象的出神刻画”。

《逍遥游》的最后是庄子与惠子的两段对话，在他们的对话中，庄子继续灵活的运用连篇累牍的譬喻，帮助惠子分析了问题并提出了解决方案，使人不得不服庄子超常的想象能力，也只有他的文章才能用“恢诡谲怪”来形容吧。

《逍遥游》这篇文章是达到了庄子“深邃的思想与美妙艺术的统一”的，但我认为这篇文章也有不足之处。不管庄子使用重言的目的是什么，但使用大篇意思差不多的文字在文章里面，总是人觉得有重复啰嗦之嫌，比如他在开头就说了鲲于鹏的故事，而在下面又引用《齐谐》之言把鹏的故事重述一遍，接着又通过商汤和夏棘的对话重复了鹏与鲲的故事，如此重复，不免使人有厌倦之心，我觉得这是对读者耐心的极大挑战。

《逍遥游》采用众多的表现方式，大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”的寓言，塑造了各种各样的形象，这些形象与其说是想象的，不如说是现实中真正存在的。当时社会兵荒马乱，群雄并起，人民生活在水深火热之中，此时礼乐制随着周王室的衰微而趋于崩溃，而有些人却为礼乐制遭到破坏而痛心疾首，于是庄子用寓言巧妙地讽刺了这些形象，从而表达了自己的看法。《逍遥游》全文有着离奇的形象，荒诞的语言，有谐谑与讽刺的意味，“谐趣与讽刺珠联璧合，难分彼此”，因为庄子“以天下沈浊，不可与庄语”。

读这篇文章需要注意两点，第一是必须要清楚前面大量的寓言描写并不是文章的主旨，寓言中的“大鹏”“学鸠”等形象均可看做一类人的形象，而这些形象是在那特殊的时代背景（即“诸侯争霸”的政治背景“百家争鸣”的文化背景）下产生的，其实这些形象在今天的社会中也随处可见。第二是把庄子赞扬的形象和贬低的形象区分开来，领悟庄子的生活态度，把握文章主旨，明白逍遥游的真正含义。

任何好的文学作品都会对后世产生一定的影响，庄子的《逍遥游》作为一篇流传千古的文章，自然会对后世的文学创作产生自己的独特的影响。在《逍遥游》中，庄子运用的大量寓言具有深厚的意蕴和生动形象特征，“由一种艺术表现手法深化为一种文学样式”，开启了以事说理的文学创作新局面，在后世的文学创作中，为不少作家运用。文章对人物形象的刻画对我国古代小说的形成产生了很大的作用，而其文章中由“丰富的想象而衍生的丰富的语言”直接丰富了汉语的表现力，为我国文学语言的发展奠定了基础，文中比喻夸张排比对偶等修辞手法，对后世的语言修辞有一定的影响，而文中大量词汇和丰富的成语，如燕雀安知鸿鹄之志、越俎代庖等，至今任活跃在现代语言之中，给后人留下了丰富的词汇遗产。作为一篇优秀的文学作品，庄子也在《逍遥游》中把自己的“避世”思想表现的淋漓尽致，在现在看来，就是我们写文章要表达自己的思想，避免在文学创作中的无病呻吟，就是我们常说的要“所言有物”。

总体来说庄子的文章避开了老子的纯属说教的枯燥无味，也不像孔子的婆婆

妈妈，雄辩能力虽然比不上孟子，但文采却确实遥遥领先于各家，在《逍遥游》中表现得就很突出，可以说《庄子》是代表了这一时期文学创作的最高峰。

不知庄子看到后人对他的文章的评价是不是会一笑而过，我想是吧，庄子毕竟是庄子，是那个化蝶的庄子，是那个知鱼之乐的庄子。

第五篇：《庄子·逍遥游》(节选)

[庄子生平]

莊 子 者，蒙 人 也，名 周。周 嘗 為 蒙 漆 園 吏，與 梁 惠 王、齊 宣 王 同 時。其 學 無 所 不 闚，然 其要 本 歸 於 老 子 之 言。故 其 著 書 十 餘 萬 言，大 抵 率 寓 言 也。作 漁 父、盜 跖、胠 篋，以 詆 訿 孔 子 之 徒，以 明 老 子 之 術。畏 累 虛、亢 桑 子 之 屬，皆 空 語 無 事 實。然 善 屬 書 離 辭，指 事 類 情，用 剽剝 儒、墨，雖 當 世 宿 學 不 能 自 解 免 也。其 言 洸 洋自 恣 以 適 己，故 自 王 公 大 人 不 能 器 之。

楚 威 王 聞 莊 周 賢，使 使 厚 幣 迎 之，許 以 為相。莊 周 笑 謂 楚 使 者 曰 ： 「 千 金，重 利 ； 卿 相，尊 位 也。子 獨 不 見 郊 祭 之 犧 牛 乎 ？ 養 食 之 數 歲，衣 以 文 繡，以入 大 廟。當 是 之 時，雖 欲 為 孤 豚，豈 可 得 乎 ？ 子亟 去，無 污 我。我 寧 游 戲 污 瀆 之 中 自 快，無 為 有 國 者 所 羈，終 身 不 仕，以 快 吾 志 焉。」

《史記‧老莊申韓列傳》

庄子

庄 子 的 生平：庄 子(约 公 元 前 3 6 9 ～ 前 2 8 6 年)，战 国 时 期 道 家 著 名 代 表 人 物，名 周，宋 国 蒙(今 河 南 商 丘)人。早 年 作 过 漆 园 吏，後 一 直 隐 居。他 学 识 渊 博，交 游 很 广。他 生 活 贫 困，但 淡 泊 名 利，以 清 静 修 道 为 务，楚 王 闻 其 贤 德，曾 派 使 者 赠 以 千 金 并 请 他 作 宰 相，被 他 拒 绝。遂 终 身 不 复 仕，隐 居 於 抱 犊 山 中。後 得 仙 而 去。所 著 书 五 十 二 篇 名 曰 庄 子。唐 玄 宗 时 追 号 南 华 真 人，宋 徽 宗 封 微 妙 元 通 真 君。

道 家 思 想 ： 庄 子 精 通 老 子 之 学，是 老 子 道 家 思 想 的 继 承 和 发 扬 者。在 历 史 上 「 老 庄 」 并 称。在 唐 代，帝 王 在 尊 崇 老 子 的 同 时，也 很 敬 重 庄 子，《 庄 子 》 是 当 时 官 方 学 术 之 一。

庄 子 认 为 ： 「 夫 道 有 情 有 信，无 为 无 形，可 传 而 不 可 受，可 得 而 不 可 见。自 本 自 根，未 有 天 地，自 古 以 固 存。神 鬼 神 帝，生 天 生 地。在 太 极 之 先，而 不 为 高 ； 在 六 极

之 下，而 不 为 深 ； 先 天 地 生，而 不 为 久，长 於 上 古，而 不 为 老。」 他 认 为 道 是 「 先 天 地 生 」 的，是 产 生 万 物 的 根 源，而 无 所 不 存 在 的。

② 庄 子 认 为 ： 「 以 道 观 之，物 无 贵 贱 」，「 大 道 不 称，大 辩 不 言 」，应 该 从 道 的 高 度 来 观 察 万 事 万 物。

③ 庄 子 认 为，「 至 人 无 己，神 人 无 功，圣 人 无 名 」，要 想 与 道 合 一，必 须 「 无 己 」。通 过 「 心 斋 」，「 坐 忘 」，「 朝 彻 」，与 道 合 一。

④ 庄 子 认 为 至 德 之 世，人 们 都 顺 应 大 道，无 为 而 治，是 理 想 的 社 会。

《 庄 子 》 之 重 生 ： 庄 子 主 张 人 应 当 注 重 保 全 身 命、养 生 颐 志，而 不 应 为 外 在 事 物 所 驱 动，鼓 噪 欲 望，终 为 其 所 毁 灭。故 而，当 楚 国 国 君 派 两 个 大 夫 到 河 边 去 邀 请 庄 子 作 宰 相 时，庄 子 头 也 不 回 地 继 续 钓 鱼，他 问 那 两 个 大 夫 ： 我 听 说 楚 国 国 君 的 大 庙 里 供 奉 著 一 个 大 龟，此 龟 死 时 已 三 千 岁。请 问 二 位 ： 你 们 说 是 做 那 大 龟 被 杀 死 然 後 被 供 奉 在 高 堂 好 呢，还 是 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 面 爬 的好 ？ 两 位 大 夫 立 刻 回 答 说 ： 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 爬 的 好。於 是 庄 子 笑 道 ： 对，我 宁 愿 做 那 曳 尾 於 泥 中 的 龟。

庄子

阎振益

一、庄子的生平和传说

战国时期是我国古代思想大解放、学术大发展的时代。在学者如云、群星灿烂当中，有一位大思想家庄周，世称庄子，是战国中期道家集大成的人物。他大约出生在公元前369年（周烈王七年），约死在公元前286年（周赧王二十九年），与孟子（约前372-前289）、屈原（约前340-前278）大致同时。可惜关于他的生平事迹，古代文献中记载得很少。根据《史记·老子韩非列传》和《庄子》一书中的记载以及传闻轶事，我们只知道他是宋国的蒙（今河南商丘市东北）地人，曾做过蒙地漆园的小吏，大约时间也不长。他家境贫困，住在狭窄的小巷里，靠编织草鞋度日，饿得面黄肌瘦，有时不得不向人家借米救急。他学问很渊博，对当时各派学术都有研究，而且有他自己的看法，对各家各派进行过分析批判。据说楚威王听说他才学很高，就派使者带上厚礼，请他去做国相。他听了却大笑起来，对使者说：“千金，真是一笔大钱；卿相，又是多么尊贵的地位呀！可你就没有看见祭祀时用的牛吗？喂养它好几年，然后给他披

上有花纹的锦绣，牵进祭祀帝王祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就是想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要污辱我。我宁愿像乌龟一样在泥塘里自寻快乐，也不受一国之主的约束，我一辈子不做官，让我心中永远自由快乐。”

他的朋友惠施在梁国作相，一天，有人来报告说：“庄周到梁国来了，要夺你的相位。”惠施听了非常害怕，派人在国中搜查了三天三夜。可庄子却亲自前来见他，一见面就给他讲了个故事，说：“南方有一种鸟叫（宛鸟）雏，它从南海飞往北海，一路上不遇到梧桐树就不落下来休息，不找到竹米就不吃，不碰到甘泉就不喝。一天，有只鹞鹰正捉到一只死老鼠，看见（宛鸟）雏从它上面飞过，就仰起头来瞪着（宛鸟）雏大叫一声：'喝！'现在你也想拿你的梁国来'喝'我吗？”在庄子看来，梁国的相位不过是只死老鼠，惠施却像那鹞鹰一般死死地守住它，生怕被高洁的（宛鸟）雏抢了去，这是多么可笑又可怜哪！

庄子的妻子死了，惠施去吊唁，却看到庄周岔开两条腿坐在地上，正一边敲着瓦盆一边唱歌。惠施说：“你的妻子跟你过了一辈子，给你生儿育女，把他们抚养成人。现在她老死了，你不哭她也就够可以了，还敲着盆子唱，这不太过分了吗？”庄周说：“不是这样。她刚死的时候，我怎能不伤心呢？可我考虑到世上最初本来没有生命；不只没有生命，就连形体也没有；不只没有形体，就连气也没有。后来在浑沌之中，变化而产生出气，气再变化而产生形体，形体再变化才产生生命。现在又由生变到死，这同春夏秋冬四季变化运行一样自然。人死了，在天地之间，就如同睡在大屋子里一般安稳，可我还要嗷嗷地哭她，我认为这是不懂得天命的自然变化，所以我就止住了哭声。”

在庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子制止他们说：“我拿天地当棺材，日月当宝壁，星辰当珍珠，万物做随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说：“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食您呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下给蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”

像这类故事还有很多，这里就不再举了。以上这些记载不见得都是事实，而其中却体现了庄周的思想、性格和为人。他生活穷困，可是蔑视权贵，对高官厚禄不屑一顾，不进行辛辣的嘲讽。他认为人的生死是自然规律，因此生不足乐，死不足悲，人死不过是回到自然中间去，而且死比生更为安然舒适。这些正是他愤世以至厌世的思想的反映。

《莊子·逍遙遊》

【学习提示】注意一些实词古今意义的变化。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是

鳥也，海運【轉，“天下可運於掌”】則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰∶“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶（迴旋上飛）扶搖（旋風）而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰∶“我決【xuè】起而飛，搶【《唐雎不辱使命》：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳”】榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡【同“餐”】而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已：（棘曰：“無極之外，複無極也。”）“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕【《荀子·勸學》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”】雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰∶‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效【可討論：是否“授予”？詞義當為獻，同“效忠”之“效”】一官，行比【可討論：是否“合”？詞義當為和順，順從。《詩經·大雅·皇矣》：“王此大邦，克順克比。”】一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。