读《陈奂生上城》小记（五篇范文）

第一篇：读《陈奂生上城》小记

晓声的这篇《陈奂生上城》通过主人公陈奂生上城的一段经历刻画出一个处于社会变革时期的农民在新的社会面前的所作所为展示了一个中国最低层的农民的朴实憨厚在新的经济政策下所受到的实惠和一个积极的精神面貌。

在我还在读这篇小说时我便开始同时思考陈奂生与阿q到底有无一定的联系。当我读完时虽然我无法给一个确定的答案但我觉得至少陈奂生是两个本质上截然不同的角色他们拥有的是两个彻底不同的背景和命运。阿q和陈奂生之间不能简单地划等号！

在我的理解中陈奂生是一个典型的底层中国农村农民形象：一方面他秉承了中国农民自古以来的优秀的传统美德他既勤劳节俭、又朴实憨厚；另一方面他又未能脱离传统的尊卑等级观念（这点评价可能有点过甚其实就是那种很强的一种官意识）的束缚。

我的认识仅仅就是这两点我觉得陈奂生和阿q就是挂不上边的而且对于陈奂生的理解不能只局限于说他是个未曾觉醒的农民似乎应该向更深层次的现实意义去挖掘。

首先他的勤劳节俭朴实憨厚是不用赘述的无论是从他的身份还是他的言行都无不体现着这些美好的品质自然是无可非议的。有争议的就是关于他在旅馆的所作所为和当时的心理及言语。在那里高晓声这样写道：“（陈奂生）推开房间看看照出人影的地板又站住犹豫：“脱不脱鞋?”一转念忿忿想道：“出了五块钱呢!”再也不怕弄脏大摇大摆走了进去往弹簧太师椅上一坐：“管它坐瘪了不关我事出了五元钱呢。”……回头看刚才坐的皮凳竟没有瘪便故意立直身子扑嗵坐下去……”

单单从这里看似乎可以说陈奂生几乎就是个阿q式的家伙——一种愚蠢而又简单的报复心理。这是一点对于认为陈奂生和阿q很是相象的同学来说还有最重要的一点就是他们认为陈奂生有着严重的自我安慰心理也就是阿q的“精神胜利法”。体现这一点的地方很多例如他对自己不明不白地就失去了五元钱的一种理解还有在回家的路上所想的对自己的老婆的托词似乎无不体现这个中国人自古以来的精神幽灵。

但我不禁要问要想表面现象的背后是不是真正的说明了他有虚荣心是不是他容易满足他这种处事的方法和态度是不是精神胜利法？我不喜欢讲到什么不管他的现实意义就靠到一个典型或是什么主义上去。我宁可他的出现不是一个必然而是作者自己创作的一个独到人物。其实我以为讨论一个人的品质如何最重要的是看一个人欲望的大小。对于陈奂生来说他只是个老实的庄稼人他根本就没有什么过分强烈的欲望顶多就是买顶帽子赚点谈资罢了。如果说仅仅因为他的追求低就说他容易满足那岂不是很怨？至于精神胜利的一说我觉得乐观和精神胜利有时是很难分辨甚至有时可以混为一谈重要的是看人物具有怎样的人生态度。如果一个人朴实那么处理问题就想得开自然就不是什么精神胜利法；如果一个人小心眼那么对待利益问题就自然不得法却硬要让他解决得让大家感到合乎道德肯定就只有精神胜利法了自我安慰了。

至此我觉得陈奂生就是陈奂生和阿q根本就没有也不会有必然的强加的联系。陈奂生是个老实的新中国农民。

至于那个时代的人来讲还是我们现在这个时代的人来讲我想不管是谁要真的和市委书记沾上上了关系自己不会不对人说别人也不会熟视无睹的还有住宾馆里陈奂生的举动有点夸张和过分但谁能保证说现在就有人不会有这样的想法甚至比这个更斤斤计较的做法呢？！我想一切都不仅是陈奂生一个人的错只是中国几千年以来的一个传统而已早已经根深蒂固了。相同性质的“打江山”和“坐江山”的笑谈至今不还在被大家争论着不休就是一个例证。所以若是谁还在那里喋喋不休亟亟歪歪地说什么农民和市民是两个层次那简直就是睁着眼睛说瞎话完全就是垃圾。

文章读完了小记也写完了我觉得中国农民是值得同情的不仅是由于生活水平的极低更是因为没有人设身处地的去理解他们的所思所想却偏偏要从他们的身上去挖掘所谓的民族劣根性还要以一个所谓的知识分子的高度去怜悯他们耻笑他们没有追求容易满足到了这里清心寡欲也成了愚昧落后的代名词以至大家忘了我们是由养活的。我想我写到这里所思考的所写的也是自己所始料不及的。也许我们在这里所讨论的东西即使把陈奂生请到现场来听他也未必听得懂即便他懂了也不会在乎但我们仍要呐喊仍要为他们的生存状态说上几句。

第二篇：读《陈奂生上城》小记

读《陈奂生上城》小记

晓声的这篇《陈奂生上城》，通过主人公陈奂生上城的一段经历，刻画出一个处于社会变革时期的农民，在新的社会面前的所作所为，展示了一个中国最低层的农民的朴实憨厚，在新的经济政策下所受到的实惠，和一个积极的精神面貌。

在我还在读这篇小说时，我便开始同时思考陈奂生与阿Q到底有无一定的联系。当我读完时，虽然我无法给一个确定的答案，但我觉得至少陈奂生是两个本质上截然不同的角色，他们拥有的是两个彻底不同的背景和命运。阿Q和陈奂生之间不能简单地划等号！

在我的理解中，陈奂生是一个典型的底层中国农村农民形象：一方面他秉承了中国农民自古以来的优秀的传统美德，他既勤劳节俭、又朴实憨厚；另一方面他又未能脱离传统的尊卑等级观念（这点评价可能有点过甚，其实就是那种很强的一种官意识）的束缚。

我的认识仅仅就是这两点，我觉得陈奂生和阿Q就是挂不上边的，而且对于陈奂生的理解不能只局限于说他是个未曾觉醒的农民，似乎应该向更深层次的现实意义去挖掘。

首先，他的勤劳节俭，朴实憨厚，是不用赘述的，无论是从他的身份，还是他的言行，都无不体现着这些美好的品质，自然是无可非议的。有争议的就是关于他在旅馆的所作所为和当时的心理及言语。在那里高晓声这样写道：“（陈奂生）推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：“脱不脱鞋?”一转念，忿忿想道：“出了五块钱呢!”再也不怕弄脏，大摇大摆走了进去，往弹簧太师椅上一坐：“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱呢。”„„回头看刚才坐的皮凳，竟没有瘪，便故意立直身子，扑嗵坐下去„„”

单单从这里看，似乎可以说陈奂生几乎就是个阿Q式的家伙——一种愚蠢而又简单的报复心理。这是一点，对于认为陈奂生和阿Q很是相象的同学来说，还有最重要的一点就是，他们认为陈奂生有着严重的自我安慰心理也就是阿Q的“精神胜利法”。体现这一点的地方很多，例如他对自己不明不白地就失去了五元钱的一种理解，还有在回家的路上所想的对自己的老婆的托词，似乎无不体现这个中国人自古以来的精神幽灵。

但我不禁要问要想，表面现象的背后，是不是真正的说明了他有虚荣心，是不是他容易满足，他这种处事的方法和态度是不是精神胜利法？我不喜欢讲到什么，不管他的现实意义就靠到一个典型或是什么主义上去。我宁可他的出现不是一个必然，而是作者自己创作的一个独到人物。其实，我以为讨论一个人的品质如何，最重要的是看一个人欲望的大小。对于陈奂生来说，他只是个老实的庄稼人，他根本就没有什么过分强烈的欲望，顶多就是买顶帽子，赚点谈资罢了。如果说仅仅因为他的追求低，就说他容易满足，那岂不是很怨？至于精神胜利的一说，我觉得乐观和精神胜利有时是很难分辨，甚至有时可以混

为一谈，重要的是看人物具有怎样的人生态度。如果一个人朴实，那么处理问题就想得开，自然就不是什么精神胜利法；如果一个人小心眼，那么对待利益问题就自然不得法，却硬要让他解决得让大家感到合乎道德，肯定就只有精神胜利法了，自我安慰了。

至此，我觉得陈奂生就是陈奂生，和阿Q根本就没有也不会有必然的强加的联系。陈奂生是个老实的新中国农民。

至于那个时代的人来讲，还是我们现在这个时代的人来讲，我想不管是谁要真的和市委书记沾上上了关系，自己不会不对人说，别人也不会熟视无睹的，还有住宾馆里陈奂生的举动有点夸张和过分，但谁能保证说现在就有人不会有这样的想法甚至比这个更斤斤计较的做法呢？！我想一切都不仅是陈奂生一个人的错，只是中国几千年以来的一个传统而已，早已经根深蒂固了。相同性质的“打江山”和“坐江山”的笑谈至今不还在被大家争论着不休就是一个例证。所以若是谁还在那里喋喋不休，亟亟歪歪地说什么农民和市民是两个层次，那简直就是睁着眼睛说瞎话，完全就是垃圾。

文章读完了，小记也写完了，我觉得中国农民是值得同情的，不仅是由于生活水平的极低，更是因为没有人设身处地的去理解他们的所思所想，却偏偏要从他们的身上去挖掘所谓的民族劣根性，还要以一个所谓的知识分子的高度去怜悯他们，耻笑他们没有追求，容易满足，到了这里清心寡欲也成了愚昧落后的代名词，以至大家忘了我们是由养活的。我想我写到这里，所思考的，所写的，也是自己所始料不及的。也许我们在这里所讨论的东西，即使把陈奂生请到现场来听，他也未必听得懂，即便他懂了也不会在乎，但我们仍要呐喊，仍要为他们的生存状态说上几句。

第三篇：读.《陈奂生上城》有感

读 《陈奂生上城》 有感

陈奂生的形象，像大多数的农民一样，辛苦诚实，患得患失。我很佩服高晓声驾驭农村题材的能力，在其中我仿佛看到许多朴实的，又有些畏缩的农人们。其次是无论剧作家还是小说家总要面对的问题，那就是如何使文章读来有趣，令人掩卷深思，品咂玩味。

谈及文字，就容易想到炼字，传神的文字可以为文章起到极重要的推动作用。开篇“悠悠”二字就极为精准。“悠悠”至少在三个方面道出陈奂生的状态。首先是行为行动上，他不担心路途遥远，因为他个儿高，腿长，三十里的路，竟经不起他一走；其次是精神上的“悠悠”，他上城卖油绳，是不担心卖得完与卖不完的，他只是个老实人，不投机倒把，靠自己一点手艺，赚几个活钱。这让人感到一种农民特有的精神，在经历无可奈何的创伤之后，没有任何的怨言，好机会降临的时候，也从不便得更加投机取巧，只是老老实实的争取让生活减轻些负重。他们的精神总是显出惊人的韧度，他们总有这样磨折不垮的精神。他们不善言谈，甚于木纳，却又丰富的内心世界，他们渴望殷实的生活和简单的幸福，看夕阳染红云朵，看朝霞玫瑰色的容颜，然后老去。“悠悠”不至是悠闲的甚至是那种说不清是自来就有或后天形成的心理，这种状态大概与土地有关。

然后是文章的深意。迟子建有篇“西街魂儿”参悟许多时候，才看到一丝人性，而老舍的“歪毛儿”是怎样也觅不透彻。“陈奂生上城”确要表现出农民上城的生活，很写实。陈奂生的表现是放在哪一个农民身上都极有可能表现出来的东西，而“西街魂儿”就是很个别的现象，是对人性的诘问。“歪毛儿”则是极富象征之意味，白人禄的病不是病，是看到了别人的病态而以为自己病的扭曲，直指内心是令人畏惧，也是令人赞叹的精神。陈奂生是大众化的人物，作者对他的描写也是尽量让他融于大众的，否则，就不会有他的思维不敏捷，他的记忆不精准，他的风格不突出。他最后是神气了，但那几乎是一种令人觉得可笑的神气。不过想想，也便明白这是不可笑，甚至眼中充满泪光。既然辛苦挣来的钱已经不能挽回，又何不如找一些借口来壮门面。我看到一个农民，不，甚至使许多农人他们心里那点残留的可怜可笑的幻想与心里。

其实，那些坚忍不拔的意志，正来自于这些看起来令人轻蔑的幻想，我不知 道这些竟是以抵抗生活的重压。

2008年6月8日

第四篇：陈奂生上城教案

《陈奂生上城》教案

【教学目标】

1、领会本篇当代小说独具特色的主题和陈奂生这个改革开放初期的农民形象的典型意义。

2、了解我国小说揭示人物心理的传统手法。

3、在物质生活富裕的今天，要不断提高自己的精神品位，做一个积极向上、胸襟开阔的当代人。

【教学重点】

1．体会情节结构中耐人寻味的伏笔。

2．能具体分析本文心里描写对刻画人物性格及推动故事情节的作用。

【教学难点】

分析人物性格形成的原因和探讨小说的主题思想。

【教学课时】 2课时 【课前预习】

第一遍：复述故事情节，并用简洁的语言写下来。

第二遍：认真找出你认为文章中值得品味有深层含义的语言。（用尺划）

【教学过程】

第一课时

一、导入

“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里葬埋。”这仅有的21个字，浓缩表现了中国农民一生沉重的命运。诗里的“孩子”到了明天，就该在“土里流汗”了，而那时“爸爸”也早已年老力衰，榨干了身上的血汗，又将“在土里葬埋”，年复一年，代复一代，岁月不老，境况不变。这是我国著名诗人臧克家先生眼中上世纪四十年代农民的形象。那么，在我们同学心中，农民又是怎样的一群人呢？

二、作者作品介绍：

高晓声（1928—1999），江苏武进人，解放初开始文学创作，1957年被划为“右派”，下放到农村劳动，1979年平反，重返文坛。《李顺大造屋》《陈奂生上城》分别获1979年、1980年全国优秀短篇小说奖。“陈奂生系列小说”包括《“漏斗户”主》、《陈奂生上城》、《陈奂生转业》和《陈奂生包产》。作家擅长描写农村生活，善于在普通农民日常生活中发现并揭示具有重大意义的社会问题，探索我国农民坎坷曲折的命运与心路历程的变化，文笔简练幽默，格调寓庄于谐。

二、写作背景：

1978年，十一届三中全会胜利召开，中国的经济发生了巨大的变化，改革开放首先在农村展开，为了调动农民的生产积极性，实行了联产承包责任制，彻底改变了农村贫困的面貌。中国农民的温饱问题解决了，物质生活有了最基本的保障（虽然生活水平仍很低）。这一切都令高晓声“非常激动、非常感佩”。在这样的社会及作家情感的背景下，高晓声创作了以陈奂生为主人公的小说系列，塑造陈奂生这个在改革开放初期典型的农民形象。我们就通过《陈奂生上城》来感受一下当时的中国转型期农村农民的生活和追求。

三、阅读《“漏斗户”主》片段，了解改革开放前的农民生活状况。

漏斗户——指常年负债的穷苦人家。

A、欠债总是要还的。现在又该考虑还债了。有得还，倒也罢了，没有呢？

陈奂生背了一身债，不是钱债，是粮债。近十年来，他年年亏粮，而且越亏越多。他约摸估计，等今年口粮分下来后，还清债，连做年夜饭的米都不会有。但是，宁可没有吃，还是一定要还的。他总是这样对老婆说：“我们已经是‘漏斗户’了，还能再失掉信用吗？”

他说这些话的时候，脸色很平板，但心里却禁不住要颤抖，他真愧对老婆孩子，自己没有养家活口的本事。他力气不比人家小，劳动不比别人差，可他竟落到了这个地步，在人面前连头也抬不起。

同他相好的一些人，都替他着急，常常忍不住要替他叹息说：“奂生呀，到哪一年你才够吃呢？”

B、陈奂生越来越沉默了，表情也越来越木然了。他总是低着头，默默地劳动，默默地走路。他从不叫苦，也从不透露心思，但看着他的样子，没有一个人不清楚，他想的只有一件东西，就是粮食。有些黄昏，他也到相好的人家去闲逛，两手插在裤袋里，低着头默默坐着，整整坐半夜，不说一句话，把主人的心都坐酸了，叫人由不得产生“他吃过晚饭没有？”的猜测，由衷地发出一声轻微的叹息。而他则猛醒过来，拔脚就走，让主人关门睡觉。这样的时候，总给别人带来一种深沉的忧郁，好象隔着关了的大门，还听得到夜空中传来他的饥肠辘辘声

△思考：他为什么会沉默？可联系课文第四页第七段

明确：沉重的生活负担压得他喘不过起来，他唯一的请求就是填饱自己及家人的肚子，维持最基本的生存需求，连最起码的生存条件都被剥夺的状态下，陈奂生哪里还有心思去关注与吃饭无关的事呢？久而久之，他的心灵麻木得蜷缩起来了，生活的情趣也消失殆尽，自然懒得讲话也不会讲话了。

四、预习作业的课堂交流：

第五篇：《陈奂生上城》教案

韩玉银 教学目标：

1．把握复杂的人物形象

2．比较人物心理与＜项链＞的区别

3、巧妙的情节构思 教学重难点： 人物形象

教学安排：一课时 教学内容与步骤：

一、导入

在中国有这样一个群体，他们善于动手，勤于劳动，特别务实。他们老实得受了损失不知道查究，单纯的受到欺骗全无觉察，他们甘于付出高额的代价换取极低的生活条件，他们能够忍受超人的苦难去争得极少的欢乐。这就是农民，但是这样一个可爱的群体，长期以来一只生活在贫困劳苦之中，党的农村政策使农民渐渐地富裕起来，新时期的农民在物质生活改善之后精神状态又怎样呢？我们可以通过他们的典型代表陈奂生来看一下。

高晓声是当代蓍名作家，高晓声的小说《陈奂生上城》获1980年全国优秀短篇小说奖。“陈奂生系列小说”包括《“漏斗户”主》、《陈奂生上城》、《陈奂生转业》《陈奂生包产》＜陈奂生出国＞。主要写一个农民陈奂生在党的十一届三中全会前后的巨大变化，从而歌颂党的政策。因此，我们要想更准确地把握陈奂生这个人物和本文的主题思想及高晓声的创作风格，就可以读一读这四部作品并加以比较分析。

三、梳理情节。

三部分分别概括内容。第一节陈奂生上城卖油绳以及他的精神追求。第二节陈奂生车站卖油绳感冒。

第三节陈奂生住高级招待所前后的行为和心理。

四、学习第一部分，了解背景，以及陈奂生的精神追求。

1、小说故事的背景是怎样的？从哪些地方可以看出？请浏览第一部分，思考这个问题。点拨：看写作（发表）时间（1980）。再如第三段，第五段，第六段，等，比较集中。问：这之前在农村有有什么重大事件？从这些中，可以看出当时的经济社会状况？

点拨：十一届三中全会。农村实行家庭联产承包责任制。随着党的十一届三中全会的召开，中国的经济发生了巨大的变化，为调动农民的生产积极性，实行了联产承包责任制，新时期的农民在物质生活方面得到了很大改善，生活条件越来越好。（人称漏斗户主，我们看一下漏斗户主的生活（材料：《漏斗户主》的片段）

2． 开放之后，生活好了，陈奂生满意简直满意透了，囤里有米，橱里有衣，身上有肉，脸上有了笑，晚上睡不着觉。他还有什么追求呢？

明确：他总想，要是能碰到一件大家都不曾经过的事情，讲给大家听听就好了，就神气了。如果说以前是物质上的饥渴，那么此时他感到的则是一种精神上的饥渴。这种渴望，不外乎说东道西、妙语惊人之类，陈奂生精神复苏的表现，有自我表现的欲求，自尊的需要，但显然带有深厚的小农色彩。

勤劳朴实，易于满足；老实单纯，善良正直，平平淡淡，默默无闻的中国农民形象。

五、学习第三部分，重点分析心理描写和人物形象

1、陈奂生这个愿望在上城时实现了，卖油绳时感冒被吴书记送到了招待所，我们看一下在陌生环境中的陈奂生的表现。考虑：陈奂生的表现以什么为界分为两个阶段？

明确：以付出五元钱为界前后不同，都是五元钱惹的祸。

2、陈奂生的表现前后有很大的变化我们先看一看之前的陈奂生，阅读p26“陈奂生想罢”——“横竖他要走了，去付了钱吧。