第一篇：百家讲坛观后感
百家讲坛观后感
亮剑》是一部深受观众喜爱的电视剧，去年在中央电视台电视剧频道首轮播出的时候，平均收视率达到了10.3％，排在了2005年电视剧收视率的榜首。后来，又很快进行重播，仍然很受欢迎。李云龙这个形象就是《亮剑》的主人公，成了大家津津乐道的富有魅力的英雄。同时，由于这部电视剧的热播，也带动了小说原著的畅销。不少报刊也对同名小说《亮剑》，纷纷进行连载。一时之间，在文艺舞台上出现了引人注目的《亮剑》现象。
那么我们要问，为什么会出现如此好评如潮呢？李云龙这样有些另类的军人形象，为什么会得到老百姓喜欢呢？我们从中能得到什么样的启示呢？这些都值得我们好好地品位，好好地来品评。那么我们来考虑一下，李云龙究竟是一个什么样的英雄呢？
李云龙是什么样的人，我们先来看看在他的上级眼里，在他的友军眼里，在他的敌人眼里，李云龙是个什么样的人？先看在上级眼里。在李云龙的长官那里，比如八路军的总部，李云龙是个什么样的人。
“我承认这小子是块打仗的料，使起来也很顺手。”
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可是，李云龙也很难驾驭的，是一匹烈马，一不留神就会给人闹出乱子来，所以领导对他的评价，是既喜欢又头疼。陈庚旅长就说过：趁早毙了他，也好给我省省心。当然这是气话，不能当真的，但也反映了李云龙是这样一个很别致的人物。那么在友军眼里，怎么样呢？这里所说的友军，是指的阎锡山的部队晋绥军，和李云龙打交道的有一个358团团长叫楚云飞，他比较典型地代表了国军方面军人的形象。在楚云飞眼里李云龙怎么样呢？说他是：有勇有谋，不循常规，是胆大包天的骁勇战将，他是土包子出身的作战天才。没有经过军校，他也是有英雄气概的，值得交往的一个血性汉子，是个硬汉子。当然，在楚云飞眼里，李云龙也有很不好的一面，就是这个人是个只能占偏宜，不能吃亏的主。在有些时候有些无赖，有些难缠。他的政委就曾经开玩笑说，楚云飞和李云龙打交道，叫做君子碰上了小人了，你君子就占不着便宜，这是在友军眼里李云龙是这样的形象。
那么在敌人眼里怎么样？在日本鬼子那里，李云龙是不循常规出牌的，一种神秘可怕的对手，当然也是恨之入骨的敌人。日本人一开始，根本没把他看在眼里。但是吃了几次大亏以后，日本人开始发动了他们的情报部门，来好好地研究他，研究这个人物究竟是什么来路。那么研究的结果，情报部门给出这样一个结论，说：李云龙性格桀骜不驯，胆识过人，意志坚毅，思维方式灵活多变，多采用逆向思维；处事从来不拘泥于形式，是个典型的现实主义者；纪律性差，善做离经叛道之事，不是个守规矩的人。关于他的军事素质怎么样？日本人是这样解释的：实战经验丰富，战斗中心理素质极其稳定；精通射击术，能够双手使用手枪，达到首发命中；受过格斗训练和刀术训练，科目是中国武术，级别不详。日本人的材料可以说是，搞得相当地细致的。
那么我们现在来进一步看一看，李云龙究竟是个什么人。报一下他的简历，他是大别山区人，当过蔑匠，就是编竹筐的竹匠，据说读过一年或者三年私塾，但是无可考证了，有没有文化，上没上过学是无可考证的。他是很早就参加了革命，红军长征时期，就当过红四方面军的主力团长，是当年徐向前元帅的老部下，资历是很老的。可是他因为老是闯祸，这中间经历了五上五下这样一个波折。到了抗日战争结束的时候，他还是一个团长。这个团长的经历都已经十几年了。大家知道在那样一个抗战的年代，部队的牺牲是很大的。很多时候，越级提拔都是常见的，军事干部很缺。可是李云龙因为屡犯错误，还是个团长。解放战争时期，当了
师长，这个师长怎么来的呢？还是粟裕将军，发现了他的军事天才，破格提拔，没当过副师长，直接当师长。新中国成立以后，当了副军长、代军长和军长。他的大体的一个履历，就是这样的。
李云龙身上表现了，很多复杂和矛盾的地方。比如说，我们概括一下，能不能从这三个方面看他的复杂性。他有着传奇般的战斗经历，屡建奇功。他要不是屡建奇功，早把他拿下去撸了，但是确实是个军事天才。但是他也是个惹事精，一不留神就弄出麻烦来了，这是一个矛盾。第二个矛盾，他是顶天立地，好奇豪气干云的大英雄，可是又是脏话连篇，喜欢吹牛，缺乏文化修养的粗人。一个地道的农民、粗人，这是第二个矛盾。还有第三个，他率真、义气、性情粗犷，又精于算计。他不仅仅是一个猛张飞，他又粗中有细，精于算计，从来不吃亏，有粗中有细的这一面等等。他就是这样一个复杂性格的结合体。然而在李云龙和他的部队身上，最闪光的，也是最有感染力的是什么呢？那就是：逢敌必亮剑，狭路相逢勇者胜！勇往直前，无坚不摧的战斗意志。请注意这里说的，逢敌必亮剑，狭路相逢勇者胜！是这样一种战斗意志，是驰骋沙场，快意恩仇的大智大勇，是不畏强敌放手搏杀的一种英雄气概。
显而易见，《亮剑》中的李云龙是一个很有个性的英雄人物，他与我们以往所熟知的那些英雄不太一样，甚至可以说很不一样。那么，他们之间究竟有什么不同呢？看来，要想弄清楚这个问题，首先得分析一下，李云龙他到底有着怎样的性格特点。
按照我的看法，李云龙的性格特点，可以提炼成三种特点。第一，他是强悍好斗，桀骜不驯，执着而且倔强。而且李云龙是很难驾驭的，他有着一种与生俱来的霸气和傲骨，他是个硬汉子，不愿意服输，不能吃亏，甚至是不惜抗命也要表现他的一种血性和勇气
有人说，李云龙是一个亦正亦邪的人物，就是又像正面人物，又像一点反派人物，叫“亦正亦邪的人物”。说他生性好斗，桀骜不驯，满口脏话，好酒，喜欢喝口酒，耍赖、蛮横、霸道，没有文化，缺乏修养，身上带有一些兵痞的气息，甚至是有点匪气。这应该说，讲对了一个基本的事实。那就是，李云龙他确实文化水平比较低，又没有经过像黄埔军校、保定军校，或者上什么讲武堂这样的军事院校，接受正规的培训。就是文化的底子比较差，又没有经过军校的培训。他也的确有好酒、吹牛、骂骂咧咧、蛮横、霸道的这样的习性。大家如果对剧中他的台词有印象的话，可能印象比较深的，好说“老子”怎么样，“你小子”怎么样，很有“他娘的”怎么样。
“老子打的就是精锐，传我的命令，全体上刺刀，准备进攻。”
“你小子敢发牢骚，小心我揍你。”
“什么他娘的精锐，我就不信这个邪。”
这好象是他的口头禅一样，似乎和李云龙整个形象是融为一体的一种语言，骂骂咧咧、霸道的习气。另外，还有他多次违反军纪，胆大妄为、起哄闹事，确实是存在这些问题。但是应该看到，这些方面和李云龙其他方面是融合在一起的。就是李云龙的这些缺点，又是他的独特个性的一个组成部分，与他的勇猛顽强、多谋善断，还有豪爽义气，与他的高超的军事指挥艺术，与他的“逢敌必亮剑”、“快意恩仇”等等，与这样一些精神品质是融合在一起的，是不可分割的。它们共同构成了李云龙形象的丰满的血肉，共同体现了李云龙这个形象的魅力，我们应该这样来看问题。这样的李云龙形象，的确并不完美，可以说毛病多多。但他更
加真实，更加典型。
徐放鸣先生为什么这样说呢？为什么会说，李云龙这样一个人物形象更加真实，更加典型呢？他这样说，是否真的有道理呢？因为少稍有文化常识的人，都知道一个文艺形象，应该源于生活而高于生活，而李云龙这样一个艺术形象，他在形象的塑造上，总让人觉得，多少还是显得太原始，缺少应有的升华。那么，这样的人物形象真的具有普遍性吗？他真的能够代表当年，我们军队将士的形象吗？
因为他真实地还原了，当时战争环境当中与日寇殊死搏杀的八路军将士的形象，成为当时众多的泥腿子出身、土包子出身的八路军将领的典型代表。咱们试想一下，当年在八路军的团队里边，真正受过正规教育的，正规军事院校培养的有几个人呢？比如说，进过黄埔军校、保定军校的有几个指挥员呢？很少很少，绝大部分都是像李云龙这样的苦出身，是这样一种土包子出身的作战天才。但是他们在战争中学习战争，在身经百战当中，在血与火的考验当中成为优秀的指挥员。这一点应该说，也是一个基本事实，就拿李云龙来说，他可以不知道拿破仑是谁
可以说这段话，也是李云龙在军事学院学习以后，思想境界得到了提升，一种新的升华，新的表达。回想一下，最初他讲“亮剑”，讲这种“亮剑”是什么意思的时候，是进古代剑客遇见高手。明知对方是第一剑客，明知是个死，也要宝剑出鞘，那是“亮剑”。而现在，他把它解释成是一支部队共同的精神气质，把它看做是一种性格，一种气质，一种意志品质，还有是一种竟是风貌，是一种从个人到整体表现出来的一种独特的军魂，上升到军魂的高度，认为这就是我军能够打胜仗的最根本的精神动力。
这的确是整部戏所体现的军人气概的一个恰当的总结，应该是一个恰当的结尾。基本上形成了一个封闭式的情节结构，也是一个圆满的大团圆结局。我们说是一个封闭式的结构，意味着李云龙通过了抗战时期的殊死搏杀，通过了解放战争时期的一种奋斗。到了1955年授予少将衔，反映了一个从农民到将军的历程完成了。从一个意义上来讲，是封闭的，就整个《亮剑》的电视剧来说是可以这样结束了，可以这样处理了。这应该说也反映了大团圆结局，是大家心理的一种共同的渴望。
集中的说，《亮剑》有三大看点。一大看点就是人物性格，李云龙也好，楚云飞也好，人物性格十分生动。第二大看点，就是战争场面，战争场面的悲壮惨烈给我们带来了深刻的印象。第三个看点，那就是人物关系，敌手关系还是爱情关系，人物关系相当的复杂动人。所以这三大看点决定了，这部电视剧是成功的。我们期待着有更多的好作品，有更多的像《亮剑》这样的好作品能够取得叫好又叫座的这样一种双重的艺术效果。相信我们的文艺舞台上，人物形象会更加富有魅力，更加富有多元化的魅力。
EET103李心硕
第二篇：百家讲坛观后感
百家讲坛观后感
百家讲坛观后感1
今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经，虽只是部分片段也足以让人收益终生，曾仕强是国学大师，他对易经的了解不是我辈可以启及，但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同，提出异议。
恐要见笑。一:是阴和阳的问题，曾先生以计算机的0和1加以比较论述，我认为是非常正确，并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及，只可惜同事都是对思想漠不关心的工人，只当时对风而言了，曾先生的观点恰与我的观点相同，让我内心平添了许多自信。引用曾仕强百家讲坛素质教育探索发现奥斯卡陈安之余世维易经言“阴阳生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦主凶吉”，阴为虚''阳为实''其中包含了对自然万物的形成现象的理解。
而计算机是由0和1为基本构成单位，0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序，发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界。这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念。二:就是曾仕强的“持经达变”的理念，使我收益良多，这就是“保持原则，适时改变”曾先生说:“我们不一定要相同，但要彼此互相尊重”其中重要对“中”展开论述，“中庸就是恰倒好处，就是合理”，中和的“中”的立场也就是要始终保持正确的辨证的观点。对此本人也严重同意，这是用于人际交往四海皆准的道理。引用曾仕强中文博客-百家讲坛素质教育探索发现奥斯卡陈安之余世维而对于曾先生对“经”的解释小我不得不说些个人的看法，那就是不变与变的问题，曾先生说“经”是永恒不变的东西，就以我前数年学习辨证唯物的经验来看，世界是没有永恒不变的事物的。
不变是相对的，之所以说“不变”是为了比较“变”，“不变”是变的参照物而以。不是不变而是相对我们的时间价值观的不变。所谓的“不变”只是慢慢在变，是量变现象，实际它是不断在变化，只是到形成“质变”的时间较为漫长而已，比方说，地质的变迁就经历了无数万年，不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的。其他对于曾仕强提出的“谦卦”等等问题我一部分表示赞同，一部分限于学识不很理解，今后会在学习的道路上继续发问。
百家讲坛观后感2
百家讲坛之百家姓这一部中，复旦大学教授钱文忠向我们解读中国一本人人皆知的书————《百家姓》。
《百家姓》中记载着我们中国上百个姓氏，而钱教授就是向我们解读每一个姓氏的起源，而让我感受最深的就是《百家姓》中的严华金魏姓的那一集。
“严”是我的姓氏，一直以来，我都想知道严姓的起源，当我看完这一集时，我心中的谜团终于被解开。
严姓的起源有几种说法，最广为流传的是出自庄姓的说法。《史记》云：「楚之先，出自颛顼高阳氏。黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生称，称生卷章，卷章生重黎，因其能光融天下，帝喾命曰祝融。重黎死，其弟吴回继为祝融，吴回生陆终，陆终生季连。季连，芈姓，楚乃其后也。周文王时，季连苗裔鬻熊事文王，成王时，封鬻熊之后熊铎於荆蛮之地，建楚。」楚第六位国君庄王后代以谥为姓，始有庄。东汉庄光避明帝讳，改为严姓。
此外，其他几种说法有：
1、战国时代时，秦国昭襄王任严君疾为相，封他於蜀郡严道县（今四川荥经县），号严君，故以邑为氏。
2、据《姓考》记载，古代有严国，国人以国名为氏。
3、据《晋书》记载，五胡十六国时后燕有丁零人以严为氏。
4、少数民族中满、彝、土、锡伯、朝鲜等族皆有严姓。
“庄”与“严”两个字，经常被连在一起使用，表示一种无比肃敬的意思。
庄严二姓关系亲密，奇妙的是，以这两个字来表示的姓氏，实际上也有十分密切的关系——有的严姓是庄姓改来的，所以有一部分姓严的人，根本就和庄姓是一家人，二姓之间的关系，真是亲密万分。
庄、严二姓的奥妙关系是这样形成的：据《正字通》的记载，汉明帝的名字叫做刘庄，按照当时的习惯，为了避讳天子的名字，一些本来姓庄的人，像名满四海的一代高士庄光和大学者庄忌等，都改姓为严，变成了后世大家所熟知的严光和严忌。据说，这两位当代名人改姓为严之后，许多姓庄的人都纷纷仿效，就此以严为姓。至于他们在决定改姓的.时候，为什么不用别的姓，而要采用严字，后世推测，大概也跟庄、严两个字经常被连在一起使用有关系。
中国的文化博大精深，然而姓氏正是我国文化中的一颗闪亮明珠。为了让我国文化永远明亮，需要中国人不断探索、不断追求······为了着一目标，让我们加油、加油、加油！！！
百家讲坛观后感3
三国是一个风云变幻，沧海横流，英雄辈出，令人神往的时代，不知多少盖世的英雄在那里大显身手，叱咤风云，正可谓江山如画，一时多少豪杰。这里有天下纷争，群雄并起;有英雄豪杰，君主谋士;有文韬武略，气贯长虹;有儿女情长，肝胆相照。三国给一代又一代人以英雄的豪迈，每当我们看到赵云单骑救主，诸葛亮火攻赤壁，张飞在长坂坡那声惊天一吼，在我们内心升腾的是无限的敬佩与正义感，我们从三国中看到了战争，看到了侠客，看到了谋士，我们成醉于其中......但是，我们不曾思考，也不曾问自己：“历史为什么会如此发展?诸葛亮为什么要选择刘备?袁术为什么最后会饿死于长亭?”三国在带给我们惊喜的同时，也带来了诸多疑问......
然而，一位学者跳了出来，他用现代的眼光为我们解读了三国的历史，虽然不一定正确，但他仍被广大民众所接受和欢迎，正如他自己所讲的那样：“这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史，这是一些引人入胜的故事，这是一个津津乐道的话题。正史记录，野史传说，戏剧编排，小说演义。”他使更多的人对三国这段历史产生了兴趣，也是更多的人对中国的历史和文化产生了一种新的理解角度，许多人恍然大悟：原来历史也可以这样读!这个人就是易中天，而他作品名为《品三国》。
易中天，一个六十多岁的老头，从《百家讲坛》走出来的文化名人，在他如日中天的时候，收到的评论大多是溢美之词，如五月槐花，香气飘飘。在网上，竟然有网友放出话来：嫁人就嫁易中天!当然，易中天的魅力也着实让人着迷，他的文才，他的口才，他性格的温厚，他口碑的甚佳等等这些都可以从他的作品中反映出来。比如他为了形容项羽是妇人之仁，对虞姬和自己的战马非常有情意，他就说：“项羽真是太有人情味了，太招女孩子爱了，恐怕那时的女孩子嫁人要嫁项羽这样的了。”一部作品让我们看到了魅力十足的易中天，当然也有不一样的看法，于是，众多热门话题再次被放到台面上被人们热烈讨论着，品味着。
从此，三国不再只为史学家和军事家所津津乐道，更成为老百姓茶余饭后的话题，而且引起了社会各界的关注，特别是各公司的老板，CEO，以及那些想做一番事业的人也纷纷参看。据一些例子，在曹操事业刚起步时，他的用人策略和处理人际关系的方法就值得我们去借鉴和思考。曹操提出了如下政策：1名至实归，更重实际。2德才兼备，唯才是举，3重用清官，不避小贪4......这些政策时隔20xx年仍未许多专业人士所采用，《品三国》让我们认识到三国时期的历史价。
百家讲坛观后感4
记得去年暑假观看过一部电视剧《穆桂英挂帅》，令我对貌美如花而且能文能武的穆桂英佩服不已，同时也对杨家将第一代杨业的夫人佘太君等杨门女将心生敬畏，这令我对历史上“巾帼不让须眉”也有了一个新的认识。
剧中说，北宋年间，宋辽征战，杨家将奉旨统领宋军保家卫国。穆桂英乃北汉名将穆羽之女，嫁给杨家将第三代杨宗保后亲自跟随杨家众将到边关御辽，在几经周折下夺得帅印，带领宋军击退辽军，取得胜利。
但在此次观看了《百家讲坛》后，令我重新了解了杨家将。首先，正史之中并没有记载杨业的夫人是何人，但一些文人便认为佘太君的原型是宋将折德扆的女儿，“折姓”音同“佘姓”，或许“佘太君”就是由这位折德扆的女儿转变而来。再说穆桂英，剧中说她嫁给杨家将第三代杨宗保，并生下儿子杨文广。但在真实历史上，并没有“杨宗保”这个人，而杨家将第三代也不是别人，就是杨文广。原来由于杨文广和他父亲杨六郎（杨延昭）的年龄相差将近50岁，所以文人们便在其中间添进了一个“杨宗保”。那既然没有“杨宗保”这个人，又是否有“穆桂英”这个深入人心的角色呢？如果有，她又是否嫁给了杨家将第三代杨文广呢？正史之中，杨文广的夫人也没有任何记载，但是，杨文广有一个堂兄叫“杨琪”，他倒有一个夫人“穆容氏”。但当今我们熟知的“慕容氏”是一个复姓，此“慕”非彼“穆”，或许，穆桂英的原型便是她。最后，历史上有没有杨门女将呢？记得有一部电视剧叫做《穆桂英十二寡妇征西》，讲坛中给我们分析了，杨业有几个儿子，都不是同时战死的，即使把杨家所有的媳妇加起来，也没有十二个，所以即便我们再怎么凑也凑不成十二个寡妇。
记得讲坛中的讲者说过：“民间叙事，演义传说，只要我们深入、细细地推敲、琢磨，好多东西都经不起仔细地研问。”这句话引起了我的深思：平时看的许多历史小说，都以为自己懂得许多历史，历史课上也不怎么听，直至考试落败，才肯认真去学。现在才发现自己懂的不过是那么一点皮毛，和正史根本擦不着边，只有了解正史，才是真正的本事。现在许多古装剧都篡改了历史，里面出现了许多历史上根本不可能出现的画面，所以单看电视剧就想了解历史绝对是不可能的。
如果我们女生能好好努力，说不定能把穆桂英“巾帼英雄”这个形象变为现实。
百家讲坛观后感5
周末临回深圳前，坐电视机前，陪父母看电视，广告调台，调至一台，正在播放《百家讲坛》，而且讲的是《水浒传》中西门庆跟潘金莲怎么走到一起的？讲的真是好，分析的透彻。
西门庆跟潘金莲见面后，彼此心里都只是产生好感。西门庆就请王婆帮忙。这王婆是什么人呀！唯利是图到没有底线和原则。又有着老经验，借着自己的经验，一切以金钱利益出发。
王婆想的是，要从西门庆这儿，拿到许诺的二十两银子？心里就盘算开了。王婆让西门庆给她买些绸布等材料，王婆列出清单，全部是给自己做寿衣的材料。然后告诉西门庆，买这些寿衣布料是想借着请潘金莲帮忙做寿衣，然后还让她每天到我家里来帮我做，不能拿回家做；邀请她到家里来，第一天她来我家帮我做寿衣回去；第二天还来，第二天我就准备水果、甜点给她吃，她吃了东西回去肯定跟她丈夫武大郎说，他丈夫武大郎，那是个憨老实的人，一准叫她把吃的食物钱两送过来。不送钱，就没戏，送钱，就有戏。你第一天、第二天你别来我家，第三天你来，装作碰巧来我家，然后就对潘金莲真心赞美、甜言蜜语。我就叫着你临时作陪，一起吃饭；我出去买酒、买菜，如果她不走，就有戏；这个时候是你跟他单独相处的时候，你就继续夸她，说什么都夸，说到她丈夫，武大郎，你也夸；待我买酒回来，大家一起吃了；酒桌上，我故意以补酒走开；你故意把筷子弄掉地上；捡筷子时，你故意捏她脚一下，她若把脚拿回去了，就没戏，她若没动，你捡起筷子就跟她表白。
王婆这一系列的思路，被解说者列出了几点：
1、制造理由，做寿衣。
2、安排主场，到王婆家做寿衣。
3、安排酒饭（先以水果、甜点试探，吃了送钱来，我不收，她帮忙做寿衣我也没给钱，锁住她每天必须到我家来帮我做寿衣）。
4、制造偶遇，你第三天到我家来。
5、赞美优点。
6、做客请东。
7、临时坐陪。
8、同桌饮酒。
9、单独相处（借口酒不多了，出去补酒）。
10、临门一脚（先试探，后表白）。
当西门庆跟潘金莲表白成功后；王婆一脚踢门进来，指着西门庆和潘金莲说他们是狗男女，西门庆当然知道王婆是故意说的，潘金莲不知道呀！跪下求王婆，别说出去，王婆说：那可以，那你以后每天都到我家，侍候好西门庆大官人。看看，这王婆的最后一步就是锁住潘金莲每天必须到她家陪西门庆；王婆再对西门庆说：你答应我的事儿可要兑现，西门庆连声答应到：答应你的钱和答应你的事儿，全部兑现。
看看王婆这安排的紧密周全。潘金莲能跑掉吗？一步步把潘金莲带进答应西门庆的事儿上。厉害呀！王婆！这分析环环相扣。
百家讲坛观后感6
利用这个假期，我观看了韩田鹿教授的《百家讲坛》之《大话西游》。它主要讲的是关于孙悟空出世、闹天宫、取经等一切事情，以及他对它们的想法、见解。
我这次看了其中一个重要的事情，那就是孙悟空出世。
首先，他出生的石头很特殊，包含了各种生活中具有特殊意义的数，如三百六十五（天），二十四（节气）等。而除了孕育他的石头神奇外，他也同样很神奇。说他是卵生，因为是从石头里迸出来一个石卵；说他是胎生，因为他是从卵中一下就爬了出来，没有经过孕育。所以他就是卵生加胎生。为什么会这样呢？这是因为石头上蕴含着九宫八卦，其实就是九窍八孔。而有九个窍，是胎生；有八个孔窍的，是卵生。
而为什么孙悟空是石头缝里迸出来的呢？这是因为一则来自上古时期的古老的传说：大概讲的是大禹治水，要疏通水渠，于是就变作一个大熊挖。挖到中午，大禹饿了，忘了自己是一只熊，去管妻子要吃的。妻子看见了大熊，马上就跑，而大禹就一直追。妻子怀着孕，马上就生了，又跑不动了，于是便化作了一块石头。大禹生气了，于是喊：“还我儿子！”石头竟然应声裂开了，出来了他的儿子，也就是众所周知的夏启。可见，这并不是作者杜撰、突发奇想出来的。
人类和石头很有缘。毛泽东有一首《贺新郎·读史》，在开头提到：“人猿相离别，只几个石头磨过，小儿时节。”可见石头对我们的重要性。而它的历史也是源远流长。任何动物最重要的差别在于人会制造工具，而动物不会。而石器是人们最早使用的工具。现在我们家里也有玉石，有的人甚至有钻石、金刚石等，这些其实都是石头。这说明，孙悟空出世背后其实有深厚的文化渊源。
真正的本领在后面。他独自到瀑布后去探险，找到了水帘洞。如果当时你在场，你可能会觉得如果我要去，就也可以当王了。但是有一个关于哥伦布的故事。有一天，他为他发现新大陆庆功时，有一个人说：“如果换我，我也可以发现！”但哥伦布什么也没有说，却拿出一个鸡蛋。他说：“谁能把这个鸡蛋立起来？”每个人都试了试，都不行。他把鸡蛋往桌子上一戳，就立了起来。这个故事告诉我们，做别人做过的事情，都会成功；但不要小看别人，因为你不是那第一个做的。所以不要因此大肆放言说：“我也能做！”
这个节目使我知道了很多从书中得不到的信息，更加深刻剖析了西游记的内涵，让我重置我对《西游记》的理解，从更深的角度了解了《西游记》更深刻的含义。我热爱这个节目！
百家讲坛观后感7
三国是一个风云变幻，沧海横流，英雄辈出，令人神往的时代，不知多少盖世的英雄在那里大显身手，叱咤风云，正可谓江山如画，一时多少豪杰。那里有天下纷争，群雄并起;有英雄豪杰，君主谋士;有文韬武略，气贯长虹;有儿女情长，肝胆相照。三国给一代又一代人以英雄的豪迈，每当我们看到赵云单骑救主，诸葛亮火攻赤壁，张飞在长坂坡那声惊天一吼，在我们内心升腾的是无限的敬佩与正义感，我们从三国中看到了战争，看到了侠客，看到了谋士，我们成醉于其中......可是，我们不曾思考，也不曾问自我：“历史为什么会如此发展诸葛亮为什么要选择刘备袁术为什么最终会饿死于长亭”三国在带给我们惊喜的同时，也带来了诸多疑问......
然而，一位学者跳了出来，他用现代的眼光为我们解读了三国的历史，虽然不必须正确，但他仍被广大民众所理解和欢迎，正如他自我所讲的那样：“这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史，这是一些引人入胜的故事，这是一个津津乐道的话题。正史记录，野史传说，戏剧编排，小说演义。”他使更多的人对三国这段历史产生了兴趣，也是更多的人对中国的历史和文化产生了一种新的理解角度，许多人恍然大悟：原先历史也能够这样读!这个人就是易中天，而他作品名为《品三国》。
易中天，一个六十多岁的老头，从《百家讲坛》走出来的文化名人，在他如日中天的时候，收到的评论大多是溢美之词，如五月槐花，香气飘飘。在网上，竟然有网友放出话来：嫁人就嫁易中天!当然，易中天的魅力也着实让人着迷，他的文才，他的口才，他性格的温厚，他口碑的甚佳等等这些都能够从他的作品中反映出来。比如他为了形容项羽是妇人之仁，对虞姬和自我的战马十分有情意，他就说：“项羽真是太有人情味了，太招女孩子爱了，恐怕那时的女孩子嫁人要嫁项羽这样的了。”一部作品让我们看到了魅力十足的易中天，当然也有不一样的看法，于是，众多热门话题再次被放到台面上被人们热烈讨论着，品味着。
从此，三国不再只为史学家和军事家所津津乐道，更成为老百姓茶余饭后的话题，并且引起了社会各界的关注，异常是各公司的老板，CEO，以及那些想做一番事业的人也纷纷参看。据一些例子，在曹操事业刚起步时，他的用人策略和处理人际关系的方法就值得我们去借鉴和思考。曹操提出了如下政策：1名至实归，更重实际。2德才兼备，唯才是举，3重用清官，不避小贪4......这些政策时隔20xx年仍未许多专业人士所采用，《品三国》让我们认识到三国时期的历史价。
第三篇：百家讲坛观后感
第一集
从现代意义上来讲，《西游记》既是一部魔幻小说，也是一部成长小说。因
为，每个人的人生都是一场“西游记”，需要在向理想高峰攀登的过程中不断成长。虽然历经“九九八十一难”，当你取得人生的“真经”后，就会发现，所有的磨
难都只是一种磨砺，所有的坎坷终将成为生命中的财富。孙悟空的磨难可以说是
与生俱来，他只是一个猴子，虽然被称为神猴，其实只是一只无父无母的野猴，在他出生的那一刻，虽然发生了石破天惊的一幕，乃至惊动了天上的大老板玉帝，风头可谓十足，然而这并没能给他带来命运的契机。那么，石破天惊的一幕究竟
是怎么发生的？作为一介“草根”野猴，孙悟空又是如何把握住自己的命运的呢？
从本期开始，让我们一起走进《西游记》原著，听河北大学韩田鹿教授《大话西
游》第一集《石头里生出美猴王》。
第二集
天产石猴称王之后，在花果山过了三百多年的逍遥生活，他虽然生活自在也
只不过是一只猴子，然而是金子总会闪光的。没有背景，没有阔亲戚的石猴，深
知“知识改变命运”的道理，他要向命运开战，三百多岁的石猴毅然孤身一人出国
留学，历经磨难，最终拜到须菩提祖师门下，恩师给他赐名孙悟空，可别小看这
个名字，这个名字让石猴实现了从猴到人的华丽转身，从此他上了新台阶。那么
石猴究竟是在怎样的机缘巧合下，遇到须菩提祖师的呢？悟空学艺的过程，又带
给我们怎样的人生启迪呢？敬请关注河北大学韩田鹿教授评说《大话西游》第二
集《猴王修成孙悟空》。
第三集
练得长生不老之术，让孙悟空脱胎换骨；学会七十二变和筋斗云，让孙悟空
上天入地无所不能。但是这些神通对须菩提祖师来讲，只是雕虫小技。按理说，勤学上进的孙悟空，应该再接再厉，多跟师傅学几手，可是万万没有想到，悟空的一个不经意的举动，竟然惹恼了师傅，最终被师傅逐出了山门。那么孙悟空究
竟做错了什么呢？回到花果山自立门户的孙悟空，又是如何继续自己的修炼之路
呢？这背后我们又读出，怎样性格的一个孙悟空呢？让我们走进《西游记》原著，一起听河北大学韩田鹿教授《大话西游》第三集《初闯江湖露峥嵘》。
第四集夺了金箍棒，撕掉生死簿的孙悟空，在人间是要风得风，要雨得雨，小日子
过得不亦乐乎。但是他没有想到，自己招惹的龙王和阎王可不是好惹的，他们是
天庭编制下的正式员工，吃了亏的龙王和阎王，最终一纸诉状把野势力孙悟空告上了天庭。无法无天的孙悟空招惹了正规军，注定是要吃亏的，没想到他竟然被召上天廷，幸运地成为体制内的一员。然而孙悟空没有把握住这个难得机会，最终与天庭势不两立，大闹天宫，落得个被压在五行山下，整整五百年的惨痛教训。那么这一切究竟是如何造成的呢？让我们走进《西游记》原著，一起听河北大学韩田鹿教授《大话西游》第四集《闹天宫的代价》。
第五集
被镇压在五行山下的孙悟空，经过五百年的思考与反省，终于要走上新生的道路了。救他出山，领他上路的，就是很低调、来头却很大的唐僧，他奉大唐皇帝唐太宗之命去西天求取真经。孙悟空一刑满释放，就加入了西天的取经队伍，这其实是一件双赢的好事，对孙悟空来说，他获得了久违的自由，还解决了上岗再就业的问题，对唐僧来说，他艰险的取经之路则有了安全保障。然而二人的蜜月期不久，弱小的唐僧就用紧箍咒，牢牢地控制住了神通广大的孙悟空。唐僧师徒之间从陌生到熟悉的过程中，他们分别经历了怎样的情感纠结呢？在悟空的成长过程中，紧箍咒对他究竟意味着什么呢？让我们走进《西游记》原著，一起听河北大学韩田鹿教授《大话西游》第五集《紧箍咒的秘密
第四篇：百家讲坛观后感
百家讲坛观后感
中国，五千年的文明古国，在浩瀚历史长河中经历过血与火的熔炼，凝聚着华夏儿女的无穷智慧。在960万平方公里土地上展现给世人的是绚丽多姿的人文风情与风格恫异的宗教信仰不断碰撞、交融、演变后的一部历史巨卷，中国悠久的历史犹如一窖烈酒，经历了数千年的历史沉积后，迸溢出缕缕幽香，味淡而绵长，清洌却醉人。的确，中国五千年的悠久历史是值得我们骄傲和引以自豪的，然而我们一谈到五千年华夏文明时，往往是“勤劳”、“勇敢”一类的词藻，一说到中国文化时，无不产生“博大精深”的敬仰，其实这种枝离破碎的民族美德抑或是民族传统显然不能与中国文化划上等号。
不可否认，中国自封建社会以来，儒家思想一直根深蒂固地影响着每一代人。它所倡导的“仁”、“礼”正固然有它的独到之处与先进一面。然而值得我们注意的是——儒家思想至始至终都未能成为中国历代帝王所采用的“官方政策”。为什么中国老百姓所信奉的儒家思想并未真正的被统治阶级认可过。究其原因也许就在于儒家思想并不能平衡统治阶级与被统治阶级之间的矛盾吧！
然而正是如此的一种一边是老百姓所遵循的“道德准则”而另一边是统治阶级拼命叫嚣为“另类思想”并加以控制抵毁的对立状态一直经历了几个世纪后，使儒家思想在很
大程度上已远远偏离它所倡导的主旨。也正是由于这种在意识形态上不能统一的“历史惯性”，注定了中国文化“左右不定”、“模糊不清”的艰难发展历程。中国人的思想体系一直在这样一种畸形模式下生长、发育……这种根深蒂固的“畸形”形态逐渐变异成“内敛”文化。
举一个简单例子：我们看到奥运领奖台上国外运动员的喜形于色的兴奋之情：获奖的兴奋、大叫、手舞足蹈，和着国歌而歌唱……而中国运动员却显得较为“含蓄”，给人感觉似乎十分“镇定”，相信大家对此深有同感。难怪有人这样形容中国与西方文化的差异：同样一个夫妻团聚的场景，丈夫在机场迎接回国的妻子，西方人可能会紧紧拥抱，会把自己的情感现场就渲泄出来。而换成中国人，可能就只是丈夫走上前去，帮着拿行李，握住妻子的手，问候一声“还好吧”？虽然这种说法言词较为绝对，但我们仍可从中藐出端倪，那就是中国人不善于、不敢于“秀”出自己。这也难怪，每当我们一谈到中国文化时，不是进行较为尖刻的抨击；就是哀其不幸，怒其不争了。
在这并不是鼓吹西方文化的高尚或是先进，也并非贬低中国文化之意，恰恰相反我们在此向大家阐明的是：我们所抱怨的，抨击的所谓“中国缺乏自身的文化”，实际上就代表一种文化形态，一种游离于主流文化之外的边缘产物——“内敛”文化。希望这种抱怨、抨击是中国人重新开始审视自我的开始。
第五篇：百家讲坛观后感
百家讲坛观后感
百家讲坛是我在科教频道中最喜欢的栏目之一，可以说是天天都看。看着主讲人们在讲坛上绘声绘色、挥洒自如地讲述着，时常让我沉醉其中。
在商传先生的《永乐大帝》中，我看见了一代明君的成长、发家，在靖难中夺得皇位，君临天下，治国安邦，御驾亲征，直至踏上最后的征途，结束他辉煌的一生。
我又在《汉代风云人物》中认识了忍辱负重，熟读兵书的伟大军事家、战略家韩信，为他的命运扼腕；了解了知人善任，礼贤下士，善于听人劝告，总是问“为之奈何”的汉朝开国皇帝刘邦 ；见识了勇猛过人，力能扛鼎，在巨鹿之战中以少胜多，最后因为政治糊涂，失去天下的西楚霸王项羽。
在蒙曼的《武则天》中，我见到了一代女王武曌的入宫、出宫，及再次入宫，由天真的少女蜕变成叱咤风云的女王，励精图治，成就了唐朝的盛世。
钱文忠娓娓道来，在一个个小故事中，《三字经》、《弟子规》也变得通俗易懂，生动有趣。
周思源正说三国人物，揭示了许多历史真相——刘备并不是一个好脾气的人，鞭打督邮居然是出自于刘备之手，周瑜并不是一个小肚鸡肠的人，他反而是一个豁达、心胸宽广的人，也没有总在诸葛亮之下。相反，诸葛亮在历史上只是一个无名小辈，他几乎成为《三国演义》的主角的原因竟然是因为相比之下他去世最晚……
百家讲坛，坛坛都是好酒。让我在娱乐中培养了对历史的兴趣。
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