改革宗基督徒不过圣诞节

第一篇：改革宗基督徒不过圣诞节

改革宗基督徒为何不过圣诞节？

圣诞节是属基督教的么？

节录：Michael Schneider：Is Christmas Christian？

[圣诞节是属基督教的么？]这个问题对于大部份的人来说是毫无疑问的，[当然是啊！][还有甚么东西是比圣诞节更属基督教的呢？][这不是主耶稣的生日么？]但是当其它的人看到罗马的酒神节（Bacchanalia）也是在十二月二十五日附近举行时，就对于庆祝圣诞节一事越来越觉得不自在，觉得似乎不太对，然而他们持续地告诉自己，[圣诞节不就是主耶稣的生日么？应该是这个世界污染了圣诞节，而圣诞节本身，依然是一个佳美的节日啊！]

虽然对一些人来说，这个问题很令人震惊，我与这个问题挣扎了许多年的时间，现在我搜寻圣经与基督教的历史，已经下了一个结论: 圣诞节与基督教是没有任何的关系；包括它的过去与现在的守节都是一样；圣诞节在本质上仍是异教的。如果这个信念对你而言是既新且令你惊奇的，我现在邀请你思考这样的可能性;圣诞节是一个需要再思的盲点。

我并不是意味着这[圣诞节的精神]在情感上的诉求上没有让我觉得印象深刻，相反的，在每年的这个季节当中是有一些特定的魅力存在其中，诸如对家族团聚的向往，[白色圣诞的梦想]栗子在火炉上烧烤的温馨，人行道上点缀过节气氛的装饰，没有人当圣诞节的气氛弥漫在空气中的时候，能够逃避一种剧烈的思乡之苦，即使是那些最玩世不恭的人，也不能掩盖令人心软、持续一阵子孩提时代的感觉。我尝试用这样的方法：[让基督回到圣诞节之中]如果我们敌挡圣诞节的商业化与强调真实圣诞节的意义时，我就越来越相信耶稣基督不愿[被放回]圣诞节之中，这是大部份的人都会坚决地同意的，人们是非常能够了解圣诞节的庆祝是过度的物质取向，他们喜欢强调[真实]圣诞节意义的讲道。但是我现在要问，[甚么是圣诞节的真实意义？]当你追根究底，[甚么是圣诞节时？][它是从哪里来的？][它是从哪里发源的？][它现在代表着甚么？]真正的问题是圣诞节形成的本质。

我想当你真实地评估追查圣诞节的形成时，你会觉得震惊。我现在要求你的是将你传统的偏见与偏好放在一旁，用一个开放的态度来探究这个问题，这当然是很难作到的，我们是被圣诞之雪以传统和乡愁掩埋了好几个世纪，这对于一些人简直是完全不可能以客观的态度来看这一个问题，我现在要求将你先入为主的观念放在一旁，至少暂时如此，诚实地来看我们所称为[圣诞节]之形成。坦白地说，这篇文章预计是会搅乱你的，让你思想，当你发现其中有不合福音真理的时候，期待使你改变你的行动作为。

壹.它的开端

甚么是圣诞节的起源？它如何开始的？它的起源是异教或是基督教的，在新约圣经之中并没有提到它，以致于早期的基督徒也没有在遵守它。在教会历史之中可以显示出，大约是在基督诞生后的三百多年后，对于庆祝圣诞节一事是闻所未闻的。当教会开始从使徒的教义偏离，并走进腐败之时，圣诞节于是开始。它从那里来的？ 1

偏离主道的教会从哪里得到这样的构想与传统而与今日的教会结合呢？

古老的异教世界主要的来源可以远溯至巴比伦的「神话」，所有的古代文化，诸如：埃及、希腊、罗马、甚至印度、中国，其信念、传统、实践、诸神、诸女神，都可以在巴比伦的奥秘之中找到相关连的事物，它们的名称虽然不一样，外形也有一些不同，但是基本上，古代的宗教都可以在巴比伦之中找到最「纯」相关的的形式，在旧约圣经之中，巴比伦代表任何不敬虔与背叛事物的缩影，神的子民因着他们的众罪恶，被带至巴比伦当俘虏时受了最大的苦，这巴比伦是异教世界的心脏。在新约时代[巴比伦]变成了罗马，罗马帝国是将异教信仰与古巴比伦的信仰具体地落实，而且被视为神的百姓主要的敌人，在新约启示录这卷书之中，罗马被称为坐在众水之上的大淫妇、与世界上行奸淫的众王行淫、启18:3

因为列国都被他邪淫大怒的酒倾倒了、一个骑在朱红色的兽上的女人。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。启17:3妆扮着金子、宝贵的石头、珍珠，有金杯在她的手中，杯中满了她淫乱的污秽，在他额上有名写着说，奥 秘 哉，大 巴比 伦，作 世 上 的 淫 妇 和 一 切 可 憎 之 物 的 母。启17:5 约翰说：她是喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。

甚么是神的百姓在那时对巴比伦应有态度？我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。启18:4 当然，他们不能在肉身上与他们所处的罗马帝国分开，这样的呼召是要他们在态度与实行上分别出来，但是神的百姓现在听从这样的警告而使自己与巴比伦分别了么？不，相反地，他们并不如此作。他们与她（大淫妇）妥协而变得与她的腐败污秽了。(译者按：如果至终不听神命令的，就不是神预定的百姓，其份为硫磺火湖)公元313年，罗马皇帝君士坦丁大帝声称接纳基督信仰并宣布在他的领域内，基督教成为合法宗教，事实证明，他这样拥抱教会是对真实的基督教是有损的。君士坦丁保留了传统的异教头衔，而且他的钱币上仍旧铸印着罗马神祇的形象与名号。

教会变成了罗马天主教，它所采取的方式是开始与异教主义妥协。自此而后，罗马天主教逐渐藉由转化异教的偶像化的东西到自己崇拜的形式当中，教会也藉由利用异教主义这种半调子的路线，满足于不断增加挂名会友的数目。当时有一些勇敢的抗争声音竭力地为这种与真信仰不一致的方式极力地悲痛哀哭，但他们的努力仍归徒然。

罗马天主教至今还是延用这样的方法，特别是在中南美洲最为常见，在那里的偶像很简单地被圣人的雕像所取代，有一些他们的名字与传统已经被合并。罗马天主教在那些国家对于印度人崇拜他们的精灵神祇一事上，态度是开放的。

我们从前是如何地接纳了所谓的[圣日]（Holy days）与它们的习俗与传统呢？不仅是圣诞节，还有、万圣节、狂欢节日（大斋期开始的前一天，即狂欢节的最后一天,Mardi gras法文直译为“油腻的星期二”）这些都是从古巴比伦，透过罗马、罗马天主教传给我们的。

就是因为这样的原因，当加尔文在瑞士日内瓦的时代，如果你庆祝圣诞节，你是会被处以罚款或拘禁的。韦斯敏斯特会众（韦斯敏斯特神学家群）在1644年于

英国的下议院通过一项法案，禁止庆祝圣诞节，称此为异教的节日，在他们[对上帝公开之崇拜]的礼拜程序之中的一项附件中，韦斯敏斯特神学家群如此说：[在圣经之中，福音的内涵之下，除了主日应该被分别为圣以外，没有其它任何一日是要被守为圣日的。这是基督教的安息日；而俗称的一些节日（Holy-days，即Holiday），既没有神话语的允许，是不应该被继续遵守的。（见James Bannerman: The Church of Christ,Vol,p.406-420.）

当清教徒到美洲时，也通过了类似的法案。早期的新英格兰移民，在1620年十二月二十五日仍是持续地工作。在其后约四十年，马萨诸塞州的一般法院general court颁订：[若有人守这节期，藉由不去工作、宴乐、或圣诞节其它的方式来守节的，每项违法的举项，将要处以五先令(美国早期的货币单位)的罚金。]

在19世纪之前，圣诞节在基督教会中没有任何宗教上的意义。

甚么又是圣诞节的历史呢？它是在新约时代几世纪之后进入教会界的，在宗教改革之时被摒弃，又在这个世纪中偷偷地爬回基督教会，我现在所说的，[真正的]圣诞节，总是异教的，使这样的东西变成基督教的节庆，就是将基督或圣经的要素加上本质上是异教的节日。

貳.圣诞节的形成让我们来看一些圣诞节令人熟悉的习俗并对它们的意义加以检视。我在此只是在众多熟悉的传统中挑出其中一些部份。但是我向你保证，我所说的圣诞节习俗都是真实的，我也鼓励你在一切非宗教的百科全书中检视这些细节。

举例来说，十二月二十五日，这被称为圣诞节的日子，正如你可能已经知道的，没有人知道基督诞生的日子，而十二月二十五日是非常不像基督诞生日的。那对于十二月二十五日到底为何呢？在这一天白昼开始变长，巴比伦人就在此庆祝”他们太阳神的胜利”，而罗马将此巴比伦的习俗拷贝过来，作为他们的Saturnalia(古罗马的农神节，12月17日起持续七天)，为太阳神（Sol）生日之节庆，在几个世纪以来，这对于基督徒都是极可憎的，这是异教寻欢纵欲的节庆，但是教会并没有在这点上敌挡异教的节庆，反而开始妥协。想藉此[帮助]那些软弱的年轻人，就是那些不想放弃[情趣]以及想把冬天的欢乐情境提升到到最高点的人。所以教会这样说：

[继续你的欢乐与节庆吧！只有现在，我们称此日为神儿子的生日，才不会使人流失到异教之中，我们要将这两者合并，逐渐可以赢得一些我们周围的异教徒来承认基督教。让我们不要强迫人在两者之中作抉择吧！]

接下来，让我们思想圣诞节（Christmas）这名词本身。它意味着甚么？很多人不了解这是结合了基督（Christ）与弥撒（Mass），Christmas是罗马天主教特别为着尊荣基督诞生的弥撒庆典。或许，当我们了解圣诞节的「真正的」意义时，我们会将它归为「基督的弥撒」（Christmass），甚么是弥撒的的意义呢？在罗马天主教的核心教义之中，弥撒是否认基督代赎的充足性。它是宣称基督为罪牺牲还要藉由神甫祝祷献祭来加以重演。这是对福音的否认。（希伯来书9:12,24-26;10:10,12,14）罗马天主教还有其它的弥撒诸如米迦勒弥撒（Michaelmass），但是他们的[基督的弥撒]

却为一些更正教会所挑出来单独地遵守。

有甚么比在圣诞节的节期间闪耀在我们家中美丽的圣诞树看起来更无害处呢？但是你知道在我们家中为何有这些树呢？在古代的宗教世界之中，树一直是扮演着重要的地位，甚至还被崇拜。古代挪威人、塞尔特人、萨克逊人用树来避开女巫、邪灵与鬼魂，在埃及，棕榈树在这方面的功能最明显，在罗马，则是用冷杉（fir），就因为这样的连带关系，偶像常常是用这些树木雕刻成的，耶利米警告旧约时代神的百姓：

2耶和华如此说，你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。3众民的风俗是虚空的。他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。4他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。（耶10:2-4）

即使为在圣诞节中是被视为最有基督教标志的耶稣降生之马槽景（Nativity），也是受到异教影响的。(译者按:我们旅居法国南部的期间，就看到普罗旺斯有许多这样的摆设)几乎每一个记录有案的异教崇拜，都是从古巴比伦的奥秘来的，就是崇拜者在崇拜时会将注意力专注于一个母神与她的刚刚诞生的孩子上，在不同的文化中虽然名称是不样，但是观念内涵是一样的。在巴比伦，这是对天后与她儿子Tammuz的敬拜，他是太阳神，被视为太阳的道成肉身，而太阳神的诞生是发生在冬至（winter Solstice）。Yule是巴比伦给婴孩或小孩的名字，Yuleday是在十二月二十五日庆祝，时间是远在基督诞生之前。（译者按：Yule现在在英语世界是被称为圣诞节，Yule log就是圣诞节的柴火），当你看到一组基督的马槽降生图在圣诞卡上，上面有玛丽亚与耶稣，他们的头上各有光环时，不要忘记这是罗马天主教从古巴比伦的「奥秘」所转借过来的概念，我们更不能忘记信徒是被禁止为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出埃及记20:4-6）

我们是否认真地看待神的诫命呢？或是我们自以为长大成熟而不再看重它，而且为那些东西的存在作了美好的辩解。

关于圣诞老人呢？有任何一个人能严肃地否认他对绝大部份的美国人来说是代表着圣诞节的[真实]涵义，我在此将不费篇幅探究他的源由，就是如罗马天主教所封为圣人的那位那家喻户晓的人物之传说故事，在此问一个问题，他在今天代表着甚么* 他不就是那位无家可归、兴高彩烈、肥胖小矮人，或是他已经变成敌挡基督教，贪婪、物质主义、自私的标志，[这于我有甚么好处* ]

父母告诉小孩子圣诞老人的故事是等于危害自己在孩子面前的信用，当儿女问起你时: [圣诞老人真地能够从墙外透视我么* ]美国的异教徒相信神的一切相关事物都被包裹在圣诞老人里面。他是全年都在忙着作一些蛮好的却是没甚么意义的事情，他是生活在蛮靠北边的地方，是个无家、友善满脸白胡子的老人。一年造访人家一次，其它364天的行踪则暗昧不明，孩子可以写信到北极给他，但这书信往返

是只去不回。圣诞老人不在白天工作，这让孩子相信他的视力很好，圣诞老人警告那些作地不好的坏小孩他们的后果，是他的话总是靠不住，小孩知道他不是完美的，他也为此感到忧虑，但是他却是记得在去年此时，不管他作地是好是坏，圣诞老人曾警告过他甚么，最后，圣诞老人还是会送礼物给他。

圣诞老人代表一种[上帝]，他虽然以地狱和审判威胁人，但也只是在今生处罚他，他最终还是会接纳所有的人。如果你教孩子圣诞老人的神话，你就是明知故犯地给他们材料去建立一个非圣经的超自然观念。

这不是很有趣的现象么？日本人将圣诞老人列入他们的神像之中，也与他们七个最普遍的幸运之神祇同列！难怪自由派的基督教会建议将圣诞老人能够稳坐普世圣人（ecumenical saint）的冠军宝座，甚至佛教徒与回教徒都不会反对。译者后记:

有人可能会说，圣诞节这一天是很容易将人带入教会的日子，这一天是很方便来传福音的日子，又加上诗班集体外出「报佳音」唱诗歌的气氛，是否是让人更能对基督信仰有深刻的印象？前文已经讲过圣诞节本质的荒谬，我们就要比较基督诞生的目的是甚么？而现在教会所呈现出来的又是甚么？按照新约圣经的记载，基督在来到世上之前，上帝已经藉由天使宣告耶稣之名字的意义：太1:21 他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

神的百姓在圣经之中有时会用「万民」，一词来表现，因为神所拣选的百姓，是在世界万国万民之中，这些人是上帝在创立世界之前就已经决定要拯救的人，而基督的诞生，就是为要拯救这些人，并不是他们有丝毫的良善值得神来拯救，乃完全是出于祂的怜悯，基督的诞生对这些人实在是天大的好消息，他们就是祂自己的百姓，所以圣经上有清楚地记载：路2:14 在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。

神的百姓，正是神的平安赐予的对象，因神的恩典，他们一生会成为永不退下战场与罪恶争战的战士，而其它的人，就被排除在外，仍旧留在不知真平安为何物，就是在自己的邪恶过犯中以致于累积神的震怒的景况。从天使的宣告得知，基督的诞生就是单为成就他们的救赎，绝对不是为拯救世界上每一个人，基督也单为他们祷告(约17:9)，祂的血单为他们流的。

但是笔者在重生以前并不清楚这些事情，虽然有一度怀疑圣诞节的庆祝动机，还是在景美浸信会及学园传道会中「热心地」服事了许多年头，一起忙碌于异教的装饰中，记得每年一年一度的流水席让大家吃得很高兴，饭后有娱兴节目，请名嘴站台或是诗歌献唱，礼拜堂挤得水泄不通，这些人不是为着福音而来，因为上帝被传讲成圣诞老公公的形象，散会后，人们还是继续回去拜有形或无形的偶像，这不就是挂着基督教招牌的会堂常发生的事么？想到自己以前在虚假的福音中，就觉得自己很可耻，希望旧日的朋友其中有基督徒存在，能离开错谬，认识真神。

第二篇：改革宗教会论个人整理分享

改 革 宗 教 会 论

第一章教会的设立 教会的产生

耶稣基督的教会是在主耶稣的救赎工作之后借着圣灵的降临而产生。教会只有在得救的人与基督联合，才能产生。因为这个联合是圣灵做的。所以教会借着圣灵的降临而产生并形成。

第二章 教会的定义

教会是神以耶稣基督的名呼召，用他的宝血救赎，而作基督之身体的人的集合体或共同体。教会不只是人的集合，是让他们成为基督的一个生命的有机体，即基督的身体。所以教会就是基督的身体。在这个方面上，基督与教会是一致的。

“教会”一辞在圣经上有两个意义。有时经上提到教会，是指在神眼中的真教会，而被纳入其中的，只是那些蒙了神的拣选和恩典作他儿女，并藉圣灵成圣作基督真肢体的人。这教会所包括的不只是某一个世代住在地上的圣徒，而且是一切从太初以来曾在世上活过的选民。但“教会”一辞也常于经文上用以指那散布在普世的一群人，这群人自认为崇拜神和耶稣基督，由洗礼被纳入他的道理中，从领受圣餐承认他们在真道和爱心上的一致，共同持守主的道，并保存基督为传道所设立的牧职。在这教会内，有许多假冒为善的人，他们没有基督，只在名义和外表上有他；另有许多自大，贪财，嫉妒，诽谤，生活放荡的人。或是因为不能按法规来指证他们的罪，或是因为教会的制裁未能充分贯彻，以致他们暂时还容纳在教会内。1

普世教会乃是由万民聚合的信众全体，他们虽然分散在距离辽远的各国，然而大家共同承认圣道的真理，由同一宗教团结一致。辨别教会的记号乃是圣道的宣扬，和圣礼的施行。

第三章 教会的职务

一、礼拜（服侍）

教会成为基督的身体以后第一个做的工作是礼拜神，服侍或敬拜神。

1.礼拜的要素 ①赞美

赞美不是随我们的感情，而是向神的赞美，并且气氛要安静而严肃。

②祷告

应作感谢和赞美神的荣耀和救赎之工作的祷告，并作悔改的祷告，然后自己所要的告诉神。

③宣布话语

选自《基督教要义卷四第一章》 神的话语要通过宣布人的话，神再一次给大家讲。宣布话语而使百姓成为圣洁的百姓，生命继续成长。基督就是灵魂的生命，所以没有基督的宣布，生命就不能成长。但正确地宣布并教导福音，就与基督的生命和平安相连，充满恩典和喜乐。

④奉献金

新约教会所实施的奉献金制度不是旧约教会的延续。与救恩之路联关的旧约的一切制度是因着基督都成就并总结了。再也不会拘束新约中的百姓。荷兰信仰告白书25条是耶稣基督的救赎以后律法的意识，规律的要求更强化为神的旨意，要求他在基督徒的生活当中实现。并且圣灵作工使他比旧约百姓更正确地，更好地被遵守。十分之一奉献和圣物也不以救恩的方式来奉献，而是因着救恩的恩典感谢而奉献，并按律法的精神奉献。

二、信徒的交通

教会作为基督身体的生命体，形成信徒交通时才有力量。信徒的交通是分享基督之爱的交通。这样就成长为圣洁的神的百姓，并成为神所居住的处所。没有信徒交通就是礼拜处所，不是教会。

三、传道

神为了救一切人类施行救恩之路，赐给教会见证福音的使命。接受基督成为基督徒，劝人一起服侍神就是教会的生活方式。基督徒是把所接受的基督的生命与别人分享，并愿意分享自己享受的自由、解放和喜乐的人。

四、服侍（救济）

教会是因着基督的牺牲、服侍而产生的。基督徒所具有的爱是以救济来表现。若实行救济，就成为社会正义。救济是不仅帮助贫困人和疾病中的人，而且也帮助没有家的人、失业的人，并帮助贫困学生上学。并且，教会对社会所具有的服侍是培养正确的基督徒。让他们在社会各领域中工作，而成全神的国。又在学问领域中建立根据圣经的正确的学问，而健全地建立社会，并要兴起产业来追求生活的方式。

第四章 教会的本质

一、教会的本质

教会的最根本是圣洁。把教会的本质放在信徒的内在的、属灵的交通，因为是与基督联合。因着与基督联合，就能建立教会，信徒进行交通。圣灵成就这事情。因为圣灵住在教会里面，作与基督生命连接的工作，所以使信徒圣洁，信徒的圣洁的交通成为可能。与基督联合而一个生命来生活，并被称为神的子女。

二、教会的属性 1．统一性

教会是以基督为首，在基督里面合而为一，成为基督的身体。在这方面上，超过时代个场所，是一个教会（Una ecclesia）。个别教会是与唯一元首基督联合，作与基督生命联结的肢体被种在基督里，所以教会是一个，是神圣的基督的 身体，与基督成为一体、一骨的奥秘的共同体。所以，不能分开基督的身体一样，基督的教会也不能分开。圣灵把基督和教会捆为一体。一切肢体因着圣灵的工作，被种在基督的身体上，绝不分立教会。这统一性在信仰告白和礼拜中出现。信仰告白是不能强迫地要求，应自愿地、真实地告白信仰，违背意志的就是暴力。罗马教会把外部的可见的统一性为教会的统一性。以教皇为顶点其下面有分布在世界的、作为组织体的教会，在这个角度上叫Catholic。

2．圣洁性（Holiness）

教会的最重要的、根本的特性就是圣洁性。罗马教会把教会的圣洁性放在外面仪式和教导上，在教义、伦理和礼拜模范上谈到圣洁。他们认为教会的圣洁就是这些的圣洁。

认为教会圣洁是因为基督圣洁。（Una Sancta）(一个圣洁的教会)是与基督的圣洁的生命联结，以基督生命而活，所以是圣洁的。在这方面上基督和教会是一致的。教会是基督的身体，所以改革宗教会认为教会的圣洁在于信徒的圣化，因为都在基督里面。圣灵把基督的圣洁带到教会，并应用在我们身上，所以实际上虽然不圣洁，但原理上是都圣洁。信主重生的时候基督的圣洁来到我们这里，这时圣灵不是独自成就圣洁。先把基督的圣洁带到教会里面，然后圣灵作工把基督的圣洁的生命在我们当中应用，并成长。

3． 普遍性（catholicity）

改革宗教会把教会的普遍性放在基督的普遍性上。从人类历史的开始到尾，在地球上存在的人类种族全体都以基督为首时叫普遍教会。基督作为教会之首包括一切教会。所以与此联结的教会是普遍的。把联结在自己身体上的肢体，都用自己的身体包容，所以万代，万民都是一个教会。就这样以基督的身体，与基督的生命联结在一起的教会才是有机地联结在一起的真正的普遍教会。基督的教会是与基督的生命联结的又属灵，又神圣的教会。所以可见的地上教会也不应该分离。若教会是一个教会，并圣洁的普遍教会，就教会是一个，不可能是两个。分离教会就是分基督的身体一样，是可憎的事。若无形教会是一个，就应努力持守合而为一。因着教会的统一性，教会全体上就一个教会。并且因着普遍性各教会也是全体上形成与基督联合的完全的一个有机体。

4． 使徒性（Apostolicity）

初期教会在尼西亚信经（The Nicene Creed）里第一次加上教会的使徒性（apostolica）所以，成为一个圣洁的使徒性的公教会，初期教会强调使徒性时表示继承监督权。很多的异端分派奉监督权来工作，因此根据监督权的远缘主张公教会和使徒性。当然我们不能是非彼得建立教会的特权。使徒们就是建立教会的人。最初因着使徒建立了教会。

三、有形教会和无形教会

改革宗神学是因着选择教义分有形教会和无形教会。

①无形教会

无形教会是从亚当开始，到最后被拣选的人类历史最后出生的人为止，包括神的一切选民的教会。包括生存的现在基督徒和已经在天国的教会。所以是普遍 教会。但把现在地上教会叫无形教会时是不是其意义，而是指真正重生后以神所拣选的百姓，与基督联合的人们形成的教会。

与基督的联合是神圣的联合，所以不知道谁是真正重生而与基督联合，被基督的灵支配的人。因此在这个意义上叫无形教会。在宗教上过完全生活的人是因着宗教热情和为填充宗教欲望而作的还是为什么这样做，这是用我们的肉眼不能识别。虽然知道一点，但这样的分辨是由神来分辨。神没有让人判断。选民是只有神知道。所以因着选择教义，靠圣灵真正重生，与基督神圣地联系在一起的信徒来形成的教会叫无形教会。

②有形教会

与基督联合的人，他的信仰就自然地显露出来。这就是信仰告白。信仰告白不是个别的，而是教会全体性地形成。教会把告白信仰的人都以基督徒来接受。通过信仰告白聚集成教会时，信仰是以行动来表现。所以是有形的。教会聚集，礼拜，赞美并交通，为了维持这些建立最小限度的组织。这样显露外面的就是有形教会。所以根据信徒的信仰告白和行为，在话语的宣布和圣礼的执行，在外形组织和政治上教会成为有形的教会。最重要的是话语宣布和圣礼执行并劝惩。所以有形教会若没有组织就不能成立。这组织是与基督联合的一个身体，所以需要有机体的组织。

第五章 教会的组织

教会为了履行教会的职责，为了使教会成为教会，就需要组织。这里所说的组织是指为了担当教会职责而设立的职份。而不是指教会所具有的各团体。教会设立初期的职分不再适合，而是由牧师、长老和执事来成立教会并执行事工。

一、非常职员 使徒

使徒是为了教会成立和救赎启示的最终解释而特别设立的职分。成为使徒的条件第一是从基督特别是复活的基督得到直接委任的人。第二是基督复活的证人。第三是直接领受启示。第四是教会的建立者。

二、通常职员 1.长老

长老的称呼是起初使徒们做牧羊工作时给他们起的。使徒做牧养工作就是长老。但此时长老职分讲道和治理。长老兼任讲道和治理，所以用监督这个名称指长老而开始广泛使用。后来教会逐渐扩展。长老认定为担当讲道的职分即今日的牧师而监督成为具有更高权威的兼监督和讲道的高位圣职者。

宗教改革之后，牧师与长老职分区分开来，牧师成为讲道与施教的职分。长老成为教会的劝善惩恶，担当探访的职分。即分为讲道长老和治理长老。加尔文从罗马教会出来时，并没有带出罗马教会的监督制度。为了圣经性的教会制度的建立，设立了长老制度。进而作为讲道长老的牧师专务于宣布并教导话语的事工上。又为了使教会按照所宣布的话语生活，成立了长老制度。所以长老制度并不象罗马教会一样同时行使话语和劝惩的权柄，而是出于话语的权威的维持而产生 的。牧师是为了宣布并教导神的话语而设立，长老是为了使教会按着牧师所宣布的话语生活并持守而设立的。长老寻访信徒，谋求信徒的敬虔。察看他们是否照所宣布的话语生活，是否持守话语而行事，并且劝勉他们照话语生活。提醒信仰未成熟的信徒，用话语劝勉。不仅如此，为了最有民主的决定议项，为了接收信徒们的忠告见义照话语成就，而设立了长老制度。

2.教师

起初有使徒，先知，传道者。并不需要再有教师。但是逐渐地教导的事工与长老或监督职分相联系。最终随着异端增加，为了辩护并确证真理，设立了教师。教师是为了真理的辩护与确证而存在。

3.执事

执事职分由初期教会使徒们设立执事而确定下来。象使徒行传里第一次设立执事时那样，为了教会的财政管理和救济的事务而设立了执事。所以要从诸职会中把执事会独立下来。执事是为了财政管理而设立的。所以把财政管理委托给执事会是正确的方法。让执事管理教会财产并进行救济。使得在物质方面达到某种程度的平均化。

三、职员的召命与就任

1．讲道长老的呼召（召命）① 呼召（召命）

这里召命不是指靠特殊启示的手段而成的超自然的召命，而是摄理性指示。爱神的热心，爱灵魂的热望，特别是对福音的正确理解。愿意做好话语的事奉的那样天资，为神的国工作的特别召命意识。知道自己被赋予所需的恩赐的那种确信，为了引导自己走向这条路神正在预备并工作的那种体验都是摄理性指示。

②聘请

召命从外面被确认的过程中有聘请。来聘请，就是被认定为自己是符合神的话语的人而去担任某职。这就是聘请。受聘请任职才是正确的。所以即便是准牧也在没有被聘请为牧师的情况下，不能施于牧师按立。只有受到聘请之后，才能按立。而且在聘请之前，原则上要先听他所讲的道，又要与教会职员商议。要仔细观察他来这个教会事奉是否合适。

2．讲道长老的就任 ①任职式

任职式要在确认任职候选人的召命。并试取和聘请后进行。这是堂会或老会的行为，是对候选人关广圣职的召命的公开承认并确证。

②按立

按立是一种标志，就是表明候选人为了在某一职位上行使职分而分选出来；也表明他已经被赐予了行使此职分所需的属灵的恩赐。所有按立是确认候选人已 为圣职而分选出来。与其说是通过按立带来恩惠。不如说是通过按立神施恩。按立本身并非带有对任职的特殊恩惠。罗马教会认为按立具有对任职的特殊恩惠。认为按立就是恩典动工的通道。

加尔文对按立的有无的态度争议比较多。加尔文与他的同工一样，认为到市议会报告就是全部。后来，认为按照圣经按立是正确的。所以牧师们受到按立，也劝加尔文受按立，但他没有受。这是他对罗马教会把按立式搞得很隆重的反感引起的。

四、教会会议 1．各种教会会议

按立是一种标志，就是表明候选人为了在某一职位上行使职分而分选出来；也表明他已经被赐予了行使此职分所需的属灵的恩赐。所有按立是确认候选人已为圣职而分选出来。与其说是通过按立带来恩惠。不如说是通过按立神施恩。按立本身并非带有对任职的特殊恩惠。罗马教会认为按立具有对任职的特殊恩惠。认为按立就是恩典动工的通道。

加尔文对按立的有无的态度争议比较多。加尔文与他的同工一样，认为到市议会报告就是全部。后来，认为按照圣经按立是正确的。所以牧师们受到按立，也劝加尔文受按立，但他没有受。这是他对罗马教会把按立式搞得很隆重的反感引起的。

四、教会会议 1．各种教会会议

教会最重要的单位是各教会。在各教会堂会之上有老会，大会，总会。但教会最大的决定是在各教会的共同议会中作出来。

2．地方教会的政治

教会政治的基本权威在各教会中。各教会的政治是代议政治。长老教会的长老制度就是为了代议政治而制定的。长老从信徒那里委以基督赐给教会的权柄，总结信徒们的总议，而决定事项。因此信徒们选治理长老作为他们的代表。但是聘请牧师，与财产权，治理权，方向决定权等有关的最重要事项都要开共同议会来决定。除此以外教会所要做出的重要事项也要召开共同议会来决定。牧师属于老会，但从属于堂会的权威。

3．广大会议: 广大会议是指老会或总会。①关于广大会议的圣经根据

建立老会或总会的根据是教会本性上有着与基督联合的属灵的统一性。其表现就是成为一个教会。各教会是完全独立的基督的身，是一个教会。但各教会不是一个一个分离，而是全体一个教会。所以构成常会是教会本性上的正确的举措。教会是基督的身体，联于一个生命。属灵上的一体外在表现为有形教会。所以有形教会也要成就统一。根据与基督的联合，各教会聚为一体，构成常会。与基督的联合决定了常会的构成是一种自动的举措。初期教会由耶路撒冷教会，安提阿教会等几个各教会构成。特别是使徒行传15章的使徒公议会具有耶路撒冷教会和所有外邦教会的广大会议的性质。

②广大教会的代表性质

常会不是高的权威。信徒的直接代表构成堂会，而这些人代表教会参与在一定地区内教会组织的老会，而各老会成为代会和总会的出席者。

③属于那职权的人员

常会负责有关教会统一和秩序的事。有关维持真理的事。另外，虽然是属于各教会内部，但各教会又不能解决的，或虽是各教会内部事情，但与教会整体关联的事情，是由常会来负责。

④这个会议的权势和权威

常会并不是根本上此各教会有更高权势，而是各教会组成常会，从而具有了作为一个教会的统一性，来保证全体的统一和秩序以及真理的正确传承。常会所作出的决定是全体教会的决定，具有各教会所要遵守的义务。但是各教会如果想无异议地接受常会的决定而顺从。则是与神的话语相符合的时候，若偏于良心的法则，则得不到认可和通用。不是因为是常会决定都要跟随。常会要想用常会的决定来行使约束力。只有在与神的话语之律相符合的时候，只有这时，常会的决定才是有权威。

第六章、教会的政治

一、教会正确政治之原理：长老派制度的根本原理 1．基督是教会之首，是所有权势的源泉

基督用自己的血建立教会，并让他靠自己的生命而活。因基督是教会生命的源泉。所以是权势的源泉。基督立了教会，用自己的血赎买，用自己的生命来维持。所以他是生命的源泉，有权势。然而，这个权势被赋给教会。基督的权势不象监督教育主张那样赋给职分，而是赋给了教会。教会的权势从基督那里来，但基督的权势不是赋给教会，而是教会委托给职分者的。这就是基督的治理方式。所以所以长老政治是基督的权势赋给教会，教会再委托给职分者。而不是职分者把权势赋给教会。基督的权势是要通过信徒而出来。长老制度是代议政治。是把基督赋予基督的权势从信徒那里被委任而代行的。

基督赐给教会的权势是属灵的权势，是事奉的权势。教会的设立者通过最后的流血牺牲，以事奉来建立教会。使他用自己的生命来生活。所以事奉的权势就是恩典的权势。因此教会的权势是属灵的权势，而不是靠属世的律法性的行事。

2．基督用话语当作手段来行使权威

基督用话语当作手段来行使权威。神的话语被正确地宣布，则圣灵工作，叫人得生。对罪懊恼，悔改，使旧人死，叫新人生。这就是权势。决定人的生命和永恒命运的神圣的权势，属灵的权势。所以这个权势不是属世的物质性的权势，而是靠话语和灵治理的属灵的统治。

3．掌王权的基督赐权势给教会 王赐权势给教会。但是这个权势不是直接从掌王权的基督那里来。而是通过教会传达下去。教会选出职员，而基督赐给教会的权势，由教会委任给职分者。职分者只是在任期间作工。通常认为权势直接从教会而来。所以一旦成为牧师，长老，随之而来就是比一般信徒高一等。这些人总成为教会贵族。教会里面有两层构造。一般信徒在低层，牧师和长老在上层。

但是要正确理解教会神圣权势，并要正确事奉。由信徒选出的职员能持续行使权势，只有按照神的话语时，才能成就。宣布话语，解决罪的问题，叫人健康成长。按照基督的律例来成就。这就是基督的统治。在这些方面，基督的统治方式与属世的方式不一样。不是肉体的外在的权势，而是属灵的权势。因此那种认为直接从基督那里领受权势而主张属世权势是不对的。

4．治理权势基本上存在于各教会

各教会拥有对属那教会的信徒们的治理权，方向决定权和财产权。这是各教会的根本权势。

5．代议政治：长老制度

教会的正确政治是代议政治。全教会的意识反映出来而政治。为了使教会的意思得到反映，选定长老，通过长老们的会议，实施政治。但是长老们的合议总是要与教会全体的意思一致。长老们并不是具有自主性权势。而是把由来于基督的权势从教会那里得到委任而已。因此长老们实施教会政治时，常常要与教会的意思一致。而且要为守好信心而实施。要按话语的教导实施，不能偏离基督徒良心的法则。否则，就沦为属世的政治。不是教会的政治，而是为了某个集团利益的人为手段。教会的政治总是代表全体教会意思的代议政治。教会全体献上奉献金来维持教会，所以政治行为总是为了全体的利益，按照全体的意思而实施。

在教会政治上，牧师并不具有更高权势。对于政治牧师与其他治理长老一样的权势与发言权。所以实施政治的堂会依靠全体的合议进行。靠正确的判断和基督徒的样式进行。反过来，任何单方面的推进和进行会导致教会的反感和分歧，教会出现混乱，不能过平安的教会生活。这时教会的成员心里受创伤。他们的信心受到打击，开始疏忽教会，甚至离开教会。

第七章 教会的权柄

一、教会权柄的来源

教会权柄的来源是教会的建立者、教会之首的基督。因为教会是以基督的生命而活，所以权柄也是从他那里来。耶稣基督流了他全部的血，付出他的生命而赎回百姓，教会是建立在基督的血之上。基督以自己的血得到并形成了教会。

教会的生命就是耶稣基督的生命，因此基督的教会应该传讲耶稣基督和他的救赎工作。若要使耶稣基督的生命开始，存续，成长，就要不断地传福音。因此基督给了彼得和门徒捆绑和释放的权力。这并不是他们得到了赦罪的权柄。因为福音的传扬能解决有关罪的问题，因此是为了成全耶稣基督的生命开始，成长为神的教会。所以给了作为救恩的传播机关和神国的设立机关的教会这样的权柄。

二、教会权柄的本质 1． 属灵的权柄 教会的权柄是灵里的权柄。用耶稣基督的宝血救赎因罪而死没有生命的灵魂，而且这样的权柄是通过圣灵给予和执行。因此教会是圣洁的团契，具有圣洁的品性。但是基督的教会是对个人的灵魂和人格执行灵性权柄的领域。因关系到圣徒的灵魂和人格，所以用灵里的方式进行。应以灵性的方式道德地、伦理地执行权柄。因此用劝戒的方式。这与世上的武力的、法制的方式不同，应抵制武力性的权柄。

2．牧羊工作的权柄

牧羊工作的权柄是指牧羊的权柄，就是宣布神的话语，教导人，为正确建立教会而行使的权柄。因此神给予教会的不是独立的、具有主权的，而是属于耶稣基督的权柄。这种权柄是由耶稣基督的名成就，因此这权柄是因话语和耶稣基督的名而具有权威性。所以应始终按照话语的权柄执行，始终与话语一致，且被圣灵引到，做到以耶稣基督的名执行，执行得合乎耶稣基督的名。在神没有具体显明旨意的时候，应该察看是否合乎耶稣基督的名，将权柄行使得和耶稣基督的名。所以牧羊者作为神忠实的仆人，应该正确理解神的话语，并且正确地教导和劝勉。牧师不是自身有权柄，他是事奉神的话语，是神的话语有权柄，因此不能强迫人们顺从牧师的话。这权柄不是靠人执行的。

三、教会权柄的种类 1．宣布福音的权柄

教会所特有的权柄是传扬耶稣基督的福音的权柄。在敌对性的世界传讲福音，没有权柄是做不到的。这一传扬福音的权柄因耶稣基督赐给了教会。传扬福音是教会的基本职责，也是教会必须执行的使命。通过传扬福音给众人传达耶稣基督和他的救赎工作的信息，使人们迎接主耶稣为自己的救主，加入教会。若没有权柄就不能成就这些事。

2．教义权柄

教会具有传扬救赎的道，并战胜、守护的权柄。教会有保存真理和战胜的权柄。教会就是真理的支柱和基地。教会持守真理，并传达真理，但因为是救赎之道，经常会有使教会变质的工作，侵扰教会。教会应该把好关，正确地宣布和教导话语。因此最重要的既是宣布话语的讲道，也是教导。

3．教会的维持权

教会的维持权是合理地执行和维持基督的法，正确建立教会而给予的权柄。不仅为有关政治性问题或权柄，而更主要是为确保礼拜的典范和教会生活的秩序建立规范。所以教会具有为合理地应用基督的法而制定规范，即信条，教会宪章的权力。因此承认教会成员的资格，制定教会人员的资格。形成公众礼拜的形式，并且制定劝惩的条例。

4．劝惩权

为维护教会的圣洁，施行劝惩。由于教会生命的原理是圣灵，教会必须圣洁。在基督教，真理和伦理是统一的。基督教不是思辨的宗教，而是实践的宗教，真理和实际没有分开。真理之所以能存续，就因为它是真理。基督教的真理就是伦 理。因为我们和神的关系是伦理化、人格化的关系。因此在伦理的、道德的生活中不能不实行劝惩。为持守真理，就要治理。神的救赎工作，就是让众人成为圣洁的百姓。

5．事奉权

教会在产生就是由耶稣基督的牺牲成就的。因此教会把事奉当作其生命来实行。不仅如此，因教会产生的根源，教会始终靠牺牲性的事奉维持并成长。因为事奉是教会的根本，因此帮助物质上贫乏的人是教会存续期间应该要作的事情。神的国是包括灵性生活和物质生活的全领域。因此帮助困难的人是教会理应做的。基督徒通过奉献把物质再分配，救济困难的人。进一步组织就业服务委员会等帮助就业，通过这此天国在我们中间形成。事奉权也是在天国的基础上建立起来的。

第八章 作为恩惠之方式的话语

一、作为恩惠之方式的话语 1．神的话语是最重要的恩典之手段

改革宗教会把话语和圣礼作为恩典的手段和赐恩典的方式。其中话语是最重要的恩惠方式。通常所说的话语包括三个含义。第一，太初存在的Logos，上帝的话语。第二，是创造的话语。第三，是圣经上记录的上帝的话语。我们在这里把圣经上记录的上帝的话语和其宣布当作恩典的方式。

2．话语与圣灵之间的关系

加尔文强调了圣灵的主权，并认为根据自选的教义，圣灵与话语一同（cum Verbo）作工的。圣灵是话语的作者。圣灵是掌管主权的神。并不是话语每次宣布时圣灵自动地、必然地、从属地从中作工。圣灵不属于话语，话语也不属于圣灵。圣灵总是与话语一同作工，因此加尔文强调了话语，并说圣灵在被宣布的话语中作工，话语的宣布也是冒险。相比改革宗教会只走到了没有话语圣灵也可以作工的观点上。

二、祷 告

祷告不是与话语和圣礼一样的恩惠的方式。可是祷告就是神施恩惠的重要的通道和手段。于是祷告就是披上神恩惠的手段。虽然圣灵在我们中间，但使用恩惠的路就是祷告。加尔文说以祷告来使用神的恩典。我们蒙恩典不是靠我们的恳求和诚心诚意，而是因着主耶稣的救恩，作了把天上宝物赐给我们的计划。所以不是我们的祷告成为功劳，而充用神的恩惠，而是以祷告来充用一切天上的宝物。借着基督的救赎成为神的儿子，所以祷告就是向父神请求自己的一切需求。刚信时作的信仰告白就是祷告，通过其祷告成为基督徒。

其后蒙更大恩典之路就是祷告。是主耶稣基督的名仰望神的通道和权力。所以一切的祷告都以基督的名来求。神接纳并施恩惠，只有以基督的名来求的祷告。一切的祷告都要通过十字架来成就。悔改是基督徒经常要作的祷告。悔改并不是只罗列罪的告白，而是以主耶稣的血来求饶恕时才饶恕。以主耶稣的名来祷告，借着他的血悔改，并向神求一切的需要，这样神会赐给丰丰富富的恩典。祷告时圣灵作工，祷告就是给圣灵让位的事情。祷告时不应用自己的主张和想法来求，而要求圣灵的工作。这样就是为圣灵作工作准备，并托付给他。所以圣灵作工并带来丰盛的恩典。因此祷告就是充用神恩惠的重要手段。

第九章 圣礼概观

一、旧约圣礼和新约圣礼的比较

改革神学认为因为立约的同质性和立约主的同质性，所以在根本上是一致的。但若正确理解了保罗和希伯来书的教导，则新约的百姓比旧约的百姓领受了无比丰盛的恩惠。且存在着质的不同。新约的圣礼从本质上带来恩惠，旧约的圣礼是预表性的。盼望着将要来临的基督的牺牲和恩惠，举行了圣礼。旧约教会通过守逾越节盼望逾越节所指示的真羔羊的救赎。为了明白真羔羊的救赎。为了明白真羔羊的献祭，施行了逾越节的献祭。

六、圣礼的数

旧约时代有两个圣礼：割礼和逾越节。这些是仰望着基督的献祭而行的。新约里主所立的圣礼有洗礼和圣餐两种。圣餐是在十字架前，洗礼是在复活后升天之前所立。改革宗教会废止了所有圣经没有积极命令的仪式。路得教会象罗马教会一样，圣经没有积极禁止的仪式都要进行。路得教会里有很多罗马教会的成分。主只认定了两种圣礼。

第十章 洗礼圣礼

一、洗礼的制度

旧约有洁礼，作为悔改的礼，有洗礼约翰的水洗礼。但作为严格意义上的洗礼的制定是在基督复活后升天前命令要施洗的洗礼的意义第一是公开信仰告白。第二、洗礼是作为神的立约百姓与神之关系的恢复。第三、洗礼是加入到基督的教会的标志。

洗礼是具有这样重要意义的仪式。悔改后信主耶稣，则因其名，罪蒙赦免，受洗，恢复与神的关系。作为神的子女加入基督的教会。所以洗礼是成为基督徒不可缺少的重要的仪式。通过这个洗礼，最蒙赦免，作为信耶稣基督的标志施行用水洗的礼。洗礼是用水洗的事情。洗礼本质上象征着净化。但不是用水洗的标志和行为本身洗去罪，而是用水洗的行为标志罪已被基督的血洗去。不是水本身和洗的动作洗去罪。

因耶稣基督的名和他宝血的权柄而罪被洗净。所以受洗者都属于基督，与他联合，离开罪恶，作为基督徒而活。现在已经不属于这个世界，而事奉神，与神交往，成为最终参与神的荣耀的人。

二、洗礼的合法实施者

领受圣礼所当注意的，并不是从谁的手，而是从上帝的手领受，那么，无疑我们可以下结论说，施行圣礼人的尊卑并不能增减圣礼的价值。2

私人不可擅自施洗，因为洗礼和圣餐的施行，乃是教会公共圣职的一部分。基督未曾命令妇女或一般人施洗，他将这职分委托给那些他所指派为使徒的。当 2选自《基督教要义卷四第十五章》 他命令门徒在举行圣餐时，要遵照他们看见他自己行使这职分时所行的，无疑他是要他们效法他的榜样。差不多从最初的教会起，在过去许多世纪中流行一种风习，就是遇着有人临危，而没有牧师在场的时候，平信徒便可施洗。3

四、要受洗的人们 1．成人洗礼

成人洗礼只有告白信仰的人才能接受。信仰告白应在教会面前，在立约百姓的证人面前。而且一旦告白了信仰，要按他（她）真的将耶稣基督信仰告白为主那样原本地接受，施洗洗礼。信仰告白要按原本地接受其告白的真实性是良心的事情。所以那以上的事就是告白者要对神负责的。另外的方法就是告白信仰以后要考察那人是否存在犯罪的实事，施洗是否合适以后，在其他人没有异议时施洗。若有犯罪的事实，则最好延期。

2．幼儿洗礼

因改革神学的立约教义，在与父母的立约关系上给幼儿施行洗礼。我们相信在圣经中用文字记载的是神的话语，而且包含在里边的也是神的话语。所以在做神学的工作。入与亚当的立约也适合于其后裔，与父母所立的约也适合于其子女。立约的概念一向不仅在当事人而且也涉及到其子女。一向是代表家族与父母立约。因通过受洗，父母进了与神的立约的关系。所以将其子女也视为立约的子女而施洗。如立约适合于父母一样，也适合于子女。通常认为彼得在哥尼流家里施洗时，似乎也给幼儿一同施洗了。

第十一章 圣餐圣礼

一、圣餐的制定

圣餐是主受难之前亲自制定的。自己作为逾越节的小羔羊牺牲之前，根据自己的血立了新约。因为根据自己的血而立的，所以是新的约，这立约的纪念就是圣餐。至今的逾越节是到基督成为逾越节的羔羊时已经成就了。作为逾越节的羔羊被抓受死之前夜里根据自己的血制定了圣餐，所以圣餐的新约与旧的约相连接而成就了。

我们凭信心接受吃喝饼和葡萄酒，实际上就是为我们的救恩而吃喝主的肉和血。领受他的肉和血就再次确信我们的救恩，并强化与主的身体合二为一的真理。圣餐最强化的真理就是与基督的联合。

二、圣餐所意味的和圣餐的印证。

1、圣餐所意味的。

第一是圣餐意味着基督的死。第二是领受圣餐而意味着参与基督的死。第三是享受其恩惠所带来的一切救恩的祝福。第四是象征着与基督的身子联合。

2、圣餐所印证的。

圣餐显明了神的爱。第二是明确福音的应许是属于我自己的。第三是明确现在救恩已属于我自己的所有。第四是对于领受主的圣餐者圣餐是信仰告白的表示。

同上

三、圣餐和主的临在的问题

改革宗的看法：纪念与灵的临在

加尔文与纪念说一起主张灵的临在说。纪念主的死的同时我们领受主的临在。以圣餐的本质要素执行的过程当中基督亲自代以自己的人性完成的一切救赎恩惠来临。把其恩惠如实地都传达给我们。因为是属灵的来临，所以并不是茫然的临在，而且实在的、具体的临在。改革神学最强调的是主之灵的临在。借着他的死和复活而成就的罪的饶恕和救恩的一切恩惠都带来。所以基督说我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（约6：55）加尔文注释这经文时说基督的肉体就是恩惠来到我的身上的通道。通过基督的肉身神的恩惠来到我们身上，所以正确执行，就我们可以得到恩惠。

四、圣餐的效果

在圣餐中最为强调的真理就是与基督的联合。凭信心领受时，实实在在地是与主联合成为一体，是同样的血，同样的肉，长成他的身，没有比这更大的恩惠的作工了。与基督联合是基督教最重要的真理；且强调这一真理的圣餐之外是没有的。因为，用我们的眼睛、我们的手、味觉能分明地确认到与主成为一体，借着他的生命而生活。神把圣餐定为一个制度，是为了保障我们的得救，能够在我们的感觉上确实地成为证据。因此参与这圣餐的人，凭信心领受，就只能站在救恩上。与他成为一体，借着他的生命生活，所以都走向救恩。

五、主圣餐的领受人

圣餐是为了信徒而实行的，所以只限于信仰告白过的成人领受圣餐。只是受洗并知道属灵意义的人才能领受。幼儿虽然受了洗，但不能用自己的口告白信仰，不能分辨属灵意义，所以不能领受圣餐。

执行圣餐的人应是可以宣布神的话语的合理地被按立的牧师。实际事奉神的话语的人，应该说明圣餐，执行圣餐，而且必须在礼拜时在教会中举行。举行圣餐仪式时，应在礼拜讲道时，讲圣餐，在举行圣餐之前应说明圣餐。当执行者犯罪时，即使公布后也应谨慎并延期圣餐。圣礼并不会因执行者的资格有无而有效力，但是不被圣化的人执行圣礼，相当于玷污基督的身体，所以是不许的。因而要提前公布圣餐，不仅使参与圣餐的人，而且使执行圣餐的人更应警醒、谨慎。

第三篇：基督徒春联

基督徒春联大全

四字联

天赐宏福，人得万寿。

恩典降临，普世同庆。

圣灵充满，平安无疆。

神造万物，人蒙永福。

一人信主，全家蒙福。

天降恩典，主赐平安。

新天新地，救世救人。

五字联

主恩临门早，春风及第先。

春满主恩地，福临荣美堂。

主赐平安岁，人迎喜乐年。

真神赐恩典，苍生庆新岁。

信主行好运，蒙恩乐太平。

家庭基督化，中华国运昌。

人人都信主，处处见祥和。

基督光门第，真主耀世途。

六字联

真神三位一体，圣父圣子圣灵。

真神奇妙大能，创造新天新地。

同结圣灵果子，共扬基督精神。

施比受更有福，卑较尊得高升。

七字联

千门共享平安福，万户同受主宏恩。

口唱心和赞美主，普世欢腾救主恩。

信达寰宇辞旧岁，义薄云天迎新厘。

耶稣宝血除罪孽，十架荣光颂主恩。

救主宏恩开大运，基督福音布新猷。

万紫千红传喜讯，哈利路亚报佳音。

万人欢唱赞美曲，众生同颂荣耀歌。

爱神爱人爱教会，同心同工同增长。宇宙万物神赏赐，人间温暖主爱多。

高举基督为救主，淑气祥云集满门。

天地万物主创造，五湖四海人蒙恩。

葡萄破碎方为酒，橄榄成渣始得油。

基督精兵传福音，救主真道添新军。

人生世上苦难多，真神怀里福乐长。

白玉教会主是头，黄金天堂神居中。

蒙恩得救赞美主，称义成圣歌颂神。

同声甜美庆主恩，一心和谐贺新岁。

福音广传救主恩，真道遍布天父情。

春光浓艳花千树，冬暖和熙福满门。

恩典为年岁冠冕．受心作世间准则。

十架宝血功效大，万古盘石根基稳。

耶稣基督是救主，传扬福音救世人。

福音不分南北界，新年共祝古今春。

哈利路亚赞美主。耶稣圣名真甘甜。

家居白日青天下，人在救主恩典中。

夜雨庭前传喜讯，春风堂上报佳音。

千门共仰福音讯，万户同悬救世恩。

喜讯初闻天使报，佳音再现信徒传。

千门共沐平安福．万户同声赞主恩。

主恩临门万象新，神爱降世千禧近。

耶稣宝血除罪孽，基督救恩得永生。

向山举目山不语，求主垂怜主施恩。

一信一洗得救赎，作盐作光作见证。

登山宝训天国律，我主佳言信徒遵。

天堂美药生命树，地上良方喜乐心。

谨守主训智慧子，跟从真光聪明人。

八字联

圣灵降下盘石永固，主恩浩大活水泉源。

人生幸福来自基督，家庭温暖仰赖救恩。

基督复临万民颂赞，救主诞生普世欢腾。

彰显主恩百花兢艳，荣耀圣名万事亨通。

十架宝血洗净罪孽，天父慈爱赏赐永生。

主恩浩大日丽风和，基督降世人寿年丰。

赞美救主万事富有，仰望耶稣凡事亨通。

除惦以外别无拯救，全能上帝创造万有。谈古论今不如言主，拜天求地难比信神。

世间奇物莫如十架，天下美衣难比义袍。

九字联

新岁展新猷主恩常在，景星开景运真神庇佑。

信靠耶稣宝血罪得救，仰望救主降临免沈沦。

信靠耶稣创十秋伟业，歌颂救主开万世太平。

十字联

以感恩的情进入惦的门，以赞美的心进入惦的院。

创造天与地众生蒙福气，福音传普世拯救亿万民。

万王之王施恩典度佳节，万主之主赐平安过新年。

十一字联

天父慈爱足食丰衣度佳节，圣灵护佑和风甘雨遇新年。福临宝岛国泰民安神赐福，春到人间鸟语花香沐主恩。万有主宰创造天地育万物，耶稣基督死而复活救世人。天国近了悔改信主得拯救，作盐作光为主见证显神恩。信心固强广播圣言遵主命，恩被亿灵寰宇齐颂神大爱。（牟其卓）

横额

基督之家。神爱世人。主恩浩大。尊主为大。

主是元帅。主赐平安。神就是爱。主恩常在。

新天新地。十架之光。安乐年年。齐来敬拜。

耶稣是我家之主。发扬爱心荣神益人。

十 字 联

天地人格要从方寸作起，宇宙事业需由舍己开端。

海枯石烂耶稣至爱不变，地老天荒基督之话不废。

无求与世不慕荣华富贵，道足乎心充满喜乐和平。旧人旧事与主同钉十架，新天新地万民共沐神恩。五洲四海敬拜真神上帝，天地南北颂赞救主耶稣。

做主羊听主命罪中得救，为神子遵神旨福里蒙恩。遵行登山宝训必获八福，顺从圣灵引导能结九果。

春联：未必以民俗的语言

原创：罗博学

（1）

辞旧迎新万象蒙主赐福

新春伊始万民皆颂主恩

横：新年蒙恩

（2）

基督精神光耀五湖四海

上帝之爱遍布万国万邦

横：主爱永恒

（3）

基督之家日日喜乐泉

上帝之城年年平安福

横：主恩同在

（4）

圣经真理引导万国归真

上帝宏恩拯救万民蒙福

横：上帝之爱

（5）

日日月月年年与主同行

岁岁暮暮朝朝沐主恩典

横：清心慕义

（6）

新年伊始万物蒙恩 主爱相携一生平安

横：主内蒙恩

（7）

日日月月思慕圣主之恩

年年岁岁渴想永恒真道

横：饥渴慕义

（8）

新年新春万千新景象

爱主爱人永恒爱之道

横：主爱主恩

（9）

创造之爱造就大千新世界

拯救之恩救赎万民同福乐

横：神人同住

（10）

无限真爱归于主基督

至圣真理尽在神圣灵

横：神圣真爱

第四篇：基督徒常用祷告词精选

基督徒常用祷告词精选

基督徒常用祷告词精选

1、颂赞祷告 圣洁、尊贵、荣耀的永生上帝，你的圣名在全地何其美，诸天述说你的荣耀，穹苍

传扬你的手段，唯有你是创造万有的主宰，唯有你是真神，是活神，是我们永远的

君王，哈利路亚，感谢赞美你！祷告；奉主圣名，阿门。

2、赞美祷告创造天地的主啊，你荣耀之名是应当称颂的，从今直到永远，诸天籍你口中的话而

造，万象籍你口中的气而成，你聚集海水如垒，收藏深洋在库房，因为你说有就

有，命立就立，愿全地都敬畏你的圣名，愿你的临格常与我们同在，哈利路亚！感

谢赞美你，祷告；奉主圣名。阿门。

3、感恩祷告亲爱的主，我们满心感谢赞美你，感谢你在茫茫的人海中拣选了我们，感谢你不离

不弃的爱着我们，千言万语说不尽你的慈爱，千首万诗唱不尽感恩的歌，你是阿拉

法，你是俄梅戛，是惜在今在永在的耶和华，是你拯救了我们的生命，是你赦免了

我们的罪债，从岁首到年终是你慈爱的看顾，让我们在你里面有了生命和平安，哈

利路亚，感谢赞美你，祷告；奉主圣名，阿门。

4、谢饭祷告亲爱的主耶稣，感谢赞美你，新的一天，新的恩典，感谢你的养育和赐福，来到餐

桌面前领受你给我的饮食，求你祝福洁净，分别为圣，让我吃了的益处，让我有颗

感恩的心，祷告，5、早晚祷告亲爱的主，感谢赞美你，一夜的光阴平安过来，是你的看顾与保守，愿将我的心归

你，求你为我造清洁的心，使我里面有正直的灵，求你祝福我这一天的生活和工

作，我把XXXXX交托给你，求你与我同在，做我随时的帮助，给我预备传福音的机

会，赐给我传福音的话语，主啊，我爱你，求你住在我心里，求恩祷告，奉主圣

名。阿门。亲爱的主感谢赞美你，感谢你一天的光阴带领我平安的过来，感谢你赐我生活的所

需，感谢你赐我心灵的安慰，我要将这一切的荣耀归给你，晚上求你抱我睡在你的怀里，保守我不遇见任何的搅扰与试探，主啊。我爱你。求你永远与我同在，做我

全家的救主，哈利路亚，感谢赞美主，谢恩祷告，奉主圣名。阿门。

6、纪念祷告主啊，你爱我们，愿意为我们离开天庭的荣耀与尊贵，愿意为救我们甘心道成肉 身，你爱我们的爱震动了天，也震动了地，跪在你的面前，泪如雨下，我们这样的罪人，有何地方值得你拣选，有何地方值得你看上眼，你竟愿意为我们踏上十字架 的道路，愿意舍命至死。我们无法体会你在客西马尼园的痛苦与忧伤，也无法体会

你在十字架上所受的煎熬与羞辱，但我们体会到你爱的亲切，你爱的完全，主啊，愿将我的心归你，愿你将感恩的心赐给我，使我一生一世得以亲近在你的爱里，做

你可喜悦的儿女。纪念祷告，奉主圣名。阿门

7、省察祷告满有怜悯的主耶稣，我们感谢赞美你，你是天上的基督，世人的救主，曾为爱我们 舍命流血死在十字架上，因你复活的大能，给所有信你救恩的人带来永生的盼望，你在经上记着说，我们若认自己的罪，你是信实的，是公义的，必要赦免我们的

罪，洗净我们的不义，此时，我向你承认我的罪恶和不义“按自己的需要认罪~~

~”求你赦免，求你宝血洁净。省察祷告，奉主圣名。阿门。

8、祈求祷告慈爱的恩主，我们感谢赞美你，感谢你体恤我们的软弱，赐我们宝贵的应许，你在

经上应许说，你心里柔和谦卑，愿意接纳我们这些劳苦担重担的人到你里面享受安

息，主啊我们以你的信实为粮，以你的应许为保障，此时，我有所需，我有所求，“按自己的需要祈求~~~”主啊，我相信我祈求就能得着，寻找就能寻见，叩门就

给我开门，在还没得到应允之前，我要将感恩和称谢的祭献给你，免得成就的时候

显出我的亏欠和不义。祈求祷告，奉主圣名。阿门。

9、交托祷告亲爱的主耶稣，每当我跪在你的面前，我的心里就充满你给的欢喜和快乐，主啊，你爱我，爱的把生命舍给了我，在你的心里，我就是你的宝贝，是你最爱的那个孩

子，可我知道，我并不可爱，我也知道，我常常亏欠羞辱你的圣名，主啊，我想长

大，做个懂事的孩子，做个能给你安慰的孩子，做个能给你使用的孩子，求你帮助

我，让我也能成为你心中的欢喜和快乐，主啊我把自己的成长交托给你“按自己的

需要交托”求主保守，求主赐我悔改行道的力量。交托祷告，奉主圣名。阿门。

10、读经祷告主耶稣我们感谢赞美你，圣经是你亲自默示的话语，是我们脚前的灯，路上的光，是我们生命的粮，求你开启我们的心窍，求亲爱的圣灵帮助引导，使我们的生命因

你话语的牧养而得着饱足，早日脱离基督道理的开端，成为你福音荣美的见证。求

恩祷告，奉主圣名。阿门。

11、奉献祷告创造救赎我们的恩主，我们满心感谢赞美你，在你丰富的供给中，我们福杯满溢，一无所缺，回想以往的年日，数算你给的恩典，主啊，我的心何等感恩，何等快

乐，从最苦的日子走到今天，若不是你的看顾和保护，那有我现在的平安和幸福，亲爱的主，我愿意把“按自己的心意奉献”献给你，求你悦纳，也求你祝福孩子常

有一颗感恩的心，常做你所喜悦的事，求恩祷告，奉主圣名。阿门。

12、医病祷告亲爱的主，你荣耀之名配得我们称颂与赞美，你爱世上的罪人，愿意做我们的救

主，你不忍心看我们在地上受苦，也不忍心看我们在罪中死亡，所以你披上了血肉

之体，为还清我们的罪债，惨死在十字架上，你受的鞭伤能医治我们的疾病，你受 的刑罚能担当我们的软弱，今天我们同心为这位“弟兄或姐妹身上的疾病向你祷

告，按情况祈求”主啊求你怜悯他，赦免他一切的罪恶和亏欠，求你伸手医治他，我们奉你的名在这里做工，求你在我们中间彰显你的大能与慈爱，愿你的福音在此

得到荣耀，愿你荣耀你自己的圣名，我们等候在你的面前，全然向你仰望，哈利路

亚，感谢赞美你。求恩祷告，奉主圣名。阿门。

13、赶鬼祷告荣耀得胜的主耶稣，你的名在全地何其美，你在十字架上的惨死还清了全人类的罪

债，你复活的大能给全人类带来了恩典的福音，你得胜了撒旦的国度，释放了罪

奴，让所有信靠你的人都有了生命的保障，此时我们同心为这位“弟兄或姐妹祷

告，按照需求祈祷”求你赦免他的一切罪恶和不义，求你的宝血洁净他，求你吩咐

他身上的恶鬼离开他，求你拯救他脱离这一切的苦难，主啊，你自己爱他，求你赐

恩给他。哈利路亚，感谢赞美主，求恩祷告，奉主圣名，阿门。

14、婚礼祷告圣洁、尊贵、荣耀的永生上帝，我们满心感谢赞美你，你爱人类，照着自己的形象

创造了我们，并将永生安置在我们心里，赐我们尊贵和荣耀的地位，称我们是你的儿女，圣洁的婚姻是你所设立的，你也在婚姻的制度中显明我们和你关系的亲密，今天我们这些蒙爱的儿女一同欢聚在这里，一同来恭喜祝福我们亲爱弟兄姐妹“说

出二人的名字”的婚礼，求你来到我们当中，和我们一起欢喜一起快乐，主啊，我

们教会同心合意为这对新人向你祷告，求你祝福他们彼此相爱，夫妇同心，无论顺

境逆境彼此都不离不弃对方，愿你祝福我们的弟兄，爱妻子如同爱自己的身子，如

同你爱教会一样，愿你祝福我们的姐妹，尊敬丈夫如同尊敬自己的头，就像教会对

你的委身一样，求你赐福他们生养儿女得福气，工作生活得顺利，愿你将感恩的心

赐福他们，使他们在地上孝敬父母，荣耀福音，哈利路亚感谢赞美主，愿主打开天

窗开启府库，使天上地上的都在你的吩咐中奔向你的儿女，留在敬畏你的家庭中，至父到子直到千代。如此求恩祷告，奉主圣名。阿门

15、丧礼祷告圣洁、尊贵、荣耀的永生上帝我们满心感谢赞美你，你是创造我们的主，也是救赎

我们的主，我们的始祖犯罪以后，罪就得了胜，死亡就临到了人类，你不忍心看人

类在罪中灭亡，你愿意道成肉身做我们的救主，在你降生的那一刻，福音和恩典一

起赐给你了犯罪的世人，你在经上应许说，上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他

们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生，生命的主为救赎犯罪的人，惨死在十字架

上，主啊，是你的受死为我们打开了永生之门，哈利路亚感谢赞美你，此时我们教

会同心合意为这位安睡主怀的“弟兄或姐妹，说出他的名字”的家人向你祷告，人

生最痛苦的是生离死别，我们能体会他们的忧伤与难过，但不能为他们做什么，主

啊！求你安慰他们，也求你在生命册上记上XXX的名字，当你复临得国时，他必会

复活，那时我们会一同欢聚在你的国度里，面对面的见你，愿你使他的亲人和朋友

都在你的救恩中有份，愿你将永生的盼望赐给他们，也求你除去丧礼中一切撒旦的

作为，使我们手中的工作在你的祝福中顺利通达蒙保守，愿你把你的平安赐给寻求

你的人，愿你荣耀你的福音，赐恩给你的教会，一切交托主手，求恩祷告，奉主圣

名。阿门

16、开业祷告亲爱的主耶稣，我们感谢赞美你，感谢你爱了我们，拣选了我们，是我们这些卑微 的罪人因你的救赎得称为永生上帝的儿女，哈利路亚，我们满心欢喜，满心快乐，今天是我们XXX生意开业的日子，教会在这里为他向你祈求祷告，求你赐福给你的

孩子，祝福他常存敬畏的心跟随你，赐给他智慧和祈祷的灵，使他凡事靠主，凡事

交托，也求你垂听他的祷告，做他随时的帮助，求你将经营的才干赐福给他，将传

福音的心智赐福给他，使他欢欢喜喜的为你做美好的见证，欢欢喜喜的享受你恩典的供应，哈利路亚，感谢赞美主，经上记着说，少壮的狮子还缺食忍饿，但寻求耶

和华的人什么好处都不缺，主啊你所赐下的福必超过我们的所求和所想，一切都交

托主手，求你荣耀你的福音，见证你的圣名，哈利路亚感谢赞美主，同心求恩祷

告，奉主圣名。阿门。

17、乔迁祷告亲爱的主我们感谢赞美你，你是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真相，你荣耀

之名是应当称颂的，从今直到永远，你爱我们，在基督里拣选了我们，也在基督里

为我们预备了各样属灵的福气，并应许我们，祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给

我们开门，主啊，这是何等宝贵的应许，哈利路亚感谢赞美你，此时我们欢聚在XX

X家里，今天是他乔迁之喜的好日子，我们教会众弟兄姐妹和他一同欢喜，求你也

来参与我们的欢喜快乐，求你从天上打开府库赐福与这个家庭，愿他们出入得蒙你的看顾，经营得蒙你的赐福，使他们在众邻舍，众亲友中做你美好的见证，愿你赐

他们有健康的身体和美好的灵性，使他们在寄居之地得享你的平安和喜乐，主啊，你自己爱他们这一家，相信你所赐予他们的福气必超过我们的所求和所要，哈利路

亚感谢赞美主，求恩祷告，奉主圣名。阿门。

18、祝福祷告愿上帝的恩惠，耶稣基督的同在，圣灵的感动常与你们众人同在，从今直到永远，在天上荣耀归给真神，在地上平安归于主所喜悦的人。祝福祷告，奉主圣名。阿

门。

19、探访祷告亲爱的主耶稣我们感谢赞美你，感谢你在基督里拣选了我们，让我们在至圣的真道

上成为亲爱的肢体，愿你祝福我们这位亲爱的XXX“弟兄或姐妹”在寄居的日子里

更爱爱你，亲近你，也求你赐福与他的家庭在你丰厚的供应中一无所缺，求主保守

他的心胜过保守一切，赐他传福音的智慧和聪明，为你在世人面前做美好的见证，此时我们暂时分开，愿你的恩常与他同在。求恩祷告。奉主圣名。阿门。20、落堂祷告教会的元首，荣耀的基督耶稣，我们满心感谢赞美你，诸天述说你的荣耀，穹苍传

扬你的手段，你荣耀之名在全地何其美，今天是XXX教会圣殿落成的日子，我们从

四面八方欢聚在你的家里，主啊！求你与我们同在，求你用你的脸光照耀我们，让

我们在你的荣光中向你敬拜，当年你怎样以荣耀充满你的圣所，此时也求你照样充

满这新落成的圣殿，愿你祝福这个地方的福音大大兴旺，愿你的国度向东西南北扩

展，愿你的名在此地被尊为圣，愿你的教会在你的祝福中不断强大，愿福音的旗帜

在这里被高高的举起，哈利路亚感谢赞美主，愿你赐福与那些奉献财物的弟兄姐

妹，祝福他们不单生命得富足，财富也在今世得百倍，愿你祝福那些献上时间和身

体的弟兄姐妹，祝福他们不单灵性生命健康活泼，肉体生命了强壮有力，愿主也赐 福那些参与奉献和给予本堂帮助的其他教会，愿主祝福我们在真道上合一相爱，不

分彼此，携手同心兴旺福音，愿主祝福本堂的每一位弟兄和姐妹，使他们在生活中

有力量为主作美好的见证，愿主亲自来荣耀真理的福音，哈利路亚，感谢赞美主，同心合意将一切的荣耀、尊贵、国度、权柄、都归给我们荣耀的上帝和被杀的羔羊

耶稣基督从今直到永远。求恩祷告。奉主圣名。阿门。

以上祷告仅供参考，愿主祝福，使我们在祷告中常与他亲近。

第五篇：基督徒灯谜

1夫妻相（四字基督教用语）2还在狂写不已（圣经篇目）3众（四字神学名词）

4公平行善多多有益（圣经地名）5说好早上见（圣经地名）

6礼拜之福白白赐（中国历史名人）7猴年见证主耶稣（离合字）

8似可称父兄，当地一富翁，经炼守纯正，加倍得神宠（圣经人名）9今日无一人进门（圣经人名二）10浪子皈依基督教（《神雕》人名一）11以总理之名签字（圣经人名）

12日出之地传讲耶稣（三字体育名词）13少年老成（圣经民族）

14首先把那恶心除（圣经人名）

15广发信函征女僧（圣经地名，去履格）16不至灭亡反得永生（成语首字6划）17拾金不昧在途中（教会历史人名）18芳草地前有个她（圣经地名 19骊歌之首（圣经人名）

20雅各见天梯，醒来祈主佑（成语）21你我须先写（圣经篇目）

22山重有土矣，无水可以汲，有言能忘我，苦役终脱离（圣经篇目）23基督此行布满凄凉（圣经地名）24他拿去了(打一圣经人物)25盼望年底快点来到（打一圣经地名）26不适合抛头露面（打一圣经人物）27父亲的二哥（打一圣经人物）28全力守护（打一圣经人物）29中国儿童（圣经人名）

30赤橙黄绿青蓝紫（圣经人名）31双数不取（圣经人名）

32雅各身边是拉结（圣经地名）33人口普查（圣经篇目）34耶稣显身赶污灵（成语）

35上帝律法已言明，令人遵行有权威，刻在心版切勿忘，顺服得福不可违36病入膏肓不可救（二字圣经物品）

37“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。”（成语）38老马识途（卷帘格，圣经篇目）39我队拔河为何输？（圣经人名）

40“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（成语）41在家靠父母出外靠朋友（圣经地名）42夫（六字圣经经节一句）

（圣经篇目）1爱人如己2犹大书3三位一体4义大利5约旦6周恩来7申示神8约伯9含，闪10耶律燕11押沙龙12东道主13犹大人14挪亚15帖撒罗尼迦16死去活来17路德18伊甸19马可20梦寐以求21彼得后书22出埃及记23耶路撒冷24彼得25希腊26该隐27亚伯28大卫29夏娃30以色列31拿单32旁非利亚33民数记34神出鬼没35申命记36没药37经久不息38路得记39彼拉多40盗亦有道41居比路42二人成为一体