10个最有价值的习惯

第一篇：10个最有价值的习惯

10个最有价值的习惯

Ÿ 锻炼身体：做投资银行，拼的不只是智力，很多时候成功也要靠体力。好的身体是在投行长期发展的立足之本。谢天谢地大部分投行都有为员工报销健身费的传统，但是办了健身卡，一定要好好利用才行。

Ÿ 积极思维：解决方案没有最好的，只有更好的，不断的思考，输出的是更多的价值。

Ÿ 高效工作：工作效率表面是做事情的速度，但根本是个人成长的速度，这也是为什么有的人三十岁不到就已经是VP，也有很多人四十几岁也还是VP.Ÿ 不断学习：聪明的人不会100%的时间，他们会抽出20%的时间用来学习，但学习积累到一定程度，就意味一次爆发即将到来。

Ÿ 谦虚：投行没有不聪明的人，在投行没有理由不谦虚。

Ÿ 自制：任何一个成功者都有着非凡的自制力。

Ÿ 幽默：男人需要幽默，就像女人需要一个漂亮的脸蛋一样重要。没有幽默的男人不一定就差，但懂得幽默的男人一定是一个优秀的人，懂得幽默的女人更是珍稀动物。

Ÿ 微笑：微笑是大度、从容的表现，也是交往的通行证。

Ÿ 敬业&乐业：敬业是渴望成功的人对待工作的基本要求，一个不敬业的人很难在他从事的工作中做出成绩。

Ÿ 兑现承诺：认真对待自己的承诺，这是在投行工作最重要的原则之一。-------------------------

另外，再给大家列个书单，如果一个人要对金融和投资方面的实际知识得到比较深入的了解，十五本书无疑是远远不够的。然而，很少有人真的能在短时间内读完十五本书。除了读书之外，正确的思考或许才是最重要的东西。

一本有趣的书往往是有益的书，反之则未必如此。许多在学术上有崇高造诣的著作是无法带来任何阅读乐趣的。在某个狭小的专业领域极有参考价值的书，往往也过于艰涩。以下列出的十五本书属于“有趣又有益”的交集——尽管它们并不像惊险小说那样好读，但至少不至于让人头昏脑胀又不知所云。

随着时间的进步，金融技术和投资技巧的发展都已经比几十年前先进了许多。但是某些基本原理是不变的，所以我相信，以下列出的十五本书，在几十年后至少还有一大部分是值得阅读的。

1、本杰明-格雷厄姆：《证券分析》(Securities Analysis)

如果整个证券研究领域的书籍全部被焚烧了，仅仅凭借这样一本书，这个行业也必将重建。大本没有建立任何精确的学术模型，却恰到好处地切入了学术和实践之间。他既不向浮躁的现实低头，也不向自大的学术低头。通过众多纷繁复杂的例子，大本把自己的理论建立在非常具体的基础上。

虽然以知名股票投资家著称，但大本的《证券分析》的大部分内容是关于债券和优先股，而且其价值并不逊色于股票部分。大本精辟地指出，选择良好债券的艺术可以在一定程度上转换为选择良好股票的艺术，这两者之间的联系远比人们想像的紧密。

2、本杰明-格雷厄姆：《聪明的投资者》(The Intelligent Investor)

在这本书里，大本回避了大部分艰涩的定量分析，几乎不讨论股票与债券投资的具体技术，而把全部精力集中在对“投资”一词的定义上。从第一章到最后一章，大本都试图找出投资与投机的根本区别，并在现实案例中阐述这些区别。

《聪明的投资者》的精髓在于对风险的控制。大本从来不讲述一夜暴富的技术。他认为投资应该在一个可以承受的风险水平上带来满意的回报，剩下的内容全部用来回答两个更具体的问题：什么是可以承受的风险，什么又是满意的回报。

3、本杰明-格雷厄姆：《价值再发现》(Rediscovering Benjamin Graham)

除了以上两本书，大本曾经在多种学术和商业期刊上发表大量专业文章，并在高等院校和研究机构进行演讲。《价值再发现》一书收录了大本晚年发表的最有价值的文章和演讲，不仅涉及财务报表分析和投资学原理，还涉及货币银行和宏观经济学内容。

大本发表的大部分文章都有浓厚的悲观主义情绪，所以他在华尔街并不是受欢迎的人。几十年过去，今天的读者可以更加心平气和地体会他的教诲——对于价值投资理念的信奉，对风险控制的执著以及对频繁交易的厌恶。这些教诲在今天仍然没有得到执行。

4、乔治-索罗斯：《金融炼金术》(The Alchemy of Finance)

索罗斯的大部分言论都充斥着狂妄自大的气息，但考虑到他的宏大功业，这样的自大是可以理解的。在《金融炼金术》中，他试图建立金融市场的所谓“反身性”原理，即投资者与投资标的之间的复杂的相互作用，并且用这种原理来解释整个社会科学。

为了证明他的理论，索罗斯声称他运用自己的对冲基金进行了“历时实验”，包括实验期和对照期。这个历时实验发生在量子基金最辉煌的时期——1986年至1987年。索罗斯告诫我们，历时实验不重要，重要的是理论；可是事与愿违，对于非哲学专业读者来说，唯一有价值的部分可能就是历时实验。

5、戴维-法柏：《法柏报告》(The Faber Report)

在所有讲述华尔街现状的书里，法柏的著作不一定是最好的，但是是实例最多、证据最充足、最能让人感到身临其境的著作之一。这本书是他长期采访银行家、分析师、基金经理和上市公司高管之后的经验结晶，几乎每一段都具备“口述史”的性质。

法柏经历了1990年代的大牛市，2000年的网络股泡沫，2001-02年的安然与世界通信丑闻以及许多伟大基金的兴起和衰落。没有必要采取任何戏剧性的描写，因为现实本身已经很有戏剧性了。法柏对大部分事务采取批评的态度，有些评价简直是刻薄。但是他最后仍然承认，“华尔街是这个世界上最不坏的地方”。

6、理查斯-盖斯特：《最后的合伙人》(The Last Partners)

盖斯特通过合伙人制度的诞生、发展、衰落与毁灭，写出了一部严谨深刻的华尔街史。他从19世纪中叶开始叙述那些最伟大的合伙人家族——摩根家族、戈德曼家族、雷曼家族以及许多你没有听说过的延续百年的大家族。此后，随着金融业越来越成为资本主宰的行业，合伙制被摧毁了。

这本书不是合伙制的挽歌，作者对那些旧的家族没有太多同情。他只是指出，变幻莫测的华尔街让我们忘记了太多东西，适当地阅读是非常有益的。或许有一天，已经发生过的一切会以某种奇特的形式卷土重来。

7、理查斯-盖斯特：《金融体系中的投资银行》(Investment Banking in Financial System)

这本书是我所见过的最清晰详尽的投资银行学教材。作者不但深入讨论了广义投资银行业的每一个领域——证券承销、并购咨询、资本市场、销售与交易、证券研究、零售经纪和基金管理，还探讨了投资银行与商业银行以及监管者的千丝万缕的联系。难能可贵的是，盖斯特特别注重探讨投资银行界，并将华尔街史视为一个发展的过程。

盖斯特的重点描述放在华尔街，但他并未忽视欧洲和日本。遗憾的是，这本书主要讨论的监管政策是美国的政策。这些政策或许不能解释其他国家投资银行业的深刻变化。也许技术手段和投资观念的进步，才是这个行业变动的根本动力。

8、《华尔街日报》编辑部：《华尔街巨人》(Who's Who and What's What)

这是一本5年前出版的“华尔街百科手册”，在这里你可以找到许多已经消失的名字：所罗门美邦、潘恩韦伯、基德-皮博蒂乃至德雷克赛-哈顿。书中描述的市场环境和监管措施与今天已经有很大区别，但还不是天壤之别。为什么推荐这本书？因为它是由那些最了解华尔街的人撰写的，这些人知道华尔街巨人背后的秘密。

在每一个华尔街巨人的简介之后，紧接着的是几篇著名人物传记——出色的银行家，伟大的交易员，以及某些恶名昭彰的“坏孩子”。作者的笔调在轻松和严肃之间游走，而且经常能够一针见血地指出重要细节。这就是所谓的“华尔街日报体”，他们总是能够见微知著。

9、伯顿-麦基尔：《漫步华尔街》(A Random Walk on Wall Street)

麦基尔是极少数在学术界和实践界都做出重大成就的人物，他既是经济学家，又是职业投资者和分析师。他的核心观点只有一条：金融市场是有效的，证券价格的波动归根结底是随机漫步，所以华尔街是一个不应该存在的地方。

以上陈词滥调我们早已在课本上读过了，但是麦基尔用一种生动活泼的方式阐述了他的理论。他没有用一两个公式来糊弄我们，而是深入剖析了在现代工商业和金融业体系中蕴含的有效性和随机性，这些特性使一切技术分析和基本分析都趋于无效。我不赞成麦基尔的结论，但我们无法忽视他的论证，那简直是天才和雄辩的伟大结合。

10、沃伦-巴菲特：《巴菲特致股东的信》(Letters to Shareholders)

巴菲特没有撰写过什么专业著作，唯一的作品是每年写给伯克夏哈撒维公司股东的信。他每年都重复一些似乎早已过气的言论，例如现金的重要性，公司管理层的重要性，在折扣价格购买资产的重要性以及“为增长付出恰当代价”的重要性。

仅仅从一个细节就可以看出巴菲特的伟大——在目录中，排在最前面的是“公司治理”，其次才是“公司财务”。人们往往把巴菲特视为财务和税务专家，但他在鉴别公司经理人方面的才能无人能及。其实他的每一句话都可以归结为我们耳熟能详的真理，只是用一种非常简洁朴实的方式来表达而已。

11、布鲁斯-格林威尔：《价值投资》(Value Investing)

价值投资究竟是什么？它应该购买濒临破产的低价股，还是购买气势如虹的蓝筹股？从格雷厄姆开始，产生了许多价值投资的分支流派，成功的基金经理人拥有独特的模型和选股方法，但是其核心仍然与格雷厄姆差别不大。

格林威尔分析了自格雷厄姆以来最成功的价值投资经理人——马里奥-加比利、沃伦-巴菲特和保罗-索金等等，分析了他们成功和失败的案例，指出了在绚烂的投资行为背后的枯燥无味的模型。作为一位学者，格林威尔对模型的分析令人印象深刻；他的流畅文笔也可以使我们更深刻地认识到价值投资者成功的共同因素。

12、彼得-伯恩斯坦：《有效资产管理》(The Intelligent Asset Allocater)作为金融学家，伯恩斯坦指出，尽管有效市场的存在使大部分证券分析手段都失去了价值，但是投资者仍然可以通过有效的资产配置来优化自己的回报。这本书花了大量时间讨论投资的一些基本问题，例如什么是风险，为什么要用方差来度量风险，以及股票为什么对债券具有很高的溢价。对于初学者来说，这些讨论尤其重要。

伯恩斯坦并没有给出什么精确的资产配置技巧，他只是一再强调分散配置资产、及时进行再平衡以及避免频繁交易的重要性。他并不迷信定量分析工具，反而希望投资者们通过理性的判断得出适合自己的资产配置结论，这在学者中是相当难得的。

13、理查德-费里：《指数基金》(All About Index Funds)

费里是一位投资组合分析师，也是有效市场假说的信奉者。他通过实证数据和自己多年工作的经验证明，积极管理的股票基金想打败市场是不现实的，所以最佳的投资策略就是把资产妥善配置到各种指数基金中去。

这本书用大量篇幅描述了指数编制和再平衡的方法——指数基金怎样做到尽可能模仿指数？怎样克服流动性、交易成本和税收方面的困难？那些与有效市场假说矛盾的“增强型”“基本面型”指数基金有可能成功吗？为什么固定收益方面的指数基金发展很慢？费里对这些问题一一做了力所能及的回答，但想说服所有人是不可能的。所以，积极管理基金仍然占据着全球金融资产的大部分份额。

14、大卫-史文森：《机构投资与基金管理的创新》(Pioneering Portfolio Management)

作为耶鲁大学捐赠基金的主管，史文森取得了超越绝大多数同行的业绩。他认为

投资成功的关键不仅在于资产配置，也在于对各种资产门类的本质的深刻了解，以及在投资决策中坚持科学审慎的原则。史文森并不排斥积极管理，但他指出，要避免过高的管理费用和过于危险的风险敞口。他还对捐赠基金的支出政策进行了点评。

史文森举出了大量生动的事例，告诉我们在变幻莫测的市场中持续取得佳绩是何等困难。与我们想像的不同，他并未吹嘘自己如何成功，而是严肃分析了其他人失败的原因——过于轻率的投资决策，不恰当的风险管理，过高的资产管理费用以及“买涨卖跌”的错误心理等等。这些事例证明，心理或许是比技术更重要的因素。

15、斯蒂芬-戴维斯：《银行并购：经验与教训》(Bank Mergers: Lessons for the Future)

银行并购的浪潮席卷了整个世界，但是究竟有多少并购真的给股东带来了价值？驱使管理层不断收购或被收购的动机是什么？投资银行、机构投资者和银行管理层在并购中各自扮演了什么角色？作为管理咨询顾问，戴维斯用许多亲身经历的案例和访谈讲述了许多典型的并购故事。毫无疑问，大部分失败了，但成功者的奖赏很丰厚。

这本书从多个角度深入描述了并购的具体流程和主要问题。在这个并购横行的世界上，如此冷静的思考是少见的。作为一种复杂而且不稳定的金融机构，银行并购可能是世界上最艰难的并购，所以了解银行并购无疑就了解了并购问题的核心。

第二篇：最有价值员工

最有价值员工

——xxxxxxx银行员工xxx

她外表文静，内心却涌动着对事业的执着和激情；她性格温和，骨子里却铭刻着对自己的严格要求；她为人谦逊，言行中却流露着对进步孜孜不倦的追求。她就是xxxxxxx银行最有价值员工——xxx

增存吸储、敢为人先。存款是银行的生命线，xxx始终以“存款立行”为工作重心。全身心的投身于“60日营销拓展活动”中，创造性的开展存款营销工作。2010年一季度实现存款日均余额400多万元，在部门内名列前茅，去年还被评为全行“吸储标兵”。

勤学苦练、扎实稳进。xxx深知要想成为一名优秀的银行员工，必须一步一个脚印、踏踏实实的做好基础工作。因此，她苦练基本功，学习国家宏观经济政策，熟悉业务系统操作，提高业务办理速度，把握业务办理质量，为每位客户提供高效、便捷、安全的金融服务。2009年，xxx在“点钞录入业务技术比赛”中获得第二名的好成绩，业务差错率为全行最低。

优质服务、真诚待人。在优质文明服务工作上，她严格要求自己，始终坚持“想客户之所求，急客户之所需，排客户之所忧”的服务理念。为客户提供全方位、周到、贴心的服务，是全行的“优秀服务标兵”。

任劳任怨、甘于奉献。她作风踏实，严谨敬业，对工作从不挑剔，不管组织安排她在哪工作，她都毫不犹豫顶上去，而且事事、时时、处处都严格按高标准要求自己。她负责的绩效核算工作细致而繁琐、工作量大。郭琴经常放弃休息，加班加点，保质保量完成绩效核算工作。她的工作态度赢得了大家的认可，她将平凡的小事做出不平凡的成绩，让她获得了2010年一季度“最有价值员工”的荣誉称号。

她用自己的行动和事迹生动诠释着xxxxxx银行企业文化核心价值，感染、激励着身边的每一个人。

第三篇：什么知识最有价值——斯宾塞

什么知识最有价值？

斯宾塞

知识的比较价值

我们认为最关重要的问题并不在于这个或那个知识有没有价值，而在于它的比较价值。人们总认为只要提出某门科目给了他们某些益处能够了，而完全忘了那些益处是否充分，还应该加以判断。人们注意到的科目或许没有一门是一点价值都没有的。任何人记熟了英格兰所有各城镇中间的距离，也或许在一生中安排某一次旅行时发现那一千条材料中有一两条有一点点用处。但是在这种情况下，每个人都会承认需要花的劳动和能得到的利益之间是不成比例的。没有人会允许别人建议费一个男孩几年时间去取得这些知识，而使他可能得到的、价值更大的知识受到牺牲。必须记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。在花许多年月去学习趋时尚凭爱好的科目以前，去十分审慎地衡量一下结果的价值，再比较一下这些年月如果用在其他方面会有些什么不同结果，有些什么价值，肯定地是件聪明的事。

所以这是一切教育问题中的重要问题，现在该是我们多少按步聚加以讨论的时候了。虽然最后才能考虑到，但是十分重要的问题，是怎样在不同科目都引起我们注意的时候加以判断。在能够制定一个合理课程之前，我们必需确定最需要知识些什么东西；或是用培根那句不幸现在已经过时的话说，我们必需弄清楚各项知识的比较价值。

衡量知识价值的尺度——完满的生活

为了这个目的，首先要有一个衡量知识价值的尺度。幸而价值的真正尺度，照一般的说法，是不可能有争论的。每个人在提出任何一种知识的价值时，总是指出它对生活某些部分的关系。在答复“那有什么用？”这问题时，数学家、语言学家、博物学家或哲学家都是说明他那门学问怎样对行为有好影响，怎样能避凶得吉，获得幸福。语文教员指出写作事业的成功（即是对谋生、对美满的生活）有多大帮助，他就算已经作了充分的说明。而一个收集古董的人（例如钱币学家）没能说清楚这些事实对人类幸福究竟有什么看得出的影响，他就只好承认那是无甚价值。所有的人都是直接或间接用这个来作最后检验的。

怎样生活？这是我们的主要问题。不只是单纯从物质意义上，而是从最广泛的意义上来看怎样生活。概括一切特殊问题的普遍问题，是在各方面、各种情况下正确地指导行为使合乎准则。怎样培养心智，怎样处理我们的事务，怎样带好儿女，怎样作一个公民，怎样利用自然界所供给的资源增进人类幸福，总之，怎样运用我们的一切能力使对己对人最为有益，怎样去完满地生活？这个既是我们我们需要学的大事，当然也就是教育中应当教的大事。为我们的完满生活作准备是教育应尽的职责；而评判一门教学科目的唯一合理办法就是看它对这个职责尽到什么程度。

这种检验，过去从来没有全部运用过，连部分运用都少见，而且也是模糊地半意识地运用的；现在应该有意识地、按步骤地在所有情况下加以运用。我们有责任把完满的生活作为要达到的目的摆在我们面前，而经常把它看清楚，以便我们在培养儿童时能审慎地根据这个目的来选择施教的科目和方法。我们非但不应该不假思索地就赶教育上的时髦，那些比任何其他时髦并无较好根据的东西；同那些多少关心子女心智培养的、教育才智的人们所表现的粗枝大叶的、单凭经验的评判方式比起来，我们的评判方式还必须提高一步。只是去揣度这种那种知识在钭来生活中会有用，或是这种知识比那种知识更有实际价值一定还不够；我们必须找到某些办法来估计它们各自的价值，使我们尽可能明确地知道哪些最值得注意。

这个任务无疑是艰巨的，或许永远只能得到一个大概的成就。但是，考虑到重大的利害关系，就不能因为任务艰巨而胆怯地把它放过去；应当因此竭尽全力去掌握它。只要我们系统地进行，我们很快就可能得到相当重大的结果。

完满生活的五个方面

我们的第一步显然应当是按照重要的程度把人类生活的几种主要活动加以分类。它们可以自然地排列成为：

1、直接有助于自我保全的活动；

2、从获得生活必需品而间接有助于自我保全的活动；

3、目的在抚养和教育子女的活动；

4、与维持正常的社会和政治关系有关的活动；

5、在生活中的闲暇时间用于满足爱好和感情的各种活动。

用不着多少思索就能看出这个次序是多少符合它们的真实主从关系的。经常保证我们个人安全的行动和预防措施显然必须列在首位。如果有人像婴儿一样，完全不懂四周的事物和运动，也不知道在它们当中怎样办；尽管在其他方面有多大的学问。一走上街肯定会丧命。既然在所有其他方面一无所知不致像在这方面一无所知马上会影响生命，那就必须承认直接关系自我促使的知识是头等重要的。

没有人会怀疑次于直接的自我保全，就是取得生活手段的间接的自我保全。一个人的生产的职责必须行于做父母的职责加以考虑，因为一般说来，做父母的职责只有在完成了生产的职责以后才有可能。养活自己的能力既然必须在养活子女的能力之先具备，所以养活自己所需要的知识，比起家庭幸福所需要的知识来，要为迫切，而在价值上仅次于直接保全自己所需要的知识。

因为家庭在时间上先于国家，因为在国家存在之先或国家消灭之后都可能养育子女，而只是在人们养育子女之后才可能有国家，所以父母的职责比公民的职责要求更密切的注意。或再进一步说，由于良好的社会最终还是要靠它的公民的品质，早年训练又比其他一切更易于改变公民的品质，早年训练又比其他一切更易于改变公民的品质，所以我们必然得出结论，家庭福利是社会福利的基础。所以直接有关前者的知识必须放在直接有关后者的知识的前面。

在比较严肃的活动的余暇时间，用不同形式的娱乐活动（欣赏音乐、诗歌、绘画等等）来消谴，显然要以一个早已存在的社会为前提。不但没有长期存在的社会组合它们就无从得到相当的发展，就是它们的内容本身也大部分是社会情操和同情。社会不只提供了它们成长的条件，也提供了它们所表达的思想和感情。所以，作良好公民的那部分人类行为，比起培养各种艺术爱好的这部分来更为重要，而在教育中为前者作的准备必须放在为后者作的准备之前。

我们重说一次，这个基本上就是一个合理的次序：准备直接自我保全的教育，准备间接自我促使的教育，准备作父母的教育，准备作公民的教育，准备生活中各项文化活动的教育。我们并不是说这些范围都能准确划分。我们不否认它们的联系是如此错综复杂，以致对任何一方面的训练都在某种程度上训练了其他一切。我们也怀疑，每一范围都有些部分比前一范围的某些部分更重要；比方一个长于经商而短于其他的人，比起一个短于赚钱而长于教子的人来，从完满生活的标准来说，可能要差得多；或者有关于正确的社会行为的充分知识而完全缺乏一般文艺修养，就不如在一方面比较中常而他方面也大略知道一些。但是，在补充说明这些之后，这些大些的范围还是在存在的；而且这些范围也基本上按照上述次序分出主从，因为在生活中相应的那些范围是有了一个才可能有另一个，而其中的次序正与比相符。

教育为完满生活作准备

教育的理想当然是在所有这些范围中有完全的准备。但是在达不到这个理想的时候，而且在我们现在的文化阶段每人都难达到理想，不是在任何一方面都要造诣很深，尽管那方面是头等重要的；也不是只注意最重要的两个、三个或四个方面；而是注意到所有方面：价值最大的给予最大注意，价值小些的就注意少些，价值最小的就最少注意。对于一个普通人（别忘了一种情况，有些人特别善于学习某一方面的知识，很可能恰当地把它当成谋生的职业）棗我们说对于一个普通人，所需要的是在最有助于完满生活的那些事情上训练得最好，而在那些离完满生活越来越远的事情上其训练就可越来越不那么好。

照这个标准来安排教育，我们应该经常考虑某些一般的问题。从有助于完满生活来看，任何一种培养的价值可以是必然的，也可以是多少有条件的。有的知识有内在的价值，有的有半内在的价值，有的有习俗上的价值。像在麻痹前通常有麻木和刺痛的感觉，在水中运动的物体受到的水的阻力同运动速度的平方成比例，氯是一种消毒剂，这些以及一般的科学真理都是有内在价值的：它们在一万年后还会和今天一样同人类行为有关。由于懂得拉丁文和希腊文而增加了国语知识，可算作为有半内在的价值；对我们和对那些在语源上从这两种文字有所继承的其他民族来说，那价值是一定有的，可是那只能在我们语言存在的时候存在。至于那些在我们学校中盗用历史名义的知识，一些人名年代和陈旧无意义的事迹，就只有习俗上的价值；那种知识对我们的任何行动都没有丝毫联系，而只是有了可以避免目前舆论对缺乏这种知识所提出的不愉快的批评而已。当然，必须承认，与整个人类始终都有关的事实，比那些只有限的年代中关系到一部分人的事实较为重要，而比那些只在一时流行的、关系到一部分人的事实更为重要；因此合理的看法是：在其他情况相等时，有内在价值的知识，必须放在具有半内在价值或习俗上价值的知识的前面。

还有一点要先说明。获得任何一种事实的知识，除了用以指导行为外，也可以用来练习心智；应该从这两方面来考虑它在为完满生活作准备时的效果。

这些就是我们在开始讨论课程时必须具有的一般观念：把生活分成重要性逐渐减少的几种活动；在调节这些活动中每类事实的内在的、半内在的和习俗上的价值；从作为知识和作为训练两方估计的它们在调节中的影响。

直接自我保全的活动与教育

幸运得很，保证直接自我保全的那个最重要部分的教育，大部分已经有了安排。因为那件事太至关重要，不能让我们去瞎撞，自然就亲自抓了。还在乳母怀抱的时候，婴儿看到生人就躲起来器，已经表现他的本能的萌芽，那就是逃避不知识的和可能发生危险的事物来求得安全；在他能走的时候，遇到野狗时的惊慌，或看到听到可怕的事物就跑向母亲时的叫喊，都表现那本能的进一步发展。不但如此，他每时每刻所急于追求的，主要都是为了直接自我保全的知识。怎样保持身体的平衡；怎样控制他的动作避免碰撞；什么物件是硬的而碰了会痛；什么物件是重的而落在肢体上会伤身体；哪些东西能承得起身体的重量而哪些不行；火、掷来的东西和锋利的工具会引起痛苦：这些以及其他各种为避免死亡或事故所需要的知识，他都在经常学习。几年以后，他把力量用到跑、爬、跑、跳和体力技巧的游戏中，我们看出所有这些使肌肉发达、知觉敏锐、判断敏捷的动作，都是给他的身体在四周物体和运动中如何安全行动作准备；并且使他准备在遇到每人生活中偶发的意外危险时能够应付。照这里说的，自然既然已经这样都照顾得很周到，这个根本的教育我们就比较地不必多管。我们所要着眼的主要是保证能充分得到这经验和受到这锻炼，而不要去妨碍自然。不要像某些愚笨的女教师那样，经常禁止女学生去进行一些她们喜好的自发体力活动，从而使她们在遇到危险时多少会束手无策。

但这并不是为直接自我保全作准备的教育所包括的全部。除开保障身体不由机械原因受伤害以以外，还要保护它不由于其他原因受损伤，不致由于违反生理规律而生病和死亡。为了完满的生活，不只需要防止突然死亡；还需要避免由那些不良习惯所引起的能力丧失和逐渐死亡。既然健康不好和精力很差，就使得生产的、父母的、社会和其他的活动都或多或少地无力胜任；显然，这种次要的直接自我保全的重要性，仅次于首要的那咱；而有助于获得这种自我保全的知识应该占很高的地位。

在这里确实也多少也有了些规成的指导。通过各种身体感觉和欲望，自然已经保证我们相当地符合一些主要的要求。我们很幸运，缺乏食物和酷热严寒所产生的一些强大刺激是不能忽视的。如果人们在这些和一切类似的刺激不那么强烈的情况下都习惯于服从，也就不致产生那么多的坏结果。如果遇到体力脑力疲乏时都停止工作；如果房间闷气，人不舒服，就去通风；如果不饥就不食，不渴就不饮；那么机体就会很少出病。但是人们对于生活规律是那么严重地无知，以致全不懂得他们的感觉是他们的自然指导，而且（在未被长期忽视而造成变态时）是他们的可靠指导。因此，虽然从目的论上说，自然已经给健康安排了一些有效的保障，知识的缺乏却使它们大部分变成无用。

如果有人怀疑了解生理学原理是完满生活一个手段的重要性，那就请他看看能找到多少中年或老年男女是完全健康的。我们只是偶尔遇到一个直到老年还健壮的例子。却每时每刻都能遇到急性病、慢性病、身体虚弱、未老先衰的例子。在你问到的人中，几乎没有一个在一生中没有害过只要有少许知识就能避免的疾病。这儿有一个人由于大意着凉害了风湿热后得了心脏病。那儿有一个人由于过度学习而眼睛终身受损害。昨天听说一个人的长期跛脚是因为在轻伤后尽管膝盖痛他还勉强走路，而今天又听到另一个长年休养的人是因为他不知道他害的心悸症是由于过分用脑。一会儿，我们听到一个无法挽救的损伤，是由于一股伤气地卖弄气力；过一会儿，又听到一个人由于从事不必要的过度工作，使体质始终不能复原。从各方面我们还不断看到随虚弱而来的小毛病。且不提那些由此引起的痛苦、烦躁、愁闲和时间金钱的浪费，只考虑一下健康不良使一切任务的完成受多少阻碍棗使得工作总是比较困难，甚至无法进行；产生一种对于合理管理儿童最不利的急躁情绪；使公民的作用无从发挥；对娱乐感到厌烦。难道还不是明摆着引起这种健康不良的身体恶习（这恶习部分是我们祖先遗留下不定期的，部分是我们自己造成的），比任何其他事件使完满生活受更多的损失吗？而在很大程度上使生活不是幸福和愉快而成为失败和负担吗？

还不止此。除了因此使得生活大为恶化外，还要缩短寿命。并不是照我们通常设想的那样，病后康复一切如前。功能的正常作用有过任何扰乱，事后都不能完全照旧。永久的伤害总是有的，也许立刻看不出来，可还是在那儿；而且同自然在它的严格核算中从不漏掉的其他项目一起，将来算起总帐来就不免要缩短我们的寿命。由于轻伤的积累，体质早已一般地受到损害以至毁坏。一想到人们的平均寿命比可能达到的寿命要差多少，我们就看出这个损失有多大。在不良健康所引起的许多部分的损耗上再打这个最后的大损耗，结果生命通常失去了一半。

所以从防止丧失健康来直接保全自己的知识是首要的。我们不是说有了这些知识就可以克服一切坏现象。显然，在我们现在文明的情况下，人们的需要时常迫使他们越轨。显然，尽管没有这种强迫，他们的天性倾向也时常使他们明知故犯，为了目前的享受牺牲将来的好处。但是我们仍然认为用正确的方法灌输正确的知识会有很大效果；而且因为健康的生活必须认识以后才能充分实行，我们进一步主张无论更合理的生活何时实现，必须事先传授这种知识。我们认为精力充沛和它带来的饱满情绪，既然比任何其他事还必须在幸福中占较重要的地位，教人保持良好健康和饱满情绪就比什么都重要。所以我们肯定地说，这样一门为了解其中普遍真理以及它们与日常行为的关系所必需的生理学科目，是合理的教育中最重要的一部分。

很奇怪，这个主张还需要提出！更奇怪的就是它还需要辩护！可是有没有一些人会以近乎嘲笑的态度来对待这个主张。一些被发觉把希腊文学中人名伊菲几尼亚的重音读错就会脸红的人，或是认为说他不知道一个半神话人物的传说事迹就是侮辱的人，却毫不羞愧地承认不知道欧氏管在哪里，脊椎神经有什么作用，正常脉搏是多少次或肺是怎样充满空气的。它们在渴望自己的儿子要熟悉两千年前的迷信的时候，却不关心有没有教给儿子自己身体构造和机能的任何知识，不但如此，还希望不要这样来教。即定的习惯势力就是这和大！在我们教育中装饰就是这样可怕地胜过了实用！

间接自我保全的活动与教育

我们用不着强调使人容易谋生而有助于间接保全自己的那种知识的价值。这点谁都承认；老实说，大家还或许把它过分看成教育的唯一目标。但是尽管每个人都能够同意这种抽象的提法，说准备青年人谋生的教育很重要，甚至认为最重要；可是差不多谁也不去探究要教些什么才能作好这项准备。当然教读、写、算的时候也真正是从道理上承认了它们有用。但是此外就差不多无甚可说的了。所学的其他东西大部分都同生产活动无关，而同生产活动直接关系的大量知识又完全被忽略了。

因为，除了人数很少的某些阶级以外，所有的人在做什么？他们都在从事商品的生产、加工和分配。而商品的生产、加工和分配的效率又靠什么？就靠运用适合这些商品各种性质的方法，靠在不同情况下相当熟悉它们的物理学的、化学的或生命的特性；那就是依靠科学。这方面的认识，大部分在我们学校科目中没有列入，就是使文明生活成为可能的一切过程能够正确进行的基础。这真理尽管不能否认，可是似乎并没有人注意；正因为司空见惯，就反而忽略了。为了充分说明我们的论点，我们必须立即列举一些事实，来使读者明白这个真理。

撇开最抽象的科学棗逻辑学不谈（虽然大生产者或分配者也在有意无意中要多少靠它的指导来预测商情），我们首先遇到数学。在其中，有关数目的最普通部分就指导着一切生产活动，不论是调节工序、进行估价、商品买卖或记帐，都用得到它。没有必要对任何人强调这部分抽象科学的价值。

在进行需要较高技艺的建筑中，必须多少有些较专门的数学知识。村里的木工用成规来安排工作，同下列颠尼亚大桥的建造者一样，随时都在引用空间关系的一些规律。测绘员在测量所购地段时，建筑师在设计大厦时，施工工人在打地基时，石工在砌石块时，其他匠人进行装配时，全都受几何学原理的指导。铁道的修建从头到尾都要用到几何学：在准备平面图的路段、打桩定钱、量度路堑路堤中，在设计和建造桥梁、涵洞、拱桥、隧道、车站中，都是一样。在沿着海岸和散布各地的港口、船坞、码头和各种工程建筑以及在地下的矿井中，也都有类似的情况。现在就是农民在正确设计沟道时都要用到水准仪，也就是要运用几何学的原理。

其次就是抽象—具体的科学。现代工业制造的成就就靠其中最简单的一门棗力学的应用。制造每件机械都要根据杠杆、轮轴等的特性；而我们现时差不多一切生产都依靠机械。查一下早餐面包的来源。生它的土壤是用机械作的砖来作水道；地面是用机械翻的；种子是用机械播的；麦子是用机械收割、脱粒、去皮的；磨碎筛粉装袋也靠机械；而如果面粉是送到戈斯波特（Gosport）的话，可能就用机械作成了饼干。看看你坐在这里的房间。如果是新式的，墙上的砖多半是机械做的；地板的锯刨，炉架的锯和磨光，墙纸的制作和印色都靠机械；桌面的镶饰，车圆的椅子脚，地毯，窗帘，都是用机械做的。你的衣服，素的，织花的，或印花的，不都是用机械织出或者甚至缝好的吗？你所看的书，每一页不都是用一种机械制成又用另一种机械印上这些字的吗？除此之外，要加上我们也应该感谢的水陆运输工具。再就要注意，根据达到这些目的时运用力学知识的好和坏，就产生成功和失败。工程师建桥时如果在材料力学方面计算错了，桥就会塌。使用坏机器的工业家就不能同另一个拥有摩擦和惯性上损耗较少的机械的人来竞争，墨守成规的造船家就赶不上一个照力学上有根据的流线原理来造船的人。因为一个国家抵抗另一个国家的能力依靠它各单位活动中的技术水平，我们就可以看出关于机械的知识很可能转变国家的命运。

从有关克分子力的抽象—具体科学部分上升到有关分子力的那些部分，我们就可以看到另外一系列的应用范围。由于这些和前述的那些科学，我们有了代替了几百万劳动者的蒸汽机。物理学中讲到热学定律的部分告诉我们在许多生产部门中怎样节约燃料，怎样用热风替冷风来增加炼铁炉的产量，怎样在矿井中通风，怎样用安全灯防止爆炸，以及怎样用温度计调节无数的过程。研究光的现象的部分使老年和近视的人恢复视力，借助于显微镜发现疾病和污染的现象，以及用改进的灯塔防止航行事故。由于电磁学的研究，用罗盘针救了不可胜数的生命财产，用电铸版帮助了不少技艺，而现在电报又给我们一个工具，使日后一切商业来往可以调节，政治联系可以进行。在室内生活的细节上，从改良的炉灶到客厅桌上的立体镜，都说明先进的物理学的应用是我们获得舒适和满足的基础。

化学的应用就更多了。漂白工、梁色工、印花工、他们各自的制作法作得好不好，就看他们是否遵守化学定律。熔炼铜、锡、锌、铅、银、铁，必须受化学的指导。制糖、制煤气、做肥皂、制造火药，都有一部分是根据化学原理来操作；生产玻璃和陶瓷的操作也是一样。酿酒者的麦芽汗是在酒精发酵阶段停止，或是进到变醋酸阶段，这是一个关系到他的盈亏的化学问题。而一个大酒商就会觉得聘请一个化学家是合算的。实际上现在几乎没有任命一个制造工业要经营得利也必须有同样的指导。肥料和土壤的分析；它们各自的配合；用石膏或其他东西去固定氨；粪便化合物的利用；人造肥料的生产，这一切都是化学的贡献，是农业家应当熟悉的，不论是从摩擦生火的火柴，或是从消了毒的污水，或是从照像，或是从不经发酵的面包，或是从废物中提出的香料，我们都可看出化学对我们一切生产的影响；因此这方面的知识，是每个直接间接与我们产生有关的人都应该注意的。

在具体的科学中我们首先遇到天文学。从这里产生了航海技术；有了它，才可能有那个养活我们大部分人和供给我们许多必需品及大部分奢侈品的庞大国外贸易。

地质学这门科学的知识也大有助于工业成就。既然现在铁矿石是这么大的一个财富资源，既然现在我们煤的供应期的长短已成大家关心的问题，既然现在我们有了矿业学院和地质勘探：研究地球外壳对我们物质福利是很重要的这一事实就几乎不太必要去加以发挥了。

再说，生命的科学，生物学，对于这些间接保全自己的过程不也有根本关系吗？它同我们通常所说的制造工业的关系的确不多；但是同那最主要的制造业棗食品制造业，倒有不可分割的联系。因为农业的方法必须适合动植物生活的现象，这些现象的科学就是农业的合理根据。许多生物学的真理在还没有成为科学的时候早已在农民的经验中有了证实和应用；比方特殊的肥料适合特殊的植物，某种庄稼使土壤不适宜于种别的庄稼，马的饲料坏就工作不好，牛羊的这种或那种疾病是由这种或那种情况引起的。这引起，以及农业家从经验中得来的、关于如何对待动植物的日常知识，就积累了很多生物学事实；而他的成功就多半靠这种积累的丰富。既然这些尽管不多、不准确和粗浅的生物事实还有这么大的帮助，那就可以判断一下如果这种事实能变得肯定、准确和充分，对他必然会有什么价值。实际上我们现在就已经能看出理论生物学给他的好处。产生动物体热意味着物质的耗费，因此防止了热的散失就免了额外食物的需要，这一真理棗这一个纯粹理论的结论棗现在就指导我们怎样把牛羊得肥壮；使牛暖和就节省饲料。在食物的多样化上也有类似情形。生理学家的实验指出，不但变化食物有益处，而且每餐有混合的食品可以帮助消化。发现了那种每年死几千头羊的、叫做“晕倒病”的病症是由于一种侵入羊脑的体内寄生虫，而如果穿过标明它的位置的那个头骨软处，把那寄生虫取出，羊的病一般就会痊愈。这就是农业应该感谢生物学的另一件事。

我们要注意还有一门与生产成就直接有关的科学，社会科学。那些每天看金融市场情况，了解当时行情，讨论谷物、棉化、糖、羊毛、蚕丝的大致收成，估计战争的可能性，而从这些材料决定他们经商措施的人们都是社会科学的学生。他们可能是一些根据经验而犯错误的学生，但还是一些由于判断是否正确而致赢亏的学生。不只是工商业者经营企业，要根据许多事实，考虑到供求关系，按照各种社会行为的一般原则；就连零售商也应当是这样的，他的生意兴降很大部分就靠他对将来的批发价和将来的消费率的正常判断。显然，所有参与一地区复杂商业活动的人们，都非常关心去了解这些活动变化的规律。

所以对于所有从事商品生产、交换或分配的人，熟悉科学的某些部门是十分重要的。每一个直接或间接涉及任何种生产的人（很少人不是这样）就必得多少接触到事物的数学的、物理学的和化学的特性；或许也直接关心生物学；而对社会学是一定关心的。他能否在那个间接保全自己，我们叫作谋生那方面得到成就，在很大程度上就靠他在一门或几门这种科学中的知识；可能不见得是理论知识，但还是知识，尽管是从经验中得来的。因为我们所谓学一行买卖，实际是指学其中的科学，虽然或许不用科学这名称。因此科学方面的根底大为重要，既因为它为这一切作任备，也因为理论的知识比经验的知识要优越得多。此外，每个人需要科学的修养，还不只是为了了解与他的生产或分配工作有关的事物和过程的情况和所以然的道理；了解许多其他事物和过程的情况和所以然时常和所以然的道理；了解许多其他事物和过程的情况和所以然时常也很重要。在现在这个合股经营的时代，除了工人以外，几乎每个人都像资本家一样，关心本行业以外的某些其他职业的科学上懂得多少。这儿有个矿井，掘进以后许多股东都垮了，因为不懂得某个化石是属于老红沙石一类，在那底下是找不着煤的。曾经有过许多尝试想制造磁发动机去代替蒸汽机；但是如果没有投资的人懂得力的关联和等效的一般规律，就可能在银行多留些存款。每天都有些人被吸引去帮助进行一些只有粗通科学就能看出行不通的发明。过去，几乎每个地方都曾有人从事一些不可能的事业而把家当抛光。

如果因为缺乏科学，已经经常有这样的损失，而且损失这么大；今后，缺乏科学的人的损失就会更经常，更大。生产过程既然那么快地科学化，竞争会使它们不得不如此；合股经营既然那么快地推广，而事实一定会如此；科学知识就应该同样快地成为每个人所必需的。

从此我们可以看出，学校科目中几乎完全忽视的东西，却是同人生事业最有密切关系的。如果不是由于在他们学业据说已完成后，人们开始自己设法获得了一些知识，我们的生产就会停顿。如果不是由于这个多年累积的和在私下传播的知识，这些生产就根本不会存在。如果除我们公学所进行的教育以外别无教育，英国现在就会同在封建时代一样。那些日益增长的现象规律的知识，若干年来使我们能征服自然，使它顺从我们的需要，使现在一个普通工人得到几百年前帝王所得不到的享受，却几乎一点儿都不靠我们教育青年的那引起现成办法。最重的知识，那个使我们国家成长和作为我们整个生存的基础的知识，是一种从街头巷尾得到的知识；而一引起钦定的教育机构一直念念叨叨的却几乎全是一些陈腐公式。

目的在于抚养与教育子女的活动（父母的职责）与教育

现在我们来谈人类活动的第三大范围，那范围中是什么准备也没有作。如果由于特别的机会，我们除了一堆学校课本和某些大学考卷之外，什么也没有留给遥远的将来；我们可以想像到那时期的考古学者，当他在从那里面找不着任何东西指出学习者有可能作父母时，当他在从那里面找不着任何东西指出学习者有可能作父母时，会感到怎样的迷惑。我们可以揣测他下这样的结论：“这一定是他们那些不结婚的人的课程。我从这中间看出对许多事情作了仔细的准备；尤其是对阅读一些早已不存在的国家和同时存在的国家的书籍（从此似乎可看出他们本国语文只有很少值得读的东西）；可是关于带孩子的事一点也找不到。他们不致于那么荒唐来完全忽略这个最严重责任的全部训练。显然，这是他们某个僧院宗派的学校课程。”

说正经话，子女的生与死，善与恶，都在于父母怎样教养他们，可是对于今后要作父母的人在教养儿童方面连一个字的指导都没有，这难道不是一件怪事吗？把新一代的命运放在乳母的建议和奶奶们的带成见的劝告，难道不是荒谬绝伦吗？如果一个商人毫无算术和簿记的知识就开始经商，我们会说那是瞎干，而眼看他要得到惨痛的后果。或者一个人如果没学解剖学，就开业进行外科手术，我们也会为他的胆大包天感到惊讶，而可怜他的病人。可是一般父母从来考虑过那些在身体、道德、智慧方面应该指导他们的原则就开始教养儿童这个艰巨任务，即并没有引起对他们的惊讶，也没引起对受害者的怜悯。

在死亡的几万人外，加上在虚弱体质下活命的几十万人，和长成而得不到应有的强健体质的几百万人，你就可以多少看出父母不懂得生命规律给子女带来的灾难。只要想一下儿童所受有照管是时刻都在对造成终身的损害或利益有影响，以及错的办法要比对的办法多一二十倍，你就可以多少看出那一般常用的、不加思索、随便乱于的制度在几乎到处所闯的大祸。是不是决定了要叫一个男孩穿短薄衣衫在游戏时把手足冻红？这个决定的影响在他整个的日后生活中都可看出：或是生病，或是发育不良，或是精力不足，或是长成时达不到应有的健康水平，因此阻碍他的成就和幸福。儿童是否注定了要吃单调的食物，或缺乏营养的食物？他们最后的体务和作为成年男女的教率就不免要多少降低。他们是否不准游戏吵闹，或是在冷天要关在室内（因穿得太单薄不能受风寒时）？那他们一定达不到原来可以达到的健康和体力水平。子女长大了虚弱多病，父母总认为那是不幸，是上天降罚。照目前的糊涂想法，他们认为有这些祸害是无缘无故的，或者是由于超自然的原因。全不是那么一回事。在某些情况下，原因无疑是遗传焉的，但是在多数情况下，一些愚笨的规则就是原因。这一切疼痛、虚弱、颓丧、苦闷，一般地都由父母本人负责。他们随时都在管他们子女的生活；由于漫不经心，他们只会指手划脚去不断影响那些生命过程，但是完全不去研究它。他们完全不懂最简单的生理学规律，经年累月地在损害儿童的体质，因此不但使他们，还使他们的后代生病或早死。

当我们从身体训练谈到道德训练的时候，知识也一样缺乏；由它引起的损害也同样大。请考察后下一个青年母亲和她在育儿室里的作法。不过几年以前，她还在学校，在那儿她记了不少字句、人名、年代，而思维能力却连最少的练习都没有；怎样对待一个正在发展的儿童心智，她一点也不知道；在那里的训练也完全不能使她自己想出办法来。中间这几年是花在练习音乐、作装饰性的刺绣、阅读小说、参加宴会方面，而从未想到作母亲的严重责任；她的智力几乎没有很好培养过，来为履行这些责任作准备。现在她有一个正在发育的人归她监护；她完全不知道所要对待的现象，可是所作的是一件尽管知识丰富还作不好的事。她全不知道情绪的性质它们的演化次序，它们的作用，在什么地方它们就无益有害。在她的印象中，有些感情是完全坏的，其实并不是这样；而有些感情又无论怎样走极端都是好的，其实也并不是这样。她既不知道她所要对待的人的身体结构，也同样不知道用什么办法会对这个结构产生什么效果。还有什么比我们所看到的随时发生的惨痛结果更不可避免呢？既不明白心智现象和它们的原因结果，她的干预往往就比完全不管还更有害。她老在阻止一些本来是很正常和有益的动作，这样就减少了儿童的快乐和利益，使得母子发脾气而引起不知。她认为更鼓励的行为就去威逼利诱或激起一种取得赞许的欲望；只求表面行为对头而不考虑内部动机；因此就培养虚伪、惧怕、自私而没有培养好感。在坚持要求诚实的时候，她经常作出不诚实的榜样；拿惩罚来威胁，又不执行。在培养自制能力的时候，她却每小时为了一些不该责骂的事怒骂小孩。她毫不了解在育儿室同在社会上一样，唯一真正有益的训练就是使一切行为，好的坏的，得到自然的后果棗那个由于事物的性质，一个行为所带来的愉快或痛苦的后果。这样她既无理论的指导，又很不能够从了解她儿童的心智过程来指导自己，她的管教就是任性的、不一致的、有害的。如果人们在心智成长中，没有强大的倾向去达到种族的道德典型，而经常能压倒一切软次影响的话，那结局真会造成普遍的灾难。

再说智慧的培养，这难道不也是同样没做好？承认了智慧现象是符合规律的，承认了儿童智慧的演化也是按规律进行的，就必需承认，不知道这些规律，教育就无从正确进行。如果认为你用不着了解这过程的性质，就能正当地调节这个形成和积累观念的过程，才真是荒谬。这样，在几乎没有了一个父母而只有少数教师懂得一点心理学的时候进行的教学，同应有的教学水平距离有多远，就可想而知了。正如可以预料到的，现有的制度在内容上方法上都有大毛病。

正确的知识不讲，而把错误的知识，用错误的办法，照着错误的次序灌输给学生。家长们有了把教育局限于书本知识的一般窄狭观念，就把入门课本提前几年教给儿童而大大地害了儿童。他们没有认清这一真理：书籍只起补充的作用，是在直接方式不成功时取得知识的间接方式，一个通过别人去看自己所不能看见的东西的方式，教师们就忙于用第二手的事实来替代第一手的事实。他们也不了解幼年进行的自发教育有很大的价值，不了解儿童不停的观察不仅不应当忽视或限制，反而应当努力提倡，使它尽量准确和完备。他们坚持要使儿童眼中和思想中只有目前不能懂的和讨厌的东西。他们迷信知识的符号，而不去探求知识本身，看不到只有到了儿童对家庭、街市、田野的事物和过程的接触已相当广泛的时候，才应该给他介绍书籍所供给的那个新的知识源泉。这不只是因为直接认识比间接认识价值大得多，同时也因为书中字句只有根据事先对事物已经有的经验才能很少参照心智发育的规律。智慧的发展必须是从具体到抽象。但是人们全不管这些，结果高度抽象的科目，比方语法，本应该很晚才教的，却很早就开始。对于儿童死板无趣的、应当附在社会学学习后面的政治地理，也教得很早；儿童能懂和比较有兴趣的自然地理，倒大部分略过去了。要讲授的每一门科目几乎都不是按正常的次序安排，定义、规则、原理都放在前面，而不是按照在自然中的次序，通过研究个别实例来提示的。而且贯穿全部的还有那害人的死记硬背的制度，那个为了字句而牺牲内容的制度。看看结果罢。既然由于早年受抑制和被迫注意书本而使知觉违反自然地变成迟钝；既然由于在学生还听不懂的时候就教一些科目，而每一科是把概括放在所概括事实之前而引起了心智上的混乱；既然使学生单纯被动地接受别人的观众，而丝毫不引导他去勤学好问；既然能力上的负担过重：那么心智的效率自然很难充分发挥。学生等考试一过，就把书本放在一边；因为没有把知识系统化，所得到的大部分知识很快都忘掉了；因为运用知识的技能并未经培养，剩下的我半是死板的东西，结果既不能准确观察，也不会独立思考。此外，就是所得的那睦些知识也多半只有较小价值，而大量极有价值的知识却完全忽略过去了。

这样，我们可以看出，事实就同我们事先可推论到的一样，在儿童身体、道德和智慧的训练上，都是毛病百出。这是多是因为父母缺乏唯一能正确指导这种训练的知识。把一个最复杂的问题，交给几乎全没考虑过解决它所要依据的原则的一些人，那结果会怎么样？为了制鞋、建屋、行船、驾驶行车，必须进行长时期的徒工学习。难道说人类身心的发育过程，比较起来是那么简单，任何人可以毫无准备去监督它调节它吗？假如不是这样的话，任何人可以毫无准备就去监叔它调节它吗？假如不是这样的话，假如除了一个例外，这过程比自然中任何过程都要复杂，而管理它的任务比其他都艰难，那么对这任务不作准备不是狂妄吗？宁可牺牲别的一些才艺，也不能忽视这个最主要的教育。一个父亲因未经检验就采用了错误的教条来指导他的行动而引起儿子们与他不和，他的粗暴的处理逼得他们反抗。在他毁了他们而使自己痛苦的时候，他很可能会想到，即使牺牲关于埃斯库罗斯的全部知识去学习性格形成学也是值得的。一个母亲痛掉她的第一个孩子因猩红热的后遗症病死；某个直率的医师证实了她的怀疑，说如果那孩子的体质不是由于学习过度而弄成虚弱就很可能原复；当她悲悔交加痛不欲生的时候，她尽管能够诵读但丁②的原著对她也只能是很小的安慰。

这样，我们可以看出，为了调节第三大范围的人类活动，必需有生命规律的知识。多少熟悉一些生理学的基本原理和心理的初步知识，对于带孩子是不可缺少的。我们并不怀疑许多人听到这种意见会好笑。他们会觉得希望一般父母获得这些深奥科目的知识是不合理的。如果我们主张所有父母都应该精通这些科目，那显然太不合理。但是我们并不那样主张；我们只要求了解一般原理，附带知道一些为了了解一般原理所必需的例证就够了。这些都容易，如果教的时候不能阐明道理，就教条式地教罢。但是无论怎，这些事实是不容争辩的：儿童的身心发育是遵照一定规律的；除非作父母的在某种程度上遵守这些规律，子女难免要短命；除非在很大程度上遵守这些规律，身心双方必然产生严重的缺陷；只有完全遵守这些规律，才能使儿童健康地成长起来。那么请判断一下，所有将来有一天要作父母亲的人，应不应该争取多少学习一点有关这些规律的知识。

与维持正常的社会和政治关系有关的活动（公民的职责）与教育

让我们从父母的职责转到公民的职责。这儿我们要问，一个人要尽这些职责需要些什么知识？我们不能说，尽这些职责所需的知识完全都被忽视；因为我们学校某些科目至少在名义上是同政治社会责任有关。此中唯一占最重要地位的是历史。

但是，像前面业已提到过的，通常在此名目下所给的知识几乎完全没有指导价值。我们的历史课本中差不多没有任何事实说明政治行动中的正确原则，为成年人写的较详细的著作中也很少这种原则。君王的传记（我们的儿童就学了这个）对于了解社会的科学几乎毫无用处。熟悉了一些宫庭的明争暗斗，相互篡夺等类事件和其中有关的人物，对于弄清楚国家进步的原因极少帮助。我们读到某些由于争权而引起的战争；以及某某人是大将和副帅。每人有几千步兵马队，多少架炮；每人这样那样部署军队；他们怎样调动，进攻，退却；在某一天什么时候遭了什么失利，什么时候又得到些什么利益；在一次作战中某个主将丧亡，在另一次作战中某一团被消灭；而在所有这些战役胜败之后，这一军队或那一军队得胜；双方有多少伤亡，战胜者俘虏了多少人。好了，在这些细微末节的叙述中，哪一件对于决定你的公民行为有帮助？尽管假定你不只认真读了《世界上的十五决战》，还读了历史中一切其他战争的记载，在下一次选举中佻的投票又能高明 多少？你会说“可是这都是事实，有趣味的事实”。毫无疑问，那都是事实（至少非全疗或部分虚构的那些），而很多人也可能感兴趣。但这并意味着它们具有价值。世俗之见和不健全的意见，经常认为几乎全无价值的东西还是一些似是而非的价值。一个爱好郁金香成癖的人得到同样重的金子都不愿放弃一个特好的球茎。另一个人又觉得一件丑陋裂缝的古瓷是他最宝贵的财产。也还有人愿出高价收买著名谋杀凶手的遗物。能不能说这些嗜好就能够衡量满足它们的那些物件的价值？如果不能的话，就必需承认对某种历史事实的爱好并不证明它的价值？如果不能的话，就必需承认对某种历史事实的爱好并不证明它的价值；我们必需像检验其他事实的价值一样来检验它们的价值，要看它们有什么用。要是有人告诉你邻居的猫昨天生了小猫，你会说那消息没有价值。尽管那可能是事实，你会说那事实完全无用，不能影响你的生活行动，不能帮助你学习怎样生活得圆满。好了，同样去检验一下那一大堆的历史事实，你也会得到同一结果。那些都是从中得不到结论的事实，无法组织的事实；因此不能帮助建立行为准则，而建立行为准则才是事实的主要用途。高兴的话可以看看它们消遣，可是别唯哄自己那能给什么教育。

在历史这门科目的著作中，真正可以叫作历史的东西多半被删掉了。只在最近几年，历史家才开始在相当数量上给我们真有价值的知识。既然在过去时代中帝王所作的事充满了，而国家的生活只提供一个模糊的背景。只有到了现在，当国家的而不是统治者的福利逐渐变成主要观念时，历史家才开始注意到社会进步的一些现象。我们真正应该知识的是社会自然历史。我们需要的是一切能帮助我们了争一个国家成长和组织的知识。在这中间我们当然要叙述它的政权；尽量少谈其中掌政权的人，而尽量多讲它所表现的机构、原则、方法、成见、腐败等等；这种叙述不只包括中央政权的性质和活动，也应该包括地方政权一直到它们的最小部分。当然让我们对宗教政权也有同样的描述棗它的组织，它的行动，它的权力，它的国家的关系；同时还有礼仪、信条和教义棗不只要那些名义上相信的，而要那些真正相信的和实际照办的。让我们同时也知道在社会习俗棗爵位、礼仪和称谓形式棗中表现的阶级对阶级的控制。也让我们知识其他调节户外户内人民生活的一般习惯，包括涉及两性关系和亲子关系的那些习惯。还有迷信，从那些较重要的神话直到常用的符咒，都应该指出。接着应该阐述生产制度，说明分工到什么程度，贸易怎样调节棗由阶级、行会调节还是其他办法；雇主和被雇用者有什么关系；分配商品的是什么机构；交通方式是些什么；周转的通货是什么。同时，应该从技术上叙述生产工艺，指出所用的过程和产品质量。此外，应当讲授国家各级文化情况，不只讲教育的种类和年限，还要讲科学的进步和流行的思想情况，不只讲教育的种类和年限，还要讲科学的进步和流行的思想情况。应当讲授在建筑、雕塑、油画、衣着、音乐、诗歌、小说中表现的审美文化。也不应该忽视大概地讲述人民的日常生活、饮食起居和娱乐。最后为了把整个联系起来，应当提示从他们的法律、习俗、语言、行动中看到的各阶级的道德理论和实践。这些事实，要求说得简单明确，综合和排列应该使它们能从全面上了解，能把它们看成一个大整体中的一些相互依存的部分。目的应该是通过讲述这些事实，使人们易于察觉其中的共同点；为的是明白哪些社会现象和其他的哪些现象共同存在。各个时代的有关叙述应设法说明每个信念、制度、习俗和措施是怎样改变的；前面的机构和作用中的共同点怎样发展成后来的共同点。只有关于过去时代的这种知识才能对于一个公民在调节他的行为中有用。只历史学家能完成的最高职务就在于能叙述一些国家的生活来供给比较社会学的资料，并且供给资料使日后能找出社会现象所遵守的根本规律。

但是要注意，尽管假定有了适当数量的真有价值的历史知识，缺乏钥匙还是用处不大。而钥匙只在科学中能找到。没有生物学和心理学的概括就不可能合理地解释社会现象。人们只有从经验中稍微了解人性才能理解社会生活中最简单的事实，例中供求关系。如果说获得社会学中最基本的真理，都一定要多少懂得人们在定情况下一般是怎样思考、感受和行动才行；那么对于人们这事加以考虑，显然要得了这样的结论：社会由个人组成；在社会中所作的一切都由于个人的联合行动；所以解释社会现象只能从个人行动着手。但是个人的行动以他们本性的规律为转移；不了解这些规律就无从了解他们的行动。而些规律，归根到底，证明都是从一般身心的规律派生的。所以结论是，生物学和心理学是解释社会学所必需的。简单地说，一切社会现象都是生活现象，都是生活的最复杂的表现，都符合生活的规律，而只能在了解生活规律时才能了解。那么，为了调节人类活动的这个第四范围，如前所述，我们要依靠科学。在教学科目中通常所讲授的知识，在指导一个人作公民的行为上很少用处。他所读的历史只有一小部分有实际价值，就是这一小部分他也没有准备去正当运用。他对描述的社会学，不只缺乏资料，就连那概念本身都缺乏；同时他也缺乏那些有机物科学的法则，没有那些法则，即使有了描述的社会学也不能给他什么帮助。

闲暇教育

现在我们到了人类生活中剩下的一个范围，包括闲暇时间消遣和娱乐的那个范围。在考虑了什么训练能最好地保全自己、谋生、尽父母的职责和调节社会政治行为各方面作好准备之后，现在我们要考虑什么训练能为这些范围中所未包括的各项目的，为了欣赏自然、文学、艺术的各种形式作好准备。照我们这样把这们推迟到那些对人类福利关系较密切的事情后面，又照我们这样拿实在价值去检验一切东西；或许有人会认为我们不免有点轻视这些次要的东西。如果这样，那可是再大不过的错误。但我们对于审美文化和娱乐的价值估计并不比任何人低。没有油画、雕塑、音乐、诗歌以及各种自然所引起的情感，人生乐趣会失掉一半。所以我们决不认为这些爱好的训练和满足无关重要，我们相信今后它们会在人类生活中比现在占有更大的份额。到了自然的力量已经完全被人征服供人使用，到了生产的方式已经达到圆满地步，到了劳动力已经节约到最高程度，到了教育已经安排得当，能比较迅速地为较重要的活动作好准备，到了因此而有大量增加的闲暇时间，那时候艺术和自然中美的东西就很合理地在所有人的心中占很大地位。

但是同意审美文化对人类幸福大有帮助，是一回事；承认它为人类幸福中根本必需，又是一回事。无论它多么重要，它必须让那些与生活职责直接有关的那几种文化领先。像在前面已提到的，有了使个人和社会生活成为可能的那些活动，文学艺术的创作才有可能；得到可能性的东西显然要放在使它可能的东西的后面。养花的为了花来培育一株植物；他承认根和叶的价值主要在于有了根和叶才会有花。可是虽然从最后产品看，花是压倒一切的东西，但一个养花的人知识得很清楚，根和叶有很大的内在重要性；因为要靠它们才能有花。他无微不至地培养一株欣欣向荣的植物，也明白如果只着急要花央而忽略了那植物，则是很笨的。我们面前的情况也是一样。建筑、雕塑、油画、音乐、诗歌等等，的确可以说是文化生活中的花朵。但是尽管认为它们有这样超出一切的价值，以致压倒使它们生长的文化生活中的花朵。但是尽管认为它们有这样超出一切的价值，以致压倒使它们生长的生活（只握不好这样说），还是要承认必须首先考虑建立一个有健全文化的生活；而为此服务的培育工作必需占最高地位。

我们教育制度的缺点在这里就看得最明显。它为了花而忽略了植物。为了想美丽而忘了实质。这个制度不供给有助于保全自己的知识；对于帮助谋生的知识，这只粗略给一点，而让大部分到日后生活中去碰运气取得；对于完成父母的职能它全不顾到；对于公民职责它给予了一堆知识，许多是无关的，剩下的也缺乏钥匙；它可是勤勤恳恳地教那些增加虚文华饰的东西。尽管我们充分承认精通现代语言是个有价值的成就，承认通过阅读、谈话、旅行，那成就能帮助我们得到一些光彩；也决不能因此就说为了取得这结果而牺牲十分重要的知识是正确的。假定古典教育真能使人文辞优美得体，还是不能说文辞优美得体同熟悉教养儿童的指导原则有同等重要，不是不能说文辞优美得体同熟悉教养儿童的指导原则有同等重要。尽管承认读了古典诗歌可以提高一个人的欣赏能力，还是不能认为这种欣赏力的提高同懂可以提高一个人的欣赏能力，还是不能认为这种欣赏力的提高同懂得健康的规律有同等价值。这些才艺、艺术、纯文学以及一切组成我们所谓文化之花的东西都应该全部放在为文化打基础的教育和训练之下。他们在生活中既是占闲暇的部分，在教育中也应该是占闲暇的部分。

既认清了审美的真实地位，也指出了其培养虽然应该一开始就是教育的一部分，可是应该居次要地位；我们现在就要问，为了这个目的，什么知识最有用，什么知识能为剩下来的这个活动范围作好准备。这个问题的答案还是和从前的一样。这样说法可能出人意外，但是确实每种最高艺术都以科学为依据，没有科学，既不能有完美的创作，也不能有充分的欣赏。许多负盛名的艺术家可能不具备一般人心目中的那种狭义的科学；但是他们既都是敏税的观察者，他们就经常具有一些组成科学最低阶段的经验概括；这些概括的不够多和不够准确，就是他们的造诣经常远远达不到完美境地的一部分原因。艺术作品既然都多少代表客观或主观现象，作品只有越符合这些现象的规律才能越好，而艺术家又必须依据科学这一点是很清楚的。这个演绎推理的结论，我们很快就可看出来是同经验吻合的。

准备从事雕塑的青年人一定要熟悉人体骨胳肌肉的分布、联系和动作。这是科学的一部分；需要告诉他这些东西，免得他犯那些不懂得这些事情的雕塑者所犯的许多错误。力学原理也是必要的；经常发现的一些严重的力学上的错误，就因为一般都缺乏这知识。为了一座塑像的稳定，从重心向下的垂直线，叫作“方向线”的，必需落在支座以内；而因此一个人“稍息”站着，一腿直立一腿松弛的时候，方向线是落在那直立着的腿的范围内的。但是就有不少不熟悉平衡理论的雕塑者在表现这姿势时使方向线落在两只脚中间。不知道运动量定律也引起类似的错误；例如著名的掷铁饼者的雕塑，照那站法，只要把铁饼抛出，人就非朝前倒不可。

在绘画中科学知识的需要就更突出；如果不是理论知识至少要是经验的知识。中国画的古怪还不是由于它完全不顾外貌的规律，由于它那个不合理的线性透视和缺乏空中透视吗？儿童图画的错误在哪里，还不是多半由于不懂得事物的外貌是随情况转移而同样地缺乏真实性吗？只要回忆一下教学生的那些书本和演讲；考虑一下拉斯金的评论；或看看拉斐尔以前的画家的作品，你很可以看出油画的进步中就意味着在怎样表达自然效果那方面知识的增长。如果没有科学的帮助，最认真的观察也难免有错，每一个画家都会同意除非知道在指定情况下有什么外貌，时常就会看不出来；而要知道一定有什么外貌就要在寻程度上了解外貌的科学。因为缺乏科学，杰·路易士（Lewis,J.）先生尽管是一个深思熟虑的画家，可是却把一个格子窗的影子用清晰的线条画在对面墙上；如果他熟悉半影的现象就不会这样做了。因为缺乏科学，罗塞蒂先生见到了某种带毛的表面在特殊采光情况下有奇特的彩虹色现象，（这彩虹色是因光线经过毛发的衍射引起的），就错误地在不可能有这种彩虹色的表面和位置上也都画上了。

说音乐也需要科学的帮助，会引起更多的惊讶。但是可以指出，音乐只不过是把情绪的自然语言加以理想化；因此音乐的好坏一定要看它是否遵照这个自然语言的规律。由于感情的不同和感情的强弱而引起声调的各种抑扬顿挫是音乐发展的根源。这些抑扬和顿挫也可以进一步看出不是偶然的或武断的；而是由某些生活活动的一般原理所决定的，因此它们就能表达情感。因此，乐句和它们所组成的旋律只在与这些一般原理协调时才能产生效果。要在这里恰当地举例说明这种情况颇不容易。或许指出那一些涌进客厅来的毫无价值的故事民歌就够了，那些作品都是科学所不容许的。它们对科学所犯的罪恶就在于用音乐写下一些观念，而这些观念中的情绪并没有达到要求音乐表达的程度；它们的罪恶也在于所用的音乐短句与所表达的观念之间并无自然联系，尽管其中有些情绪的观念。它们之不好就因为不真实，而说它们不真实就是说它们不科学。

甚至在诗歌中也有同样情况。同音乐一样，诗歌的根源就在那些有浓厚感情时的自然表达方式。它的节奏，它的强烈的多量的比喻，它的夸大的形容，它的极度的倒装，都只是把激动语言的特点加以夸张而已。所以诗要作得好，就必须注意激动的语言所遵循的那些神经活动规律。在加强这些激动语言的特点和加以组合的时候，还需要适当注意分寸，决不能把一些办法不国限制地使用；而要在思想中情绪最淡薄的时候少用诗歌形式；在情绪增长时多加使用；只有在情绪非常高涨的时候，才尽量采用这种形式。如果完全违反了这些原则，结果不是空洞空调，就是庸俗打油。对它们注意不够，就产生说教式的诗。因为人们很少完全遵守这些原则，所以我们有这么多的艺术性很差的诗歌。

任何一种艺术家，不只是不懂得他所表现的现象的规律就不能创作真实的作品，而且还必需懂得他作品的各个特点怎样影响观众和听众；这是一个心理学上的问题。任何艺术品所产生的印象显然是以接触它的人的心性为转移的；所有的心性既然有睦共同特点，那就必然有些相适应的一般原理；而只有遵照这些原理，艺术品才能成功地创作出来。除非艺术家能看出这些一般原理怎样从心智的规律中产生，他是不能充分了解和应用它们的。问一幅画的构图好不好，实际是问看画的人的知觉感情是怎样受它的影响。问一出戏是否编得好，就是问其中情节的安排是否恰当地照顾到观众的注意力，恰当地避免了刺激任何一类感情。同样地，在安排诗歌或小说的主要部分时，在组成一句话的单词时，效果的好坏就看有无技巧使读者少费精力和不分受刺激。每个艺术家在他的教育和日后生活中都形成了一套准则来调节他的实践。归根到底，这些准则必然都归结到心理学的原理上。一个艺术家只在了解了这些心理学原理和有关的推论的时候，才能够在工作中同它们符合。

我们从来不想念科学会培养出一个艺术家。我们认为艺术家必须了解客观和主观现象的主要规律，但是并不认为这些规律的知识可以代替自然的知觉。不但诗人，就是各种艺术家都是天生的，而不是人为的。我们说的是，天生的能力必须借助于系统的知识。直觉能作的事很多，但是作不了一切。只有天才和科学结了婚才能得到最好的结果。

我们在上面已经提到，不但艺术创作的最大成就需要科学，充分地欣赏艺术也需要科学。为什么一个成人比儿童更能够看出图画中的美，还不是因为他更多了解图画所表现的那些自然或生活中的真理？为什么一个受了教育的绅士欣赏一首好诗要比蠢汉高明得那么多，还不是因为他对事物和活动有较广泛的认识，使他在诗中见到许多那蠢汉见不到的东西？假如必需多少熟悉所表现的内容才能欣赏那种表现的形式（这儿已看出显然是这样），那么要充分欣赏某种表现形式就非充分了解它所表现的内容不楞，实际上一件艺术品所表达的真理多一些，观众、听众和读者的内心就多一分愉快，不懂得这些真理的人就得不着这个愉快。在任何一定分量的作品中，一个艺术家如果能多指出一些现实，他就多触动一些方面的能力，多启发一些观念，多给人们一些满足。但是要得到这些满足，一个观者、听者或读者必须知道艺术家所指出的现实；而要知道那些现实就得要有那么多科学。

现在让我们不要忽略另一件大事，即科学不但是雕塑、绘画、音乐、诗歌的基础，而且科学本身就有诗意。目下流行的把科学与诗歌对立的看法是个错误。思考力的极端活动容易使感情迟纯，感情的极端活动容易使思考力迟钝，也无疑是不错的；就这方面说，各种活动都是彼此对抗的。但要说科学的事实毫无诗意，或科学的修养就一定不利于想象的运用或美的爱好，那就不对了。相反地，科学正是在那些不懂科学的人看来全是茫然的地方去开辟一些富有诗意的领域。研究科学的人经常告诉我们，他们体会所研究的对象中的诗意，并不比别人欠鲜明，反而更鲜明清楚。任何阅览过休·米勒的地质学著作或读过刘易斯的《海滨研究》的人都会发觉科学是在激发诗意而不是在扑灭它。每一个考虑过歌德（Geothe,j.w.）生平的人都看得出诗人和科学家可以并存而从事同等分量的活动。如果说一个人对自然研究得多了就会不那么尊敬它，难道不真是荒谬和几乎亵读的信念吗？你会设想一滴水，在俗人眼中看来只是一滴水，而一个物理学家懂得了它的元素是由一个力量集结在一起，而那力量突然驰放时可以引起闪电，在他的眼中那滴水会失掉什么吗？你会设想在普通人不经意地看来只是雪花的东西，对于一个曾在显微镜中见过雪的结晶的奇妙多样形式的人不会引起一些较高的联想吗？你会设想一块划了些平行线痕迹的圆岩石，地一个无知的人和一个知道一百万年前冰河曾在这岩石滑过的地质学家，能激起同样多的诗意吗？事实上，一个从未作过科学探讨的人对于他四周的诗意大部分是茫然无知的。一个在青年时代磁力采集过植物和昆虫的人对于乡间小道树丛能引起的莫大乐趣就懂不到一半。没有寻找过化石的人就很少知道发现宝藏的附近有些什么带诗意的联想。住在海边然而缺乏显微镜和养鱼箱的人，就还要从头学习海滨的最大乐趣是什么。看到许多人忙于细微未节而忽视最宏伟的现象，真是令人伤心，他们不求了解天体的结构，却埋头钻研关于苏格兰玛利女王（Mary Queen of Scots）私生活的无聊争辩！对于一首希腊诗歌去考证辩论，可是对上帝在地球的地层上写下的伟大史诗却一眼都不瞧！

因此我们看出就是为了人类活动中剩下来的这一部分，正确的准备工作还是靠科学的文化。我们看出美学一般必须以科学原理为根基，而只有熟悉这些原理，工作才能完全成功。我们看出对艺术品的批评和适当的欣赏需要懂得事物的组成，也就是要懂得科学。我们不只看出科学只是为一切形式的艺术诗歌服务，而且看得正确的话，科学本身就富有诗意。

知识的训练价值

到这里，我们的问题是从指导人类活动方面来看各种知识的价值。现在我们要从训练方面评判各种知识的比较价值。题目的这一部分要说得比较简单些，好在也不需要长篇大论。既然已经找到为了一个目的什么是最好的，我们就可推论到为了另一个目的什么是最好的。我们很可以肯定，在获得那些调节行为最有用的各类知识中就包含了最适宜于增强能力的心智练习。假如需要一种培养来取得知识，又需要另一种培养来作心智练习，那不是完全不符合自然的巧妙节约的原则的。在整个生物界中随处我们都见到能力的发展是通过发挥原定的作用得来的，而不是通过一些为了准备这些作用而订出的练习。印第安人在实际追击动物中获得了使他成为打猎能手的敏捷性和灵活性；而从他生活中各项活动所得到的体力平衡就比任何操练所能给的更好。他那个从长期实践中得到的追踪敌人或野兽的本领，就包含远远超过任何人为训练所能给与的知觉敏感。其他的情况也与此类似。从那些由于经常辩认要追赶的或要逃避的远距离事物而获得远视眼力的布西门人，到由于日常练习而能同时加几行数学的会计员，我们都年得出熟练的技能是完成生活条件所需求的职责的结果。我们可以预先肯定这条规律适合于整个教育。在指导上最有价值的教育必然同时在训练上最有价值。让我们来看看例证。

在普通课程中占显著地位的语文学习据说有个优点，就是能够增强记忆。大家都认为审文学习所特有的优点。但是实际上科学供给更广大的园地去练习记忆。要记住太阳系的一切就更难。化学中日益增加的化合物，多得除教授外很少人能数得清；而要能记住所有这些化合物，多得除教授外很少人能数得清；而要能记住所有这些化合物的原子结构和亲和力，如果不是以化学为终身职业的人就几乎不可能。地球外壳所呈现的大量现象和其中化石所呈见的更大量的现象，就是地质学研究者多年钻研才能掌握的事。在物理学的每个主要部分（声学、热学、光学、电学），事实多得使任何想全部学会的人都害怕。我们来谈有机物的科学，在记忆上就要求更大的努力。只讲人体解剖学，细节是这么多，以致青年外科医生要下五六遍功夫才能牢记住。植物学辩认出的植物有三十二万多种，而动物学家所研究的各种动物估计有两百多万种。科学家面前的事实积累得这么多，所以只有详细分工才能进行研究。每个人具备本部门充分知识之外，只能加上有关部门的一般知识。科学就是只学到大致不差，肯定地已经进行了适当的记忆练习。至少。它在对这个能力的训练上同语言一样地好。

但是现在要注意，只就训练记忆这一点看，科学如果不比语言更好，至少也同它一样好；而从训练的那种记忆上看，科学却优越得多。在语言的时候，心中要形成的观念联系大都是同一些偶然的事实符合的；而在学科学时心中要形成的观念联系多数是同一些必然的事实符合的。字句和意思的关系当然从某一点看是自然的；这些关系的起源可以追溯到一定的距离，虽然很少能追到起点；而这个起源的规律就组成心智科学的一部门棗语言科学。但是因为并没有人会主张在通常学习语言的时候要一贯地追溯字句和意思的自然关系，解释它们的规律，我们就必需承认一般是当作偶然关系来学的。在另一方面，科学所表明的关系是因果关系，如果教得正确，学生也是照这样理解的。语言使我们熟悉一些不含推理的关系，学生也是照这样理解的。语言使我们熟悉一些不含推理的关系，而科学使我们熟悉一些推理的关系。一个只是练习了记忆，另一个却同时练习了记忆和理解。

其次要注意，作为一种训练的手段，科学比语言还有一个优越得多的地方，就是它培养了判断力。法拉第教授在皇家协会所作的关于智育的演讲中说所好：智慧上一个最普通的毛病就是缺乏判断力。他说：“整个社会不只不懂得判断力的培养，而且不知道它不懂得。”他认为产生这种情况的原因是缺乏科学的培养。他这个结信纸显然是对的。对于周围一切事物、事件、后果的正确判断只有在知道周围现象是怎样相互依存时才有可能。无论怎样熟悉这义都不能保证作出正确的因果推论。只有经常根据材料作出结论，再从观察和实验中去检验它们，才有力量判断得正确。科学的最大优点之一就在于它使这种习惯成为必需的。

科学还不只在智慧训练上是最好的，在道德训练上也是一样。学习语言如果产生影响，就容易更增加对权威已经过分的尊敬。这个这个就是这些字的意思，字典或教师是这么说的。那个那个就是这件事的规则，语法是这么说的。在学生方面，这些是当作毫无问题的定论来接受的。他内心的态度经常经常是屈从于这些教条式的教学。而必然的结果是形成对任何定论都囫吞枣地接受了。科学的培养就产生了一个完全相反的心智情调。科学经常要求各人用理智判断事物。人们不是单纯根据权威来接受科学的真理，而是所有的人都可自由地去检验；不但如此，通常还要求学生自己作出结论。科学研究的每一步骤都要经他判断。在他所未见到一件事的真实性以前并不要求他接受。这样就使他相信自己的本领；由于自然一贯地支持他的正确推认，那信心就进一步加强。从这一切，他就获得独立性，而这是品质中一个最有价值的因素。科学的培养所赐给的的道德上的益处还不只这个。当工作尽量在独创研究的方式下进行的时候（工作也本来应该经常这样作），还锻炼一个人的坚毅和诚实。德尔教授谈归纳研究时说过：“那冰要求耐心苦干，和虚心诚恳地承认自然所展示的东西。成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。相信我的话罢，一种前所未闻的、相当高贵的忘我精神，常常是在科学的真实信徒的个人经验中体现出来的”。

最后，我们还要肯定棗我们不怀疑这个肯定会引起极端惊讶，就是肯定科学的训练比我们通常教育的训练优越，因为它提供宗教的修养。当然，这里我们不是从平常的狭主来理解科学和宗教两个词，而是从最广的和最高的涵义来理解的。对于挂着宗教名称的一些迷信，科学当然反对；但是它并不反对那个只是被这些迷信隐蔽了的本质的宗教。在流行的科学中无疑也有很多充满是非宗教的精神，但那些透过表面进入精深的真正科学却并不是这样。

赫胥黎教授在最近一系列演讲的结束时说过：“真正的科学和真正的宗教是双生姊妹，把一个从另一个分开，一定会使双方死亡。科学的繁荣同它的宗教性成精确的比例；而宗教的兴盛也同它所根据的科学深度和坚实成精确的比例。哲学家的伟大成就，比较少的是他们智慧的成果，比较多的是显著的宗教心情指导那智慧的成果。真理的出现由于他们的耐心、热爱、专心忘我，也比由于他们的锐敏的逻辑要多。”

并不像许多人所想像的那样，科学是非宗教的，忽视科学才真是非宗教的，不去研究周围造物所在的一切才是非宗教的。用一个平凡的比喻。假定一个作家每天受到一些阿谀奉承，假定经常有人歌颂他作品的智慧、伟大、美妙，假定这些不断歌颂他作品的人都满足于看他作品的外表，从不打开书本，更不去想看懂它们，我们对这些表扬应该怎样估价？我们对于他们的真诚有什么看法？将小比大，这就是一般人对待宇宙和它的造因的作法。不只这样，还要糟些。他们不只对每日宣称为美妙的东西不加研究，而且时常骂那些下工夫去观察自然的人。说他们是在作些无关重要的事，他们实际上轻视对这些奇妙事迹表现任何积极兴趣的人们。所以我们要重复地说，非宗教的不是科学，而是对科学的忽视。对科学的忠诚就是一种无言的崇拜，默认所学事物的价值，即意味着崇敬事物的造因。这不只是口头上的崇敬，而是在行动中表现的崇敬；不只是语言上的崇敬，而是用花时间、思考和劳力证明了的崇敬。

真正的科学不只在本质上是宗教的。它的宗教性还在于它对一切事物所表现的那些运动中一致性产生深厚的崇敬和绝对的信仰。通过经验的积累，科学家彻底相信现象中固定不变的关系，因果的固定联系，好坏结果的必然性。他所见到的不是传统信仰中人们妄想尽管违反规律还能获得的奖赏或可以幸免的惩罚，而是事物的命定组成中就有奖惩，违反规律就不能逃避恶果。他看出我们所必须服从的规律是无从改变的，而且也是对人有益的。他看出如果按照这些规律，事物总是会越来越完美，并且使人们越来越感幸福。因此他就经常坚持这些规律，如果人们违反它们，他就感到愤慨。这样，他在承认事物的永恒原则和遵守原则的必要性时，就证明了他的内在的宗教性。

最后，加上科学的另一个宗教方面，就是只有它才能使我们真正理解我们自己，理解我们同存在中一切奥妙的关系。科学告诉我们所能知道的一切，同时告诉我们在什么限度以外就无法知道。它不是用教条式的断语来教导我们无法了解事物的最后原因，而是从各方面把我们带到不能超越的边界，从而使我们清楚认识到那是无法了解的。它通过一个一切别的事情都作不到的方式，使我们意识到在超出人类智慧的事情面前，人类智慧是多么渺小。对于人们的传统和权威，它的态度可能骄傲；对于真实的骄傲和一个真实的谦逊。我们说，只有诚实的科学家（这称号所指的不是那个只去计算距离、分析化合物、标记品种的人，而是那个从低级真理追求高级真理以及终久发现最高真理的人），只有真正的科学家，才能真正知道那表现自然、生命、思维的宇宙全能是怎样完全超出人类知识和人类理解的范围的。

因此我们得出结论，为了训练，也为了指导人类活动，科学都有最主要的价值。从各方面影响看，学习事物的意义比学习字句的意义要强得多。不论是为了理智的、道德的或宗教的训练，研究周围的现象要比研究语法字义有绝对的优越性。

什么知识最有价值？一致的答案是——科学！

到这里，我们的问题是从指导人类活动方面来看各种知识的价值。现在我们要从训练方面评判各种知识的比较价值。题目的这一部分要说得比较简单些，好在也不需要长篇大论。既然已经找到为了一个目的什么是最好的，我们就可推论到为了另一个目的什么是最好的。我们很可以肯定，在获得那些调节行为最有用的各类知识中就包含了最适宜于增强能力的心智练习。假如需要一种培养来取得知识，又需要另一种培养来作心智练习，那不是完全不符合自然的巧妙节约的原则的。在整个生物界中随处我们都见到能力的发展是通过发挥原定的作用得来的，而不是通过一些为了准备这些作用而订出的练习。印第安人在实际追击动物中获得了使他成为打猎能手的敏捷性和灵活性；而从他生活中各项活动所得到的体力平衡就比任何操练所能给的更好。他那个从长期实践中得到的追踪敌人或野兽的本领，就包含远远超过任何人为训练所能给与的知觉敏感。其他的情况也与此类似。从那些由于经常辩认要追赶的或要逃避的远距离事物而获得远视眼力的布西门人，到由于日常练习而能同时加几行数学的会计员，我们都年得出熟练的技能是完成生活条件所需求的职责的结果。我们可以预先肯定这条规律适合于整个教育。在指导上最有价值的教育必然同时在训练上最有价值。让我们来看看例证。

在普通课程中占显著地位的语文学习据说有个优点，就是能够增强记忆。大家都认为审文学习所特有的优点。但是实际上科学供给更广大的园地去练习记忆。要记住太阳系的一切就更难。化学中日益增加的化合物，多得除教授外很少人能数得清；而要能记住所有这些化合物，多得除教授外很少人能数得清；而要能记住所有这些化合物的原子结构和亲和力，如果不是以化学为终身职业的人就几乎不可能。地球外壳所呈现的大量现象和其中化石所呈见的更大量的现象，就是地质学研究者多年钻研才能掌握的事。在物理学的每个主要部分（声学、热学、光学、电学），事实多得使任何想全部学会的人都害怕。我们来谈有机物的科学，在记忆上就要求更大的努力。只讲人体解剖学，细节是这么多，以致青年外科医生要下五六遍功夫才能牢记住。植物学辩认出的植物有三十二万多种，而动物学家所研究的各种动物估计有两百多万种。科学家面前的事实积累得这么多，所以只有详细分工才能进行研究。每个人具备本部门充分知识之外，只能加上有关部门的一般知识。科学就是只学到大致不差，肯定地已经进行了适当的记忆练习。至少。它在对这个能力的训练上同语言一样地好。

但是现在要注意，只就训练记忆这一点看，科学如果不比语言更好，至少也同它一样好；而从训练的那种记忆上看，科学却优越得多。在语言的时候，心中要形成的观念联系大都是同一些偶然的事实符合的；而在学科学时心中要形成的观念联系多数是同一些必然的事实符合的。字句和意思的关系当然从某一点看是自然的；这些关系的起源可以追溯到一定的距离，虽然很少能追到起点；而这个起源的规律就组成心智科学的一部门棗语言科学。但是因为并没有人会主张在通常学习语言的时候要一贯地追溯字句和意思的自然关系，解释它们的规律，我们就必需承认一般是当作偶然关系来学的。在另一方面，科学所表明的关系是因果关系，如果教得正确，学生也是照这样理解的。语言使我们熟悉一些不含推理的关系，学生也是照这样理解的。语言使我们熟悉一些不含推理的关系，而科学使我们熟悉一些推理的关系。一个只是练习了记忆，另一个却同时练习了记忆和理解。

其次要注意，作为一种训练的手段，科学比语言还有一个优越得多的地方，就是它培养了判断力。法拉第教授在皇家协会所作的关于智育的演讲中说所好：智慧上一个最普通的毛病就是缺乏判断力。他说：“整个社会不只不懂得判断力的培养，而且不知道它不懂得。”他认为产生这种情况的原因是缺乏科学的培养。他这个结信纸显然是对的。对于周围一切事物、事件、后果的正确判断只有在知道周围现象是怎样相互依存时才有可能。无论怎样熟悉这义都不能保证作出正确的因果推论。只有经常根据材料作出结论，再从观察和实验中去检验它们，才有力量判断得正确。科学的最大优点之一就在于它使这种习惯成为必需的。

科学还不只在智慧训练上是最好的，在道德训练上也是一样。学习语言如果产生影响，就容易更增加对权威已经过分的尊敬。这个这个就是这些字的意思，字典或教师是这么说的。那个那个就是这件事的规则，语法是这么说的。在学生方面，这些是当作毫无问题的定论来接受的。他内心的态度经常经常是屈从于这些教条式的教学。而必然的结果是形成对任何定论都囫吞枣地接受了。科学的培养就产生了一个完全相反的心智情调。科学经常要求各人用理智判断事物。人们不是单纯根据权威来接受科学的真理，而是所有的人都可自由地去检验；不但如此，通常还要求学生自己作出结论。科学研究的每一步骤都要经他判断。在他所未见到一件事的真实性以前并不要求他接受。这样就使他相信自己的本领；由于自然一贯地支持他的正确推认，那信心就进一步加强。从这一切，他就获得独立性，而这是品质中一个最有价值的因素。科学的培养所赐给的的道德上的益处还不只这个。当工作尽量在独创研究的方式下进行的时候（工作也本来应该经常这样作），还锻炼一个人的坚毅和诚实。德尔教授谈归纳研究时说过：“那冰要求耐心苦干，和虚心诚恳地承认自然所展示的东西。成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。相信我的话罢，一种前所未闻的、相当高贵的忘我精神，常常是在科学的真实信徒的个人经验中体现出来的”。

最后，我们还要肯定棗我们不怀疑这个肯定会引起极端惊讶，就是肯定科学的训练比我们通常教育的训练优越，因为它提供宗教的修养。当然，这里我们不是从平常的狭主来理解科学和宗教两个词，而是从最广的和最高的涵义来理解的。对于挂着宗教名称的一些迷信，科学当然反对；但是它并不反对那个只是被这些迷信隐蔽了的本质的宗教。在流行的科学中无疑也有很多充满是非宗教的精神，但那些透过表面进入精深的真正科学却并不是这样。

赫胥黎教授在最近一系列演讲的结束时说过：“真正的科学和真正的宗教是双生姊妹，把一个从另一个分开，一定会使双方死亡。科学的繁荣同它的宗教性成精确的比例；而宗教的兴盛也同它所根据的科学深度和坚实成精确的比例。哲学家的伟大成就，比较少的是他们智慧的成果，比较多的是显著的宗教心情指导那智慧的成果。真理的出现由于他们的耐心、热爱、专心忘我，也比由于他们的锐敏的逻辑要多。”

并不像许多人所想像的那样，科学是非宗教的，忽视科学才真是非宗教的，不去研究周围造物所在的一切才是非宗教的。用一个平凡的比喻。假定一个作家每天受到一些阿谀奉承，假定经常有人歌颂他作品的智慧、伟大、美妙，假定这些不断歌颂他作品的人都满足于看他作品的外表，从不打开书本，更不去想看懂它们，我们对这些表扬应该怎样估价？我们对于他们的真诚有什么看法？将小比大，这就是一般人对待宇宙和它的造因的作法。不只这样，还要糟些。他们不只对每日宣称为美妙的东西不加研究，而且时常骂那些下工夫去观察自然的人。说他们是在作些无关重要的事，他们实际上轻视对这些奇妙事迹表现任何积极兴趣的人们。所以我们要重复地说，非宗教的不是科学，而是对科学的忽视。对科学的忠诚就是一种无言的崇拜，默认所学事物的价值，即意味着崇敬事物的造因。这不只是口头上的崇敬，而是在行动中表现的崇敬；不只是语言上的崇敬，而是用花时间、思考和劳力证明了的崇敬。

真正的科学不只在本质上是宗教的。它的宗教性还在于它对一切事物所表现的那些运动中一致性产生深厚的崇敬和绝对的信仰。通过经验的积累，科学家彻底相信现象中固定不变的关系，因果的固定联系，好坏结果的必然性。他所见到的不是传统信仰中人们妄想尽管违反规律还能获得的奖赏或可以幸免的惩罚，而是事物的命定组成中就有奖惩，违反规律就不能逃避恶果。他看出我们所必须服从的规律是无从改变的，而且也是对人有益的。他看出如果按照这些规律，事物总是会越来越完美，并且使人们越来越感幸福。因此他就经常坚持这些规律，如果人们违反它们，他就感到愤慨。这样，他在承认事物的永恒原则和遵守原则的必要性时，就证明了他的内在的宗教性。

最后，加上科学的另一个宗教方面，就是只有它才能使我们真正理解我们自己，理解我们同存在中一切奥妙的关系。科学告诉我们所能知道的一切，同时告诉我们在什么限度以外就无法知道。它不是用教条式的断语来教导我们无法了解事物的最后原因，而是从各方面把我们带到不能超越的边界，从而使我们清楚认识到那是无法了解的。它通过一个一切别的事情都作不到的方式，使我们意识到在超出人类智慧的事情面前，人类智慧是多么渺小。对于人们的传统和权威，它的态度可能骄傲；对于真实的骄傲和一个真实的谦逊。我们说，只有诚实的科学家（这称号所指的不是那个只去计算距离、分析化合物、标记品种的人，而是那个从低级真理追求高级真理以及终久发现最高真理的人），只有真正的科学家，才能真正知道那表现自然、生命、思维的宇宙全能是怎样完全超出人类知识和人类理解的范围的。

因此我们得出结论，为了训练，也为了指导人类活动，科学都有最主要的价值。从各方面影响看，学习事物的意义比学习字句的意义要强得多。不论是为了理智的、道德的或宗教的训练，研究周围的现象要比研究语法字义有绝对的优越性。

第四篇：做最有价值的员工

做最有价值的员工

董权

乔吉拉德------你销售的最好产品就是你自己。

彼得德鲁克-----了解自己的价值，在恰当的时机，利用这些价值为企业服务，为企业做贡献，这就是最有价值的员工!

第一讲 老板最喜欢的员工

1.优秀的员工管理这除了具备热情之外，对事业持续的热情。2.穷与富的区别，一是机遇；我饿是把握机遇的能力

3.目标，掌握不住目标，实现不了内容，必须有长远的目标，往往穷人没有目标或者目光短浅；富人一直有目标，同时具有优秀的品质和态度

4.优秀的管理者一定有他重要的特征。在今天的社会还处于利润至上的阶段，企业为了生存和发展也不得不遵守这个原则。作为员工首先考虑如何为企业创造财富，而不是计较个人得失。能为公司赚钱的人，才是公司最需要的人。我们营销的是价值，价值是企业所有的所有流程的综合，公司购买的是我们的价值。5.公司购买的我们：忠诚；技术；管理能力。6.老板喜欢的员工： A有积极的工作态度 B有主动积极的工作态度

C有彻底的执行力 D有责任心

E稳定高度，稳定的情绪和高涨的热情，执着 F总是可以达成任务

G m IQ,EQ好，人的智商差异不大，根本的差距来自于情商，也就是对问题的承受能力，情商是领导力的核心。

第二讲 谁是最有价值的员工

谁是最有价值的员工 乔丹？唐骏？李宇春？王长荣？人民解放军？

1.以乔丹为例，做出最大的贡献人，才是最有价值的员工，一言既出驷马难追，信守承诺。

2.以唐骏为例，会做人，会做事偶尔做做秀，是升迁的捷径。超越自我的人就是成功者。人生的选择很重要，但更重要的是选择之后的行动，选择之后如何做。人应该知止-----行所当行，止所当止。不断的创造价值，不断提升自己的能力。捕捉信息，抓住机遇，关键是做法正确。

3.李宇春，从来没有不努力的就成功的人，必须有核心的能力和核心的价值，有对手没有可以代替的能力，比对手强的和难以复制的。特长------特色-→特点。理性与感性的结合：有良好的平常心态面对人生的淡定和从容，必须有大家的风范，始终知道什么是最重要的，什么是应该做的，如何做；智慧与可爱的结合，必须有良好的心态，用最简单的方法对待最复杂的世界；专注音乐；成功淡定执着；简单就是最高的境界；每个人都有成功的机会，也都有成功的可能，正视成功的定义，调节自己的内心，找到一件爱你最值得把自己的热情，全部投入的事情来做，是幸福的也是幸运的。

4.激情：王长荣，为了自己的工作付出自己的生命，晴天一身土，雨天一身泥，不仅为养家糊口，更多的是对工作的热情。5.农民工，用自己的自信用自己的勤奋改变我们的生活和世界。6.谭双剑：我想告诉和我自己一样的朋友，即使榜上无名，只要肯吃苦，善动脑筋，脚放正，就能淌出一条星光大道。7.吴作仁：有热情，有特点，有持续的动力，有责任。从低做起，知耻而后勇，能上能上，随时摆正位置，奋力拼搏的心态是自己最大的法宝。

8.团队人民解放军，随时可以放弃自己的生命去拯救汶川大地震中的人。

第三讲 为什么他们会成为最有价值的员工

1.会不会迷失方向，只要上班不行必须从内心中思考，真正的人是干预搏击的人，而不是保守残缺，安于现状的人。

2.必须有勇气，看住机会，把握住机遇，机会智慧光顾一个人，不会关注太多的人，机会有他的一维性，只有勤奋是不够的还要有方向，有机遇，有目标，有动力。

3.必须有信心，有把握机遇的敏锐感，学会有信息的收集能力。

4.什么人可以称为伟大的人？第一要有伟大的目标；第二要把他分解到每一天；把每一都做大伟大。

5.没有目标不行，不分解不行，每一天都火灾当下，把每一件事做好。人生最远的不是永远，而是知和行的距离。6.什么人拥有目标？

有目标的人开始承担；他们有强烈责任感，责任就是对自己做的事情有一种爱；有持续的热情；有非常好的执行力，非常强的组织能力；非常惊人的决策能力。富人经常做正确的决定，热情是一种品质，学习是一种品格，经历实战经验。

7.学信不是简单的模仿，而是掌握他们成功的精髓。无条件的执行，不折不扣的执行，工作无借口，完美执行。

8..服从是一门艺术，只有长期的坚持才会知道其中的奥妙 9.服从不是不辨是非的像一个奴才一样绝对愚忠于自己的老板，而是保持清醒的头脑忠诚于自己的职业，服从老板正确的命令。10.做好一件事最好的办法是有一个切实可行的计划书然后按部就班的进行。计划和目标是被证明了的最有效率的工作安排。第四讲 西点军校的培养模式

1.西点成功三件事：国家、荣誉、责任、勇气、承诺。2.人的性格是天生的，但是人的品格是可以培养的。

3.没有借口完美执行。我们没有责任改造人，我们没有义务改造人，我们没有方法改造人。同时周期很长，效果很差。好的管理者就是把合适的人放到合适的位置上。构建标准，不仅要主动渴望，要主动适合。

4.西点培养人的三点：你想成为什么样的人？你现在在哪里？我们如何帮助你!5.品格是可以培养的，可能是瞬间产生的，人性很美不犯错，很难模仿。

6.任正非：让有个人欲望的人称为英雄，让有社会责任者成为领袖（指员工对组织有利强烈的责任感和使命感）。基层没有英雄，没有英雄就没有动力，7.企业的狼性特点：A有强烈的市场嗅觉（信息）；B不管任何情况，不讲任何条件，时刻准备着。C一定的团队观念。语录：成功的时候我们具举杯相庆，失败的时候我们拼死相救。

8.华为基本法：A我们的追求是在电子信息领域成就顾客的梦想，并依靠点点滴滴，持之以恒的艰苦追求是我们称为世界级的企业。B认真负责和管理有效的员工是我们公司最大的财富，新生知识，新生人格，新生个性，坚持团队写作和集体奋斗和绝不迁就有功但落后的员工是我们事业可持续成长的内在要求。D爱祖国爱人民，爱事业和爱生活是凝聚我们力量的源泉。企业家精神，创新精神，敬业精神和团结精神是我们企业文化的精髓，我们决不让雷锋，焦裕禄们吃亏，奉献者定当得到合理的回报。9.他们有充分的自尊。

第五讲 解决问题是员工的价值所在

1.一个光会提问题的员工一定是个饭桶，公司需要的是能解决问题的职业人士。

2.使用是最大的培养。忠诚并不是从一而终，而是一种职业的责任感

3.坚持做好我们身边的每一件小事，我们的身边只有小时，没有大事。

4.乔丹：不怕挫折坚持到底！我可以接受失败，但我绝不放弃。5.许三多，把一件小事都当成大事来做，以好好地活着是人生有意义的事。

6.战略三件事：学会放弃，合理定位，生存有尊严的生存，绝不放弃，抛弃浮躁的心态。7.主动承担错误，一直坚持。

8.汇源朱新礼：许三多不抛弃，不放弃，最终成为兵王的经历，和最终能够成为果汁大王的经历颇为相似。

9.企业要要以许三多的精神一样，孜孜以求，持之以行，持之以恒的坚持是企业成功的根本。10.日子是问题叠着问题，只提出问题不解决问题是不行的，解决问题需要的是时间和精力，没有问题就不需要管理者，解决问题需要思考和能力。11.每一个企业的变革都是从高层开始的，每一个企业的变革都是有一批负责人的企业高层开始的，内心对责任的承担不一样。12.意念不是说出来的，光荣在于平淡，艰巨在于漫长。每一个人都是孤独的，在前进的途中没有人能够代替他，必须忍受，每天

都在努力做就了有了枯燥感，长路无轻重，认真的做好每一件事才是真正的成功。13.14.信念的力量是无穷的。

社会是公平的，任何人都可以成功！如果你想做这件事，你就想这件事，只有努力就可以成功，努力去做牛就一定能够成功！15.为什么他们会称为有价值的员工？

A他们目标明确 B他们拥有强烈的责任感 C他们有充分的自尊 D他们执着不悔 E他们充满梦想

13.生活很艰苦，但事物只属于那些努力的人，这个社会是公平的，但是优胜劣汰的复杂让世界在竞争中体现了强和弱。不管社会多么复杂，人只要有爱，有信心，这个社会就是公平的，惧怕失去的不行，必须努力！

第六讲 唐骏的成功哲学

1.唐骏的陈功哲学

A不断的修正自己的性格：乐观激情懂得感恩和关心。排解压力，乐观的看问题，心里上不可以出问题，良好的性格是自己成功的一半。B执着追求，还要合理变通，战术浪漫，战略现实。科学的制定职业生涯。人生只有自己才能规划，制定一个长期不可以实现的人生目标，反而是自己的成功障碍。

C有取必有舍。大舍大得，大过大成，坚持是正确的，时刻准备着。D行所当行，止所当止。2.怎样才能成为有价值的员工？ A与公司共命运，建立忠诚度；

B可操作可执行的战略，战略和操作共重要、3.忠诚：一个优秀的员工必须对公司忠诚，对职业的热情和热爱。忠诚不仅仅是一种道德品质，更是一种职业方式，是优秀员工迈向卓越的途径。忠诚不是一种纯粹的付出，自己才是忠诚的最大受益这。忠诚你所在的企业，竟管你所创造的价值不属于你，但是忠诚过程中你所能创造的品质则会属于你自己，你的价值会因此而提升。

4.非凡是经历是最宝贵的财富。我们发现非凡的能力要求丰富的阅历和大量的实践经验的积累，忠诚是实现这些目标的唯一途径。5.社会学家戴维斯说过：“自己放弃了对社会的责任，就意味着放弃了自身在这个社会中更好生存的机会。”同样的道理，作为公司中的一员，如果放弃了对公司的责任，对社会的责任，也就是放弃了在公司中更好发展的机会。

6.在职场中，对结果负责就是对自己负责。放弃了对社会的责任，就意味着放弃了自身在这个社会中更好生存的机会。多一点责任，多干一点工作，就等于多给了自己一个锻炼的机会

第七讲 忠诚履行责任让能力展现最大价值

1.了解自己在团队中工作，对团队有归属感，认同团队中其他的成员，积极的参加公司的目标规划，能够使你更好的保有对自己的团队和公司的忠诚。

2.对企业保有忠诚不仅是职员的美德，更是职员的基本要求和必备条件。

3.忠诚的职员组成绝佳的团队，绝佳的团队成就一流的企业，一流的企业回馈给员工更好的报酬和一流的事业。

4.人的素养，行业内的经历经验，个人的个性等各方面也都占据很重要的位置，但是总体来说，企业的忠诚度和与之相关的行业知名度和美誉度占据着最重要的位置，所以一定要保持自己对企业的忠诚度，就像爱护自己的信用记录一样爱护他，因为这将带给你无可限量的财富。

5.员工对企业忠诚一定要有方法！6.去也靠什么换来员工的忠诚？ A制度完善 B充分授权 C使用是最大的培养

7.有公司共同成长，与老板同舟共济。

8.你讨厌工作，工作就是地狱，你喜欢工作，工作就是天堂。你对工作的态度就是你对人生的态度。你在工作中的成就，代替你的人生成就。

9.责任就是力量，责任能让人战胜困难，乐于承担更大的成就，你

就会更进一步的发展。将责任根植与内心的人，让他称为我们内心的一种强烈的意识，字日常行为中和工作中，这种意识让我们变得更加卓越，只要拥有责任，在恐惧面前人人都会变得勇敢和坚强。10.拥抱责任就是拥抱机会，机会往往在责任的深处。责任和机会是成正比的，责任越大，机会越多，责任往往是和机会手牵手相伴而行，没有责任就没有机会。11.履行责任才能让能力展现最大化。富有责任感的员工具有开拓精神，他绝不会在没有努力的情况下，就实现找借口，他接近全力完成公司教父的任务，条件不具备，他们会创造这种条件，人手不够，他知道多做一些，多付出一些经历和时间，他们不管派向哪里，都不会无功而返，都会在不同的岗位上，让能力展现最大化。12.不承担自己的责任扔掉的是机会，放弃只想明天等于放弃今天。责任是一种精神，也是卓越的原动力。责任能让人战胜胆怯。一个人的责任感可以让别人也懂得什么是责任，一个人承担责任，并时时保持一种高度的责任感，会让他人感染树立起自己的责任感。

第八讲 做百分之百的承担者

1.不服输的背后是没有退路，没有退路的原因是责任。2.责任用永远是放在第一位的。

3.每一天的努力都会为将来的努力做好准备，唯一的力量可以比对

手做的更强。

4.一个人不负责任，就会出现10-1=0的缺陷。

5.我们只能做对事情，保证工作结果零缺陷。努力为自己的结果负责，不放过可能出现的错误负责。

6.尽职尽责，让责任成为一种习惯，从现在开始承诺。A我是100%的承担责任者。B我是生命的主任。C我是我命运的设计师。D我是问题的根源。E责任止于我。

第九讲 成功的道路是由目标铺成的

1.目标的案例：1984年，在日本国际马拉松邀请赛中，向来木讷且名不见经传的日本运动员山田本一一举夺魁，很多人都震惊了。

赛后记者采访他是怎样获得成功的时候，山田本一回答说：“我依靠智慧获得了成功。”当时很多人对这句话嗤之以鼻，认为他在故弄玄虚。因为当时几乎所有的人都认为马拉松无非比的是耐力和体力，说用智慧赢得了比赛对大多数的人来讲稍微有些牵强。

在两年后的意大利马拉松邀请赛上，山田本一又一次夺魁，记者采访时，他依然回答如故，虽然没有人再觉得他是故弄玄虚，但是这依然是一个迷。

十年后，不善言辞的山田本一在自传中写：“每次比赛前，我都要乘车把比赛线路仔细看一遍，并把沿途比较醒目的标志画下来，比

如第一个标志是银行；第二个标志是一颗大树；第三个标志是一所房子„„这样一直画到赛程的终点。比赛开始后，我就以百米速度奋力向第一个目标冲去，等到过第一个目标后，我又以同样的速度向第二个目标冲去。40公里的赛程，就被我分解成这么几个小目标轻松地跑完了。起初我并不懂这样的道理，我把我的目标定在40公里外终点线的那面旗帜上，结果跑到十几公里时，我就已经疲惫不堪，我被前面那段遥远的路程给吓倒了。” 2.有人问哈佛毕业的罗斯神福总统：“尊敬的总统，你能给那些渴求成功特别是那些年轻、刚刚走出校门的人一些建议吗？总统谦虚摇摇头，但他又接着说：”不过，先生，你的提问倒令我想起我的年轻时的一件事：那时，我在本宁顿学院念书。想边学习边找一份工作做，最好能在电讯业找份工作，这样我还可以修几学分。我的父亲便帮我联系，约好了去见他的一位朋友一当时任美国无红电公司董事长的萨尔洛夫将军。等我单独见到了萨尔洛夫将军时，他便直截了当地问我想找什么样的工作，具体哪一个工种？我想：他手下的公司任何工种都让我喜欢，无所谓选不选了。便对他说。随便哪份工作都行！“只见将军停下手中忙碌的工作，眼光注视着我，严肃地说，年轻人，世上没有一类工作叫‘随便’，成功的道路是由目标铺成的！” 总统的话令人深思。而其母校哈佛大学商学院有一个非常著名关于目标对人生影响的跟踪调查也印证了总统的话。哈佛商学院调查了一群智力、学历、环境等条件差不多的年轻人，调查结果发现：

27%的人没有目标：60%的人目标模糊：10%的人有清晰但比较短期的目标：3%的人有清晰且长斯的目标。25年的跟踪研究结果发现。他们的生活状况及分布现象十分有意思。那些占3%者，25年来几乎都不曾更改过自己的人生目标。25年来他们都朝着同一方向不懈地努力。25年后，他们几乎都成了社会各界的顶尖成功人士，他们中不乏白手创业者、行业领袖、社会精英。那些占有10%有清晰短期目标者，大都生活在社会的中上层。他们的共同特点是，那些短期目标不断被达成，生活状态稳步上升，成为各行各业的不可式缺的专业人士，如医生、律师、工程师、高级主管等。其中占60%的模糊目标者，几乎都生活在社会的中下层。他们能安稳地生活与工作，但都没有什么特别的成绩。剩下27%的是那些25年来都没有目标的人群，他们几乎都生活在社会的最底屋。他们的生活都过得不如意，常常失业，靠社会救济，并且常常都在抱怨他人，抱怨社会，抱怨世界。调查者因此得出结论：目标对人生有巨大的导向性作用。成功，在一开始仅仅是一种选择，你选择什么样的目标，就会有什么样的人生。只有偏执狂才能够成功。一个执着专注的人，能把自己的时间，经历和智慧都集中到自己的目标上，最大限度的发挥自己的积极性，虽然执着标志着放弃很多的机会，还以为着遭受任何的困难，都要迎刃而上。既然选择就要面对，任何事都要认真。执着一时者众，执着数载者寡。很多成大事者不在于人多人少，而在于坚持多久。

4.优秀管理人员的三种素质：敢干，敢想，敢坚持。

5.心中有成长的目标，成功的道路是有目标铺成的，优秀的管理者一定要有目标，有了目标才有奋斗的方向，有了目标你的人生才会更精彩！

6.今天的生活状态不由今天所决定，一定是我们过去生活目标的结果！对于一艘没有航向盲目的船，任何方向的风都是逆风！7.一个人什么都想要，什么都得不到！

8.执行力，公司的任何一项工作都是我们的员工完成的，我们唯一的借口就是没有借口！执行力就是在每一个环节都力求完美！执行力没有任何借口！执行需要专注细节！9.永定土楼：没有死角，只有方向！

10.执行力的衡量的标准，按质按量按时完成自己的工作任务。把每一件小事都做好！

第十讲 建立个人品牌 提升自己的价值

1.积极主动工作是业绩突出的基础，是事业成功的起点，更是对企业、对老板忠诚的表现。

2.知道自己工作的意义和责任，并永远保持一种自动自发的工作态度，为自己的行为负责，是那些成就大业之人和凡事得过且过之人的最根本区别。

3.卓有成效和积极主动的人，他们总是在工作中付出双倍甚至更多的智慧、热情、信仰、想象和创造力，而失败者和消极被动的人，却将这些深深地埋藏起来，他们有的只是逃避、指责和抱怨。忠诚才能敬业。

4.人生最值得投资的就是磨练自己。生活与工作都要靠自己，因此自己是最值得珍爱的财富。工作本身并不能给人带来经济上的安全感，而具备良好的思考、学习、创造与适应能力，才能使自己立于不败之地；拥有财富，并不代表有永远的经济保障，拥有创造财富的能力才真正可靠。

5.具有双赢思维的人，往往有三种个性品格：正直、成熟和富足心态。他们忠于自己的感受、价值观和承诺；有勇气表达自己的想法及感觉，能以豁达体谅的心态看待他人的想法及体验；相信世界有足够的发展资源和空间，人人都能共享。利人利己观念的形成是以诚信、成熟、豁达的品格为基础的。豁达的胸襟源于个人崇高的价值观与自信的安全感，所以不怕与人共名声、共财势，从而肯尝试无限的可能性，充分发挥创造力和宽广的选择空间。6.如何建立个人品牌，提升自我价值(1)自动自发 A主动去做 B注重细节 C为人诚信负责 D善于分析判断应变 E善于学习和求知

F具有创意 G人际关系良好

H对工作的投入和具有任性 I求胜的强烈欲望（2）执行专注并聚焦

松下员工的执行观：上司的安排无条件服从（哪怕是错误的决定）；岗位的职责无条件履行（哪怕是明天就要辞职走人）；完成每日工作任务是必须坚持的准则（哪怕是加班到十二点）；工作中的任何错误，首先必须承认是自己的错（哪怕真的是别人的错）；公司的制度就是宪法和信条（那怕小的不能再小，只要有制度）。（3）关注细节

一个微不足道是细节，可以毁掉你的一个宏伟的计划，而一个细节的坚持，可以成就你辉煌的一生。（4）具有团队精神

共同的目标，共同的利益，共同的价值观。合作的前提是：双方为了各自的利益；因为都缺乏资源（技术，资源）；资源具有互补性。无论你从事什么职业，处于什么环境，都不能脱离其他人对你的支持，一个人去完成所有的事情是不存在的。竞争的日益激烈，团队的力量已经越来越受到重视，因为这是一个团队的时代，如果一个人离开其他人的协作，个人能力再强，也难以获得成功，所以融入团队，才是最好的成功之路。(5)具有感恩的心

感恩是一种美德，是一种情怀，一种信念，我们要学会感恩，不忘感恩。我们应该感谢父母的养育之恩，老师的教育之恩，老板的知遇之恩，同事的协助之恩。

一个长怀感恩之心的人，心地坦荡，胸怀宽阔，会自觉自愿地助人为乐。懂得感恩才会懂得付出，懂得付出，才能获得感恩。没有应该，活着就应该感恩！感恩是世间万物共处给人类的生存，感恩是父母赐予我们生命的辛勤哺育和细心的关爱。感恩是朋友真诚友情的一句贴心问候，感恩是藏匿在我们心中的美丽花朵。(6)打造个人品牌提升自我价值 有理想，有目标，有责任，有热情。

第五篇：对企业最有价值的人

对企业最有价值的人

摘要：我们不要期望一个人或一个群体兼任两种角色，或兼备两种素质，对于创新型企业来说，能延揽到、管得住、激励好以上两类人，已经是企业的福气，对企业家和管理机制已经是很高的要求了。

巧遇三个朋友，他们的故事令我深思:

第一位朋友是江苏某企业的副总，分管外贸营销工作。他上任一年，销售额就从连续三年徘徊在3000万突破至1个亿，在年终的会议上总经理表扬了他。但他心里并不舒服:因为他听到老板的小舅子私下说，1个亿的销售额都是业务员做的，他连英语都不会，怎么可能是他的功劳，而据说总经理对此评价也没有明确提出反对。

第二位朋友是某软件公司的架构师，是呼叫中心软件设计方面的高手，他在公司担任技术总监期间，手下带了五名研究生，他倾注了大量的心血培养他们，两三年之后，这些研究生都成了独当一面的高手，有个小伙子天资聪慧又年富力强，在某些方面已经超过了他。而最近他听到人力资源部熟人的内线消息:因为新人小李的技术比他相差不多，而收入却少了一多半，公司有意让小李替代他的位置。

第三位朋友跟我谈到了他的上司，他是某集团华北分公司的总经理，他最敬佩的上司是集团的营销副总裁刘总，每当他有问题想不通的时候，感觉迷茫的时候，没有对策的时候，跟刘总一个电话，几句话，问题往往能应刃而解。而对于刘总，集团内部则褒贬不一，有人认为刘总是个高瞻远瞩的企业家，有人则认为:“老刘从开始就没做过业务，他也就是动动嘴皮子，忽悠忽悠，这样的人居然能当上集团总裁……”，朋友很困惑，对一个人的评价怎会差异如此之大!看完三个朋友的讲述，我的脑海里浮现出三种不同的角色:能做事的人，能带兵的人，能审时度势的人。随之而来的问题是:在创新型企业，这三类人谁是企业最需要的人，哪些人对企业的价值更大，在实际工作中我们又应当如何区别对待?

记得有一位企业家讲过这样一段形象的话，他说:“大家都用过圆规吧?圆规的顶端是手柄；一只脚是尖的，牢牢扎在纸面；一只脚是带着笔的，可以自由舞

动。拧动手柄，圆规的一只脚扎牢、站稳，一只脚就可以画出优雅的曲线。通过手柄、定脚、动脚的配合，圆规完成了美丽的任务。我们的企业也是一样。老板是什么?是圆规的手柄，企业的原动力由此而来。如何完成企业的使命，需要定脚和动脚。定脚的作用是扎稳、站牢、把事情做深入、做扎实；而动脚的作用则是走出去，把圆画大、画完美。在我们的企业内部，定脚也就是把企业的产品、专业、市场做深入、做扎实的人，而动脚则是为企业开疆拓土、带领团队奋战沙场、斩对手于马下、把事业做大做强的人。”

就像圆规一样，企业离不开扎实做事的人，也离不开带兵打仗的人，他们对企业同样有不可替代的价值。

非常钦佩我的一位朋友，他原在一间IT公司任职，不知何故转行到一家颇有名气的家装公司，行业不同，相同的只是销售；很快，他就把所在的营业部搞成全市前列；随后，老板委派他去天津，很快，天津公司成为了全国的业绩冠军。当他受聘于另一家公司去山东开拓市场，尽管市情不同，业务特点不同，他仍然做得非常好，在低迷的2009年为这家公司创造了上佳的业绩。如果他独立创业，我肯定为他投资，遗憾的是，有一位比我有眼光和实力的老板，不惜重金和股份邀他加盟，于是，他再次踏上开拓市场的征途。然而，直到今天我也不认为他是家装方面的专家，其眼光，呵呵，不敢恭维；至于动锤子动锯，更是一窍不通。他就是他，一个对市场极端敏感、对事业热得冒火、爱女儿但常常深夜回家、带着一群兄弟打拼市场的人。一个极端爽快的南方人!谁又能说企业不需要这样的人?还好，我觉得他服务过的企业的老板们都认识得到，这是对企业有价值的人。也非常佩服我的客户所聘请的一位意大利人。这家企业位于广东东莞，专门生产制作皮鞋的鞋楦，出口到全国各地，在全球享有盛誉。制造鞋楦的工艺中有一个非常具有技术含量的工艺叫模切，大致的工作是:根据客户提供的产品，仿制出相应的模具，再由复杂的数控机床进行编码和批量生产，而这家厂所聘请的首席模具师，是一位来自意大利的七十多岁的老人。老人住在公司附近的五星级酒店，每天由总经理的专车接到厂里，在属于他的工作室里精心雕琢着鞋模，用的是普通的锉刀、砂轮，但每一刀、每一下都全神贯注。企业的老板跟我介绍，尽管企业也有十来个模具师，但目前都还没有他的水平，关键几刀还得他来，老人家高薪受聘，每年回家带薪度假两个月，每天工作八小时。估计也没有人否认，他，尽管语言与其他人不通，更谈不上对行业的了解与展望，也不会带团队和忽

悠，但，他，仍然是这家公司最有价值的人。

说了两个极端的、但是真实的例子，我的观点已经表达得非常明确。两类人是对企业最有价值的人，一类是为企业确保现有业务稳定、持续、深入开展所必须的特才、专才、忠才；另一类则是为企业开疆拓土、使得事业做大做强的人。两种不同的角色，决定了这两类人所需要的特质不同，对其价值的评判也应当有所不同。

前一类人又分为两种情况，一种是掌握着企业核心、重要技术、市场客户的人，另一种则是对企业有着异乎寻常的忠诚、在人员异动的背景下可保企业稳定、可跟老板“上山打游击”的人，当然，他们的领导能力、管理能力、战略视野未必强，甚至很差，但惟其稀有、惟其专业、惟其忠诚，这些人的存在必不可少。对这些人的评价，不应求全责备，更不应只看现值，***同志“风物长宜放眼量”的名句值得我们深思。

后一类人则多是慷慨悲歌之士，有魄力、有眼界、有人气、呼风唤雨、叱咤风云，企业开拓事业必须要这样的人，但这样的人也有脾气、有性格、有志向，对这样的人来说，对他们的珍惜应更多地体现为尊重、肯定、认可；要看大局，不看小节；看产生了什么样的结果，不看做了什么，或者装作看不见、没看见。我们不要期望一个人或一个群体兼任两种角色，或兼备两种素质，对于创新型企业来说，能延揽到、管得住、激励好以上两类人，已经是企业的福气，对企业家和管理机制已经是很高的要求了。

圆规的两只脚协同起舞，方可为创新型企业创造价值。