百家讲坛之解读《三字经》观后感

第一篇：百家讲坛之解读《三字经》观后感

以前我都是不看百家讲坛的，时间太晚了。因为历史老师让我们去看，我就在网上挑了一期《三字经》解读去看看，这个我还是挺感兴趣的。也因为看了这期的百家讲坛，我才真正认识了《三字经》。

《三字经》和《百家姓》《千字文》共称三百千。而三字经用经这就体现了三字经的重要性。寥寥1720个字的《三字经》概括了中国上下五千年的历史及中国的传统文化。代表中国传统文化的儒家和道家百家争鸣的思想繁荣，留给后人的文化遗产、中华民族五千年的历史，一代代君王粉墨登场、历史人物或血洒疆场，爱国情怀感动一代代炎黄子孙；或助纣为虐，遗臭万年！

其中，玉不琢不成器人不学不知义这句话令我印象最为深刻，玉不琢不成器，出于《礼记》的《学记》。字面意思很清楚，一块玉石，如果不经过雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成为一件玉器，它只是一块玉石。人不学不知义，人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是错的，什么是合适的，什么是不合适的。钱教授讲到君子拿玉，美玉来体现，来展现，或者来比喻君子所应该拥有的品德。所以古人经常用琢玉来比喻自己完善自己的修养，他使自己的修养越来越完善，就像雕琢这个玉一样，所以《三字经》用玉不琢不成器来做比喻。因此我明白学习像制玉一样，必须经过切磋琢磨的过程。所以《诗经》里面也有话叫如切如磋如琢如磨，讲的就是这个道理。而《三字经》所倡导的是，学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。

通过对钱教授解读《三字经》的学习，我明白了学习是一个持之以恒的过程，需要我去切、磋、琢、磨，在不断的实践中不断的学习、不断的进步。人必须经历过勤苦才会有快乐，才会有成功遇到困难我也应该有不怕苦的精神，并把遇到的困难当做一个学习的过程，一个打磨的过程。江苏省苏州市景范中学初一:徐佳熠

第二篇：百家讲坛三字经全集

《三字经》三字一句，两字一韵，不禁使人读起来琅琅上口。百家讲坛三字经讲的是什么呢?

钱文忠解读三字经 日仁义，礼智信

演讲人：钱文忠

讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。

内容简介：曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦

《三字经》作为传统的启蒙教育，在讲完了对自然界的认知以后，就开始告诉你怎样为人处世。在中国传统文化中，仁义礼智信，作为一种道德准则和规范的基本内容，源于先秦时代的诸子百家。那么在《三字经》中，仁义礼智信的排列顺序能否打乱，又为什么要把仁排在最前面?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第七集。

全文：

在人间，尤其在我们传统的中国，有一个重要的概念也是以五开始的，对应于五行，那就是仁义礼智信，所以《三字经》接下来是曰仁义 礼智信 此五常不容紊。仁义礼智信，分开来讲，比如讲仁讲义讲礼讲智讲信，在诸子百家里头，早就已经有了，这五个概念分别来讲。但是将它们综合起来，成为仁义礼智信这样的一个系统，进行了这样的排列，我接着要讲，这个排列是有道理的,这是汉代儒家学者的工作。当时叫五性，就是五种性质，五种最重要的性。汉代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根据《白虎通》经典的解释，仁-仁爱，义-得体，礼-合乎规范，智-明辨是非，信-专一守信。后来大家认为,仁义礼智信这五样东西应该是经久不变的，应该是超越一切时空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。

也许大家会讲，五常吗，五样最重要的东西嘛，我可以讲仁义礼智信，我也可以讲信智礼义仁，我也可以讲义信智仁礼，我可以把这个先后的次序我可以打乱了讲。因为，反正是五常，五样东西嘛。大错特错，我们忽略了《三字经》这三个字不容紊，绝不允许紊乱，这是非常重的语气。

按照儒家的解释，仁毫无疑问是最重要的，仁者爱人，我想一种爱的情怀,是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国，仁，这个字是一切美好事物的代名词。好人过去叫仁人，讲仁义的人。好的政治叫仁政，好的声誉叫仁声,大家知道佛陀，都知道释迦牟尼，一个印度人，大家知道佛陀还有一个名字吗?在早期叫能仁。早期的中国人看见从印度传来的佛教，Buda，他不知道怎么翻,佛陀是音译，那么佛陀传达出来什么呢?早期的中国人也把他和仁挂钩，叫能仁。再说的俗一点，大家嗑个瓜子，嗑出来的还是个瓜子仁，吃的干果里边是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的壳啊，你要吃那里面的仁啊?因为里边是好的，是最好的东西，是可以吃的，是有营养的。所以仁在中国古代是一切美好事物的代名词。

仁义礼，后面接着的是智和信，这个顺序为什么不容紊乱?这里边就有传统中国思想的一种精义在。按照儒家思想，智慧和守信是好东西，但是必须以仁义礼为前提，如果没有仁义礼为前提，智和信可以是很可怕的。很简单，说一个人如果不讲仁义道德，也不守礼仪，不遵守社会次序，说咱们哥俩儿商量今天晚上偷一个东西，这个大楼有一个柜子，我比较傻，我抡着斧头我说把它劈开，咱哥们儿给它拿走。你很聪明，你说不用不用，咱们去做钥匙，悄悄打开，轻松地拿走。你说哪种更坏?你聪明了反而坏了，有智慧反而做更大的坏事，更能够掩盖做坏事的痕迹啊。如果在这方面再讲信那就太可怕了，今天晚上咱们说好，咱们偷一个东西，咱们一定去，绝不反悔，这社会就乱了。所以古人的心思是很细密的，诸位，仁义礼智信，这个顺序绝对不允许紊乱。智和信必须以仁义礼为前提，才可以是一种优秀的品质。

文忠寄语：智和信必须以仁义为前提，才可以是一种优秀的品质。

不然的话，有智慧的坏人，守所谓信用的坏人，那比一般笨乎乎的坏人，说话不算数的坏人，恐怕更可怕。

解说：仁义礼智信是中国传统文化中优秀的道德品质，也是一个人安身立命的保证，尤其是在为人处世上，人们更是看重信字。只有做到以诚待人，言而有信，才能得到别人的尊重和认可。那么在历史上，又流传着哪些关于诚实守信的故事呢?

我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个信字的。这个故事，实际上是一个成语“情同朱张”，那么这是个什么故事呢?东汉的时候，河南南阳有两个人，一个姓朱，叫朱晖，一个姓张，叫张堪。张堪很早就知道朱晖很讲信义，很讲信用，但是两个人原来并不认识。后来两个人有机会到太学里边作为同学了，两个人才熟悉起来，因为来自同一个地方嘛，老乡嘛,但是也并不是来往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻将，没这事。同学了一段时间，两个人学业有成，要分手各回家的时候，张堪突然对朱晖讲，讲什么呢?说我身体不好，今天呢我们俩同学的缘分到了,我们俩要分头回家了，我有一事相托。朱晖也摸不着头脑，就看着张堪，说你要托我什么呢?张堪就讲，假如有一天我因病不在了，请你务必照顾我的妻儿,当时两个人身体都很好，这个朱晖也没当回事，也没有做出什么承诺。但是分手以后，果然，张堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艰难。这个消息就传到了原来也未必很密切的朱晖的耳朵里，朱晖就不断地给张堪的妻子和孩子以资助，去关心他们。年复一年，这就弄得朱晖的儿子不理解，朱晖自己也有儿子啊，就问爸爸，说父亲，您过去和张堪没什么交往啊，并没有什么深交啊，您怎么对他的家人如此关心呢?朱晖的回答是：是的，我的确跟张堪不是相交很深的，不是来往很密的，但是张堪在生前曾经将他的妻儿托付给我，他为什么托付给我而不托付给别人呢?因为他信得过我，我怎么能够辜负这份信任，我当时没说什么，实际上，我在心里已经承诺了，所以我要守信，履行我对张堪的诺言。这已经很不容易了吧，诸位，对吧，更让人感动的还在后头,因为朱晖在家乡是一个非常扶危济困啊，非常有公益心的一个人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么在古代怎么来褒扬你，怎么来奖励你呢?往往是一个办法，让你的儿子也出来当官，征辟你的儿子，征辟朱晖的儿子，给你一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗?朱晖就去找南阳太守,说谢谢您的好意，但是我的儿子，古人说犬子，我的儿子呢，才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人推荐我的故友张堪的儿子，他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才，我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。后来张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故的来历：情同朱张。我想这个故事和很多其他的故事一样，足以说明我们传统的中国人是多么看重一个信字。这里头并没有合同，并没有文书，甚至没有一句公开说出口的承诺，但是朱晖这么去做了，我想这是非常值得我们现代人学习和反思的。

讲完了五常，那么大家知道，《三字经》接下来一定是讲六。

【童声】稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲

解说：在中国民间，人们常常会说，五谷杂粮，五谷丰登，那为什么在《三字经》中会讲六谷呢?对此，钱文忠教授又是如何解释的呢?

这里面就有两种解释，一种解释说，这个六谷没错的，五谷也对的，为什么呢?稻子不算。这个说法不是没有道理，因为在很古的时候，北方没有稻子,所以《三字经》讲六谷，而更古的人讲五谷，北方，这是一种解释。第二种解释呢，是稻子算的，但是黍和稷只不过是同一个品种，是什么品种呢?就是我们讲的黄米，现在大概没什么人吃了，咱们现在都吃白米，但是也许老人还知道，有一种黄米。这黄米里面分两种，比较黏性的叫黍，比较筋性的叫稷。那么这两种并起来算一种，也叫五谷。我想这都是我们应该具备的一些日常的知识。

《三字经》既然讲完了六，理所当然就得讲七。曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲七情具。七情，喜，喜悦;怒，愤恨;哀，忧伤;惧，恐惧;爱，爱恋;恶，厌恶;欲，最后一个，欲望。只要你是个人，是个正常的人，你都会有这七种情感。但是，儒家认为，虽然这七种情感是与生俱来的，但你却不能由着它来，你要对它有所节制，用理智去制约。人的情感终究需要用理智加以制约，这就是儒家的“发乎情，止乎礼”。一方面，肯定人的正常的情感，需要发散，需要宣泄，需要表达，但是有个限度，到礼仪，要符合礼仪。我想儒家学说的这部分内容对于现代社会的人特别有参考价值，而在现代社会，我想人啊，特别需要控制的是一种对物质的贪欲。

文忠寄语：人特别需要控制的是一种对物质的贪欲。

就有的时候你看见财物了，看见物质的好处，你不要随便伸手，你先要问你该不该拿，合乎不合乎礼仪，合乎不合乎仁义礼智信。

解说：中国儒家文化认为，人的喜怒哀乐、七情六欲都应该受到理智的制约，否则无论是喜还是悲都有可能造成情感的失控。范进中举的故事就是一个例子。

范进20岁的时候就开始应考，20岁的时候他就去考试了，连续考了30多年,名落孙山，一直考不起，比较倒霉。家里本来就不富裕，因为他把全部心思放在科举考试上，没有空去照料生计，所以家里已经很破落了。他娶了一个太太,是一个屠夫的女儿，卖肉的一个女儿。终于到51岁那年，又去应试，这下好，总算考取了一个秀才。秀才不容易的，诸位，比如秀才娘子，也就是范进的太太，这个屠夫的女儿从此就可以传红裙子了，可以穿红的绣花鞋了，不是秀才你再有钱，你敢穿一个试试，古代是很有规矩的。其实范进接着第二年再去考,考举人的时候，他自己没抱太大的希望。他岳父也讲，我看你考了个秀才就不错了吧，回来招几个学生教教，也谋几个银子，你这癞蛤蟆还想吃天鹅肉，你还想考举人，考中举人就叫老爷了。举人跟秀才不一样，举人是文曲星下凡啊,举人就不是人啊，是天上的星星啊。大家要知道，在传统中国社会，你很难见到一个进士的，在家里，为什么?进士都出去当官去了，进士一定要出去当官,而在传统中国是有严格的回避制度的，你河北人不能在河北当官的，你必须跑到也许湖南去的，江苏人不能在江苏当官的，到安徽当官。所以在老家看不到进士的，哪里有进士，进士都在外头当官。老家最厉害的老爷就是举人啊，举人老爷，那很厉害的。哪知道，范进这好运一来没个头，举人也考取了。这一下怎么样?他接到了喜报以后，描写是两手一拍，笑了一声，我中了。他中了,他接到报，然后往后一摔，晕过去了。范进就晕了，那旁边的人一看，这是举人老爷晕了，赶紧给他水喝，把他给弄醒。弄醒了以后，范进又跑起来，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑着往外飞跑。这一跑，一跤摔在池塘里，摔在池塘里以后，范进还站起来，从池塘里站起来，两手沾满了黄泥还在那儿拍，说啊，我中了。他没中了，他疯了。他中举是中了，可是他也疯了。这个故事是很凄凉的一个故事，范进在长期失败，得不到成功以后，面对着突如其来的成功，他的情感没有办法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜。他的喜再也不能接受理智的制约，所以疯了。这个故事经常被用来批判传统科举制度的残酷无情。但是换个角度看一看，难道不也可以说明人的情感，应该接受理智的制约吗?制约的标准是如何，“止乎礼”，只要你符合礼仪都可以。这个例子说白了，很容易理解。诸位在家里爱穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很凉快也可以，只要没人见到。但是你如果一旦进入社会，说你要去上学，去要上班，你也这么穿?肯定不行，你得合乎礼仪。一个合乎礼仪的社会才会和谐，才会平稳，才会井井有条。

文忠寄语：一个合乎礼仪的社会才会和谐平稳，井井有条。

《三字经》讲完七以后又得讲八，八音。当然这里的八音绝对不是咱们熟悉的八音盒的八音，那个八音盒是西洋的玩意，不是中国传统的。哪八音呢?

解说：礼乐是中国传统文化的根本精神，古人更是把音乐作为贵族弟子的必修课。那么古人为什么如此看重音乐教育，《三字经》接下来所讲述的八音究竟是指什么?常言道，朋友好找，知音难求，千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音，这里面又蕴含着什么样的典故呢?

【童声】匏土革 木石金 丝与竹 乃八音

上面讲的八音，实际上是中国传统乐器的一种分类法，按照制作乐器的材质进行分类。匏是指用葫芦制作的吹奏乐器，比如笙;土，就是用陶土制作的乐器，比如埙，现在还有人吹这个埙呢;革是指用皮革制作的乐器，比如鼓，上面蒙一层皮革;木是用木头制作的打击乐器，比如有一种叫敔，这大家很少听道，但是大家知道现在在华山一带，有一种老腔，这个老腔在演唱的时候突然会跑出来一个人扛着乐器，什么乐器呢?一条板凳，一块木头，在那儿敲，这也就是，在老腔里面保留着中国古代用木器做打击乐的痕迹。那么石就是玉制的，比如磬;丝就是通过丝弦发声的演奏乐器，琴、瑟;竹子就不用说了，笛子都是。用今天的眼光来看，这样的分类法并不一定科学，但是呢传统中国就是这么分。这么分有它的道理，这是属于专业的音乐范畴的问题，我们不在这儿讨论。我只问大家一件事情，我们平时经常说哎呀，这个人吹牛皮，对吧,吹牛嘛，那牛当然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒请问大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般认为吹牛皮是说大话，那牛皮能吹大吗?诸位，那么厚一牛皮,你怎么给它吹大吗?它多大就多大，你干吗不吹一个更有弹性的东西，为什么叫吹牛皮啊?实际上吹牛皮的本意不是这个，跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊?!所以吹牛皮的意思是不搭调，你讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次，当然我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。传统中国认为音乐可以反映一个人的品位,能够使人相互理解沟通，成为朋友。最好的朋友叫什么?知音。

解说：常言道朋友好找，知音难求。千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音，这里面又蕴含着什么样的典故呢?

知音的故事牵涉到两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。俞伯牙是

春秋时代楚国的顶级的音乐家，从小聪明，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴，他为了使自己的琴技能够更上一层楼，这个俞伯牙经常带着琴到河边没有人的地方去演奏，苦练琴艺。那么有一天，已经成为一代大师的俞伯牙，他依然很勤奋，就在一个下雨天坐上了船，沿着江慢慢漂游，一边欣赏淅沥淅沥的雨声，一边情不自禁，拿出琴演奏起来。演奏演奏的时候，过程当中，俞伯牙突然发现，自己的一根琴弦弹了一下，这很奇怪，他已经是大师级的人物了，这种小小的杂音，怎么琴弦会动，他马上就知道，有事。他就觉得有人在偷听他弹琴,俞伯牙抬头一看，发现岸边树林旁边蹲着一个打柴的人，这个人当然就是钟子期。俞伯牙把船靠岸，请钟子期上船，说您那么喜欢听我的音乐，钟子期说是是是，那让我为您演奏一曲。演奏完一曲以后，俞伯牙问钟子期，你什么感觉,您听到了什么?钟子期说多么巍峨的高山啊，俞伯牙大惊，他弹的正是《高山》，他没有事先告诉他，我的曲子名叫什么，俞伯牙觉得太奇怪了，那我再为您弹一曲，您再听听看。又弹了一曲，钟子期的回答是多么浩荡的流水啊，这俞伯牙服了，他弹的曲子正是《流水》。那俞伯牙觉得，你那么理解我的音乐，就称为知音，你了解我的音乐，这也就是一个成语“高山流水”的典故，就从这儿来的。两个人相约，俞伯牙说我要出去旅游，古人都要旅游我们讲过的，等我回来以后，我到您府上拜访，我再为您演奏。等伯牙旅游回来的时候,钟子期去世了，他们两个没有能够再碰到。俞伯牙按约到钟子期家拜见的时候,看见的是钟子期的坟。俞伯牙带着琴，在钟子期的坟前，再演奏了一曲，非常的凄凉、哀婉，演奏完了以后，伯牙把自己最珍贵的琴在钟子期的坟前摔烂了,从今往后，俞伯牙再也没有弹过琴，这就是“伯牙摔琴”的故事。可见在传统中国把音乐看得有多么的神圣，赋予音乐多么崇高的一种价值。当然同时，如果像我这样的人听俞伯牙弹琴，他弹高山，我肯定说，哎呀，一土堆啊，他弹流水，我说哎呀，一水沟啊，那就是什么，那就叫对牛弹琴。我就成牛了，那就是风险很大，听音乐的风险是很大的在古代。

《三字经》讲完这个以后，接下来就讲了单数最大的一个数：九。

解说：在中国古代，九这个数字被认为是最具神秘色彩的数字，古人以九为大数，汉语中关于九的词汇也很多，比如九五之尊，九霄云外，九牛二虎等等。而在封建社会还有一个词与九有关，那就是一个人如果犯了罪，就要株连九族。那么这里的九族，到底指的是哪些人呢?

【童声】高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦

高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙，九族。九族的亲戚关系和中国古代的礼制和法制关系密切，为什么?一人犯罪的话，最重的刑罚是诛九族。灭九族已经够残酷了吧，可是大家知道秦始皇还经常灭人家的三族。李斯被腰斩，李斯就是被灭了三族的。什么叫三族呢?三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是几千口人杀的，这是非常残酷的。而到了明朝以后，杀九族还不过瘾，才有了十族。十族什么呢?加上老师一族。师生关系，这也是一族。所以在明朝，招学生的风险很大很大，如果一个学生被灭门，明天你老师也被揪出去砍头。当然学生拜老师的风险也很大，如果你拜一个老师不巧被杀，哪怕你毕业了，我也给你揪回来杀了。这都是中国传统当中很残酷的一面，今天当然早就没有了，这非常残酷，这种传统就不值得继承，这还了得!那么讲完这九族以后，接下来的问题是亲属之间应该如何相处，学生从小应该学习哪些亲属相处的礼仪?这个请大家听下一讲。

第三篇：三字经解读

人之初 性本善 性相近习相远.解：人初生之时，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，後来因为生活和学习环境的不同，差异越

来越大。失之毫釐，差以千里。

苟不教 性乃迁 教之道 贵以专

解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随环境的影响而改变，所谓先入为主，不可不慎！至於教育方法，应注重在使孩子专心，有定力。课业的选择，要以专精为主，不要希求广博。据心理学家研究发现：儿童与青少年心智的发展，十三岁以前着重在记忆，之後理解力逐渐成长，故十三岁以前应注重记

忆念诵为主，理解次之，不可本末倒置。

养不教 父之过 教不严 师之惰子不学 非所宜 幼不学 老何为

解：生育子女，若只知道养活他们，而不去教育，那是作父母的失职。老师教导学生，不只是知识、技艺的传授，更重要的是教导学生做人处世的道理，使学生能够与人相处融洽，做事有方法，活得健康愉快有意义。因此对於学生的要求一定要认真严格，不能偷懒怠惰，才能教出好学生。严师出高徒，严是认真，一丝不苟的态度。要教出好孩子，必须父母与老师双方面配合，也就是家庭教育和学校教育共同努力。为人子女如果不用心学习，是不对的！年纪小的时候，不肯努力、用功学习，等到年纪大了，还能有什麼作

为呢？少壮不努力，老大徒伤悲。

玉不琢 不成器 人不学 不知义为人子 方少时 亲师友习礼仪

解：一块玉石，如果不去雕琢，就不能成为有用的器具；人也是一样，如果不透过学习，就无法明白做人处事的道理，不知道那些事合不合乎义理，应不应该做？作子弟的，要趁著年少的时候亲近良师、结交益

友，好好学习待人处事、应对进退的礼仪。

香九龄 能温席 孝於亲 所当执融四岁 能让梨 弟於长 宜先知

解：黄香是东汉江夏人，他九岁的时候，就懂得孝顺父母，夏天天气热的时候，他就用扇子先将父亲的床铺搧凉，再请父亲就寝；冬天天冷的时候，他就先将父亲的被子睡温暖，再请父亲安睡。类似这种孝顺的行为，是每一个为人子女所应当尽的本分。

东汉末年的孔融，才四岁的时候，就晓得礼让兄长，将大的梨子让兄长吃，自己选择较小的。这种尊敬兄

长、友爱兄弟的美德，应当及早教育培养。

首孝弟 次见闻 知某数 识某文一而十 十而百 百而千 千而万

解：做人第一重要的是孝顺父母，友爱兄弟，其次才是增广见闻学习知识，明白数字的变化，并研读古圣先贤的文章，来修养自己。一是数字的开始，十个十是一百，十个百是一千，十个千是一万，如此累积上

去，可以无穷无尽。

口而诵 心而惟 朝於斯 夕於斯

解：读书的方法不但要用口去读去背，还要用心去思考，不但白天用功，晚上也要不断地精进，才能熟记不忘。读书五到：眼到、口到、耳到、心到、手到。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。

幼而学 壮而行 上致君 下泽民扬名声 显父母 光於前 裕於後

解：一个人在年幼的时候，就要努力求学，长大後，应该力行实践所学到的学问，对上能辅佐长官报效国家，对下能造福社会人民。这样不但可以得到好名声，使父母觉得光荣、欣慰，更能光宗耀祖，对後代子

孙也是一种启发，一种典范，一种真正的庇荫。

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承

父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变

侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。

称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立

称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能，藐视长辈。

走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。

尊长前 声要低 低不闻 却非宜近必趋 退必迟 问起对 视勿移

在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音，低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。进见长辈时走路要快点，动作表现得很礼节，等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起回答，眼神注视长辈，不要左右移动。

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。

每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子。

借人物 及时还 后有急 借不难

借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。

第四篇：百家讲坛观后感

百家讲坛观后感

百家讲坛观后感1

午休吃饭的时候，赶上央视正在放《百家讲坛》。

一位中南大学的男老师正在讲春天的诗词。

打开电视的时候，正好碰到他讲到李清照的《武陵春·春晚》。李清照的诗词很有名，于是我便听了会老师的解析。

老师从诗词讲到李清照与赵明诚的.感情生活，以及暮年写这首诗词时有些惆怅的心情。

我对这首诗词不熟，问了万能的度娘，这才得知它的全貌。诗词很美，我还特地默诵下来。

“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。“

我很喜欢第一句的风住，尘香，简单二字却道出意境，李清照写这首诗词时心情惆怅，我默诵多遍，不自觉间，心情竟是也莫名低落起来。

好诗词真的很有感染力，受这次央视诗词大会影响，我越发觉得自己应该多学点诗词，感受我们文化的魅力，虽然记性不大好，背诵过总会忘记，但是被诗词浸过的心灵，总归不同。

多学些古诗词，陶冶下自己的灵魂。

百家讲坛观后感2

今天，我看了赵玉平教授的“百家讲坛”之“跟司马懿学管理”的（1、2、3）篇，受益无穷。在这里，我认识了司马懿的足智多谋、为人谨慎、毫不马虎，对待他人的耐心，打起仗来，毫不慌乱，能仔细认真地思考，镇定无比。对待领导，谦虚恭敬，深受曹操、曹植的器重，因为他做事细心认真，又上知天文，下知地理，所以不断升官，以前像是一栋房子的一根水管，现在像是房子顶天立地的.一根梁，真是“以前靠着墙，现在顶着房”啊！

他不但十分会用兵，而且能猜测别人的想法，无所不能，所以屡战屡胜，霸气凌人，用一个词来比喻他的性格实在是再好不过了：冷月狼。而且，在百家讲坛里，我知道了，他的脖子竟然能180度大转弯！可以人往前走，头往后看。我还知道了，曹操怕有人杀他，竟然装做梦里杀人！事情是这样的：曹操当了丞相，兴奋不已，但是他怕有人会在夜里来此杀他，就对他的手下说：“我最近不知得了什么病，经常梦见我在梦里杀人！”有一天晚上，他在睡觉，他的手下把他的被子盖好来，他听到了声音，“刷”的一声拔出剑，眼睛还闭着，就一刀把那人的脑袋给割掉了！第二天早晨，他看见他杀的人，还一直在装，问其他人，说：“谁杀了我的兄弟！”其他人都说是他自己杀的，他就对他们说，没办法，他会梦中杀人。这起到了杀一儆百，杀鸡儆猴的作用，让别人不敢靠近他，这也充分的体现了曹操这种多疑的心。

百家讲坛里讲的都十分有道理，我还要去看咯，拜拜！

百家讲坛观后感3

“马上快小升初了，多看看你哥的历史书，将来对你有好处”这是妈妈在寒假常对我说的话，我的心里万般委屈“妈，我也想看，可看了又记不住”要不是寒假里马老师让我们看百家讲坛，我可能以后就不会喜欢历史。

今天的百家讲坛是说王安石与曾巩。他们俩是在京城认识的，仔细一谈发现两人还有亲戚关系，并且都很欣赏对方的才华，于是就结下了深厚的友谊，那可以说是颇谙肺腑尽，不闻可否言。后来王安石考上了学校，曾巩却落榜了，所以两人以信的方式交流。那为何如此好的'兄弟会产生矛盾呢？因为王安石受到了宋神宗的信任，于是提出了“熙宁变法”而曾巩却反对，他们各说各的最后不欢而散，近他们没有联系。10年啊，多么的长久！但后来曾巩的母亲不幸去世了，曾巩本身就有病，再加上母亲去世，病得更重了，所以他就卧床不起了。王安石日复一日的照顾曾巩，两人之前的不愉快就全部烟消云散了，可曾巩因为病情严重就去世了。

真正的友谊是一个眼神就能看出来，而王安石与曾巩在众人之中结识了，让我想起了一句话，兜兜转转还是你。

百家讲坛观后感4

每天早上起床就是看《百家讲坛》，今天听的是喻大华教授评说《嘉庆王朝（五）——洪亮吉大案》当把洪亮吉流放新疆后，地方上发生了一场罕见大旱，先是老百姓拜神祈雨，后来各级官员向天求雨，大到极致的官员也没有用，无奈皇上只好亲自向天祈雨还是没用。实在没有办法，想到了大赦天下，仍然仍然是滴雨不下。于是嘉庆想到了洪亮吉，在他亲自含泪写完诏书（相当于自我检讨，嘉庆觉得委屈所以流泪）后，一场大雨倾盆而下。

这是迷信吗？应该说不是，因为从老百姓到当官的祈雨应该是过了很久的时间，从时间上来说，也许本来就是到了该降雨的时候，再者嘉庆本身就有点心虚，如果说他对洪亮吉不是心存不安，他不会觉得自己应该受到惩罚，他作为一国之君能够自我检讨非常不容易，在他内心深处其实早就知道自己错了，只是一直不愿意承认，直到这场大旱让他把这份内疚显露无遗。

每一个人在内心深处都有自己的道德底线，这个底线就是牵制自己的行为，甚至也会让自己倍受折磨，当自己无法逾越自己的时候，就会产生一些恐惧，于是就会用一些行为救赎自己。于是人的信仰便产生了，不断的用一些行为来救赎，只求自己问心无愧。

但是如果一个国家的'人没有了这种种的自我约束，内心没有一种道德的天平衡量自己的行为，全靠着所谓的法律法规来制约，约称“树无皮则无命，人无脸则无敌”，那么，后果无法想象，而一个人真的什么都不在乎了，活着还有意义吗？

百家讲坛观后感5

老子和庄子都是道家的代表人物，老子很有智慧，就连孔子也曾向他请教。老子和庄子的思想对后世产生了很大的影响，深深的影响着中国人。

老子的人生智慧便是弱者生存，钢亡而弱存。老子提倡做人要柔一点，弱一点，低调一点，遇事要懂得以柔克刚。这让我想起了张三丰的太极拳，据说当时张三丰正在树林中练功，看到一只蛇和一只乌龟正在恶斗，便静静的`站在一旁仔细的观察起来。蛇的动作迅速而凌厉，乌龟的动作缓慢而精准，神奇的化解了蛇的进攻，最后居然一口咬住蛇头，赢得了这场恶斗，伫立在一旁观看的张三丰被这出奇制胜，以柔克刚的招式给震撼了，之后由此悟出了“太极”的概念，以柔克刚，独步天下，傲视群雄。这和老子的思想有异曲同工之妙，而太极拳也淋漓尽致的体现了老子思想的精华，以静制动，以柔克刚。

老子曾问他的弟子们，天下最弱的是什么？弟子们答，是水。老子又问，那天下最战无不胜的是什么？弟子们的回答五花八门。此时，老子悠然答曰，水能灭火，水滴石穿，则天下至柔即为天下至钢，柔能克刚，弱能胜强，无为则无不为。

我不禁愕然，这高深莫测的语言中包含着人世间最真挚的道理，旋即，我恍然大悟。有时候，退让并不是懦弱，这恰恰是一种人生智慧。

百家讲坛观后感6

前段时间，我看了《百家讲坛》中的爱上语文，感悟很深。

爱上语文总共有12集，讲的都是如何学习中国的古典诗词。其中我最有印象的是第1集和第6集。

第1集主要讲了王安石觉得自己的`《泊船瓜洲》中“春风又过江南岸”中的“过”字用的不好，推敲修改了很多次，先后改成了“满”，“去”，“近”……等，还是不满意，总觉得有欠缺。直到他看到了一首诗当中的“绿”字，眼前一亮，最终定下了。我想：作为北宋有名的诗人，王安石写诗都要修改那么多次，那我们写作文修改的次数岂不是更多？我决定以后写作文一定要多修改，争取更加完美，使作文无可挑剔！

第6集讲的是“言与意之间的转换”，让我懂得了怎样去解读诗。解读一首诗，要联系诗人的生平去联想他写这首诗时的画面，从而去理解其中的韵味，意思。而言与意这个中介就叫意象。例如，“饱经风霜”这个成语，老师们有两种教法。第一种是让同学们先预习这篇文章，再说出这个成语的意思；第二种是由同学们在生活中见到过的饱经风霜的脸，把所见描绘出来。两种方法都可以学会饱经风霜这个成语，但显然，第二种方法更能加深大家对成语的印象和理解。这，就是言与意中意象结合的方法。

爱上语文对同学们学习语文很有帮助，我建议大家去看看！

百家讲坛观后感7

百家讲坛是我少有喜欢看的科教类节目。遗忘看的那些教育节目都觉得很是乏味、枯燥总觉得有些纸上谈兵的感觉，但是百家讲坛给我的感觉完全不一样。比如今天看的这期节目，我就受益匪浅。

看于丹的心得.很受启发.特别是其中的一个牧羊人的比喻更是让我感触很大.她说.我们做事就要像牧羊人一样.只要看好最后一只羊就好了.最后一只羊赶上了.其他的`羊就会跑得快了.而现实中.有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜.却不曾想他的有的羊已经落下了很多了.和这个故事相似的是木桶的故事.一个木桶是由许多片木板组成了的.要看这一个木桶的盛水多少.要看最低的一块木板而不是最高的一块木板.

这让我想到了我的学生.其实你看一看.那些成绩较好的学生.其实在日常的学习中.并不需要老师下多大的功夫.相反.真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的学生.我们只有抓好了学习落后的学生的成绩.那么我们一个班的成绩也就会好了.那些学习暂时落后的学生就像是那只最后的羊一样.只有抓好他们的成绩才是最主要的.当然任何的比喻都有其不恰当性.我们对于学习一帆风顺的学生还要有更高一层的要求.要让他们有一定的学习方法.能够自主学习.老师只是给予一定的指导就好了.

这一次的让我有了很大的感悟。中国现在最不缺的就是人，但最缺的便是人才。这是为什么?就是由于我们的教育事业有了些许偏差，应早些意识到这个问题。

百家讲坛观后感8

我对宋史很不了解，一次，我在电脑上搜关于历史的百家讲坛视频，看到了袁腾老师做客百家讲坛讲述专题《两宋风云》之《康王赵构》，听着袁老师精彩的讲述，这段历史一下子就迷住了我，也使我从中受益匪浅。

《两宋风云》这个专题给我们展现了从北宋靖康之变到南宋皇帝宋高宗禅位这40多年来的风风雨雨。在此之中，一个又一个精彩之幕不断上演。若将中华50的历史比作深蓝色的天空，那么这40多年的历史就是这广阔天空中的一颗闪亮的星星。看完了30集的讲述，不仅让我对宋史产生了浓厚的兴趣，有了更多的了解，而且使我学到了不少的东西。

40多年来，宋金两国虽有几次议和，但仍处于战争状态。一场场著名的战事令人拍案叫绝，一次次错误的决定让人嗟叹不已，一位位英雄人物在深入了解他们后，更使人顿生敬佩之情。老师说，事物应该一分为二地去看待。虽然诸位人物身上有许多的缺点，但我们更应懂得汲取其中的精华之处。正如《论语》所讲：“择其善者而从之，其不善者而改之。”宋高宗的朴素节俭，秦桧的富有心计，岳的忠心、勇敢，韦贤妃的冰雪聪明，都是非常值得我们去认真体会和学习的。

两宋风云只是历史长河中的短短一瞬，仿佛划破夜空的一颗明亮的.彗星，让人感受到之中的悲壮，让人惋惜它的匆促。它虽然是历史中最精彩的一幕，但“俱往矣，数风流人物，还看今朝”。作为新一代的青少年，我们更应好好学习，实现人生的价值，并为社会作出应有的贡献。

百家讲坛观后感9

今天《百家讲坛》讲的是爱上语文系列节目中读诗中的“厚”与“薄”。

掌握一套正确的阅读诗词、鉴赏诗词的方法是我们学习语文过程中非常重要的一环，那么今天老师将会给我们分享哪些阅读诗词的“妙招”呢？

老师，有纳兰性德的《长相思》做例子，要先把它读厚，再去读薄，最后再读活，读厚是基础，读薄是关键，读活才是最终的目的。独厚并不是数量上的，是质量上的一种变化。要解读《长相思》，在不同的角度，有许多不同的见法和感受，理解的也不同，也可以根据他的其他诗词和经历来感受，这样就会读的越来越厚。纳兰性德也有许多称号来体现他的故事、经历和性格，用现代话说，纳兰性德是个“天才”“学霸”“专家”“大咖”“情种”。

读薄关键的.关键在于你能够聚焦和锁定这首诗最核心、最有价值的信息。《长相思》上片可以把他读成一个字“身”，下片可以读成“心”字。

读活就是反复的读，有感情的读，把自己带进诗里，体会作者要表达的感情。这首诗就被你读活了。

这就是阅读诗词的“妙招”。

百家讲坛观后感10

今天中午，我继续收看了百家讲坛这个节目。这次主要讲了关于饮食方面的礼节。

在饮食方面，不能挑食，这一点是十分重要的，也是我们时常做不到的。遇到好吃的食物，总会不停地吃，对不喜欢吃的.食物从来不吃一口。这样不仅不会营养均衡，在和别人吃饭的时候，也会给对方留下一个不好的印象。我们平时总是只吃自己喜欢吃的，别人对你的印象自然也很差的。我们看见自己喜欢吃的东西，也不要暴食暴饮。在饮酒方面，我们不能饮酒，而有些家长却十分喜欢饮酒，我们要经常提醒家长。

钱文忠教授给我们讲了一个关于吃相的故事。古代，有一个人叫郑浣，已经当了官，他是一个非常看重吃相的人。有一天，他的远方孙子要看他，这个孙子是农间种地的，并没有见过面，也不懂礼节，衣服很破。郑浣没有嘲笑他，问他想做什么？孙子说他想当县尉。郑浣便想去找相关的人说一说，并在晚上让他和他一块儿吃饭。那天吃的是蒸饼，他发现孙子只掏里边的瓤吃，第二天便把他送走了。试想，如果给我们一个蒸饼，相信我们也会吃只瓤，对外面的饼皮视而不见。就是因为这么一个小细节，使本来对孙子印象很好的郑浣，对孙子的印象一下子差到极点。

看完这期节目，我发现在饮食这么一个小的细节中，我还有很多礼节没有做到。

百家讲坛观后感11

我对宋史很不了解，一次，我在电脑上搜关于历史的百家讲坛视频，看到了老师做客百家讲坛讲述专题《两宋风云》之《康王赵构》，听着袁老师精彩的讲述，这段历史一下子就迷住了我，也使我从中受益匪浅。

《两宋风云》这个专题给我们展现了从北宋靖康之变到南宋皇帝宋高宗禅位这40多年来的风风雨雨。在此之中，一个又一个精彩之幕不断上演。若将中华50的历史比作深蓝色的天空，那么这40多年的历史就是这广阔天空中的一颗闪亮的星星。看完了30集的讲述，不仅仅让我对宋史产生了浓厚的兴趣，有了更多的了解，而且使我学到了不少的东西。

40多年来，宋金两国虽有几次议和，但仍处于战争状态。一场场著名的战事令人拍案叫绝，一次次错误的决定让人嗟叹不已，一位位英雄人物在深入了解他们后，更使人顿生敬佩之情。老师说，事物就应一分为二地去看待。虽然诸位人物身上有许多的缺点，但我们更应懂得汲取其中的精华之处。正如《论语》所讲：“择其善者而从之，其不善者而改之。”宋高宗的朴素节俭，秦桧的富有心计，岳飞的忠心、勇敢，韦贤妃的冰雪聪明，都是十分值得我们去认真体会和学习的。

两宋风云只是历史长河中的'短短一瞬，仿佛划破夜空的一颗明亮的彗星，让人感受到之中的悲壮，让人惋惜它的匆促。它虽然是历史中最精彩的一幕，但“俱往矣，数风流人物，还看今朝”。作为新一代的青少年，我们更应好好学习，实现人生的价值，并为社会作出应有的贡献。

百家讲坛观后感12

百家讲坛是我少有喜欢看的科教类节目。遗忘看的那些教育节目都觉得很是乏味、枯燥总觉得有些纸上谈兵的感觉，但是百家讲坛给我的感觉完全不一样。比如今天看的这期节目，我就受益匪浅。

看于丹的心得。很受启发。特别是其中的一个牧羊人的比喻更是让我感触很大。她说。我们做事就要像牧羊人一样。只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊赶上了。其他的羊就会跑得快了。而现实中。有很多人只看着自己的头羊沾沾自喜。却不曾想他的有的羊已经落下了很多了。和这个故事相似的是木桶的故事。一个木桶是由许多片木板组成了的。要看这一个木桶的盛水多少。要看最低的一块木板而不是最高的一块木板。

这让我想到了我的学生。其实你看一看。那些成绩较好的学生。其实在日常的学习中。并不需要老师下多大的'功夫。相反。真正需要我们帮助的是那些学习暂时落后的学生。我们只有抓好了学习落后的学生的成绩。那么我们一个班的成绩也就会好了。那些学习暂时落后的学生就像是那只最后的羊一样。只有抓好他们的成绩才是最主要的。当然任何的比喻都有其不恰当性。我们对于学习一帆风顺的学生还要有更高一层的要求。要让他们有一定的学习方法。能够自主学习。老师只是给予一定的指导就好了。

这一次的让我有了很大的感悟。中国现在最不缺的就是人，但最缺的便是人才。这是为什么？就是由于我们的教育事业有了些许偏差，应早些意识到这个问题。

百家讲坛观后感13

今日，我看了赵玉平教授的“百家讲坛”之“跟司马懿学管理”的(1、2、3)篇，受益无穷。在那里，我认识了司马懿的足智多谋、为人谨慎、毫不马虎，对待他人的耐心，打起仗来，毫不慌乱，能仔细认真地思考，镇定无比。对待领导，谦虚恭敬，深受曹操、曹植的器重，因为他做事细心认真，又上知天文，下知地理，所以不断升官，以前像是一栋房子的一根水管，此刻像是房子顶天立地的一根梁，真是“以前靠着墙，此刻顶着房”啊!

他不但十分会用兵，并且能猜测别人的想法，无所不能，所以屡战屡胜，霸气凌人，用一个词来比喻他的性格实在是再好可是了：冷月狼。并且，在百家讲坛里，我明白了，他的脖子竟然能180度大转弯!能够人往前走，头往后看。

我还明白了，曹操怕有人杀他，竟然装做梦里杀人!事情是这样的：曹操当了丞相，兴奋不已，可是他怕有人会在夜里来此杀他，就对他的手下说：“我最近不知得了什么病，经常梦见我在梦里杀人!”有一天晚上，他在睡觉，他的手下把他的被子盖好来，他听到了声音，“刷”的一声拔出剑，眼睛还闭着，就一刀把那人的'脑袋给割掉了!第二天早晨，他看见他杀的人，还一向在装，问其他人，说：“谁杀了我的兄弟!”其他人都说是他自我杀的，他就对他们说，没办法，他会梦中杀人。这起到了杀一儆百，杀鸡儆猴的作用，让别人不敢靠近他，这也充分的体现了曹操这种多疑的心。

百家讲坛里讲的都十分有道理，我还要去看咯，拜拜!、

百家讲坛观后感14

在这个假期里，我在电视这个万千世界里观看到了一个使我受益匪浅的节目——《百家讲坛》。这个节目是由钱文忠教授主持的，解说了《三字经》中的奥妙。

其中，我观看了第5集，这集是讲孝和悌是一种什么样的东西，它们能起到什么样的作用。钱教授说：“百善孝为先，孝敬是中华民族的传统美德，尊老爱幼是人的本分。”古往今来，都有很多儿女都很孝顺父母，在这个节目中，钱教授告诉了我们一个感人的故事：《二十四孝》里的黄香在九岁的时候，就非常孝顺父母了。在炎炎夏日里，为父亲扇凉枕席；在天寒地冻的时候，黄香躺在父亲的床上为父亲温暖被褥，父亲睡在暖洋洋的床上，小黄香却浑身冷冰冰的，他真懂事啊！

做人除了有孝心之外，还有一样重要的是“友爱兄弟”，《三字经》里的孔融让梨的故事大家一定都听过，小孔融四岁就学会礼让和孝悌，学会把好的给别人，把坏的给自己，令人动容。

看了这个节目，我懂得了一个道理：孝和悌是永恒的.，不会随时代的变迁而变迁，它应是人人都具备的东西。这时，我回想起平时在生活中老和别人斤斤计较，什么事都不让别人，伤了人家的心！从今以后，我要孝顺父母，关爱他人，做个新一代的小黄香！

让我们做个有爱心和孝心的人吧，只要你是一个这样的孝道之人，那么你就会拥有用不尽的财富！另外，要多看一些有意义的电视节目，那么你一定会懂得很多的人生哲理！

百家讲坛观后感15

电视上的《百家讲坛》大家应该都看过吧！它教给我做人的道理，真是我的好老师。

近期的主题是钱文忠教授讲《弟子规》。《弟子规》经过钱文忠教授的剖析讲解，顿时变得浅显易懂，非常精彩。其中有一期特别让我受益，接下来就让我讲给给你们听吧。

“凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。”这是《弟子规》里其中的两句。意思是只要说话，必须要重而且舒缓，不能急也不能咬字不清楚。钱教授还举了两个例子：裴楷，人称“美男子”，又称“玉人”。这不光因为他外表美，而且说话字字句句声音洪亮，咬字清楚，所以被称为“玉人”。侯思正，虽然很有才能，被武则天提拔，但因语速太快，咬字不清，使他没有再得到很好的重用。

这一期的《百家讲坛》给我震撼很大，想想我自己，虽然语速快捷，但有时也吐字不清。真想不到，语速太快，吐字不清还有那么大的害处呢！以后我一定好好改正。钱文忠教授教给我的'这个做人的道理，我会铭记于心，我要不懈的努力，改正自己的缺点！

第五篇：百家讲坛观后感

百家讲坛观后感

中国，五千年的文明古国，在浩瀚历史长河中经历过血与火的熔炼，凝聚着华夏儿女的无穷智慧。在960万平方公里土地上展现给世人的是绚丽多姿的人文风情与风格恫异的宗教信仰不断碰撞、交融、演变后的一部历史巨卷，中国悠久的历史犹如一窖烈酒，经历了数千年的历史沉积后，迸溢出缕缕幽香，味淡而绵长，清洌却醉人。的确，中国五千年的悠久历史是值得我们骄傲和引以自豪的，然而我们一谈到五千年华夏文明时，往往是“勤劳”、“勇敢”一类的词藻，一说到中国文化时，无不产生“博大精深”的敬仰，其实这种枝离破碎的民族美德抑或是民族传统显然不能与中国文化划上等号。

不可否认，中国自封建社会以来，儒家思想一直根深蒂固地影响着每一代人。它所倡导的“仁”、“礼”正固然有它的独到之处与先进一面。然而值得我们注意的是——儒家思想至始至终都未能成为中国历代帝王所采用的“官方政策”。为什么中国老百姓所信奉的儒家思想并未真正的被统治阶级认可过。究其原因也许就在于儒家思想并不能平衡统治阶级与被统治阶级之间的矛盾吧！

然而正是如此的一种一边是老百姓所遵循的“道德准则”而另一边是统治阶级拼命叫嚣为“另类思想”并加以控制抵毁的对立状态一直经历了几个世纪后，使儒家思想在很

大程度上已远远偏离它所倡导的主旨。也正是由于这种在意识形态上不能统一的“历史惯性”，注定了中国文化“左右不定”、“模糊不清”的艰难发展历程。中国人的思想体系一直在这样一种畸形模式下生长、发育……这种根深蒂固的“畸形”形态逐渐变异成“内敛”文化。

举一个简单例子：我们看到奥运领奖台上国外运动员的喜形于色的兴奋之情：获奖的兴奋、大叫、手舞足蹈，和着国歌而歌唱……而中国运动员却显得较为“含蓄”，给人感觉似乎十分“镇定”，相信大家对此深有同感。难怪有人这样形容中国与西方文化的差异：同样一个夫妻团聚的场景，丈夫在机场迎接回国的妻子，西方人可能会紧紧拥抱，会把自己的情感现场就渲泄出来。而换成中国人，可能就只是丈夫走上前去，帮着拿行李，握住妻子的手，问候一声“还好吧”？虽然这种说法言词较为绝对，但我们仍可从中藐出端倪，那就是中国人不善于、不敢于“秀”出自己。这也难怪，每当我们一谈到中国文化时，不是进行较为尖刻的抨击；就是哀其不幸，怒其不争了。

在这并不是鼓吹西方文化的高尚或是先进，也并非贬低中国文化之意，恰恰相反我们在此向大家阐明的是：我们所抱怨的，抨击的所谓“中国缺乏自身的文化”，实际上就代表一种文化形态，一种游离于主流文化之外的边缘产物——“内敛”文化。希望这种抱怨、抨击是中国人重新开始审视自我的开始。