土家文化进校园台词（5篇）

第一篇：土家文化进校园台词

开场白：

尊敬的各位领导、各位来宾、老师们，亲爱的同学们，合：大家下午好！

女：土家的山水，如诗如画。

男：土家的风情，如梦如痴，女：土家的山歌，优美动听，男：土家的舞蹈，大方粗犷。

女：土家的文化，博大精深。

男：土家的儿女，心灵手巧。

女：我是土家儿女。

男：我是土家儿女。

合：我们都是土家儿女。

女：土家的文化我们研读，男：土家的文化我们传承。

女：今天，我们沙子完小，用土家的歌，土家的舞来表达我们对土家的情。合：沙子完小“土家文化进校园汇报演出”现在开始。

结束语：

女：百里画廊百里画，千里乌江千里情。

男：民风浓郁的吊脚楼，淳朴自然的土家歌舞„„

女:这一切都是原汁原味的土家文化，是我们取之不尽、用之不竭的资源。男：民族之花将在我们沙子完小——土家民族文化的大花园中

合：姹紫嫣红、光彩耀人。

合： 空心李的故乡随时欢迎您的光临，谢谢大家！

第二篇：2013年结题报告土家文化进校园

沿河县沙子镇中心完小《土家文化进校园》

课题结题报告

一、课题研究的背景

《新课程标准》指出：“各地都蕴藏着自然、社会、人文等多种课程资源，教师要有强烈的资源意识，去努力开发，积极利用。”博大精深的土家文化就是一部经典的民族教材。开发使用好这部教材既有深远的历史意义，又有重要的现实意义。

我们沙子镇是土家文化的聚集地，土家人覆盖了沙子镇土地的90％以上，在这遍土地上生息繁衍，孕育出醇香的土家文化。打造沿河山歌之乡的成名曲《望牛哥山歌》等就出自沙子镇大柒村杯子陀组，走进土家山寨，了解土家族人，就要了解土家族的历史渊源和风土人情。现在的《望牛歌》《这山没有那山高》《有位大姐来干场》原汁原味的土家山歌，是学生耳闻目睹、会唱会跳亲切熟悉的内容，是我们取之不尽、用之不竭的教学资源。

随着社会经济的极大发展，民族文化所赖以生存的农耕文化及其相关的自然和社会环境的变迁，使本民族的“文化记忆”出现中断的概率增加，使我们独特的土家文化面临着被遗忘、损坏甚至消失的严重威胁。只有通过有效保护、积极传承和合理开发，才能形成独特的民族文化品牌，构建民族文化产业。生活在灿烂厚重的土家传统文化背景之下的青少年，既是土家民族传统文化的承受者，也是未来社会的建设者。因此，我们要通过课程资源的开发利用和校园文化的启迪，培养具有一定的土家民族文化知识和民族意识的学生，让他们从小形成热爱本民族文化的意识，从小接受本民族优秀传统文化艺术的熏陶，将土家民族优秀传统文化的精髓内化为同学们的精神素质，使他们热爱土家文化、景仰土家文化，提升对土家民族的认同感。感受到作为土家族后代的那份自信与荣耀，以便今后能更好地承担起传承和弘扬优秀民族文化的重任。

因此，我校本着保护、弘扬和传承本民族优秀文化让她走进我们的校园，走进我们的课堂，使她发扬光大，永保悠久。

二、课题研究的理论依据

“只有民族的，才是世界的” 拯救我们民族文化只要靠我们自己。我校处于这样一个民族地方，有责任保护和传承土家民族民间文化，培育民族精神，传承，弘扬优秀土家文化，便是我校课题的宗旨。

三，研究总目标

《让土家文化走进校园》课题，是一个校本教材开发和校园文化建设、师生文化素养提升为一体的综合性研究课题。我们争取达到“学”有资料、“听”有歌声、“看”有表演、“讲”有故事、“汇报”有成果的阶段性研究成果。由此，我校以报告会、专栏、课题通讯、网络刊登等形式进行宣传交流，扩大优秀成果的影响和应用范围。

四、研究的内容

1、完善校园文化建设，营造校园民族民间文化氛围。（1）、把学校风貌装成有土家特色风格。如墙报，专栏等。（2）、全体师生穿土家服饰,全体师生跳土家集体摆手舞和唱土家山歌。

2、开展土家文化课间活动。①、成立编导和辅导小组。

②、聘请民间师傅（专家）对编导和辅导小组成员进行现场传授和技术指导。

③、由编导和辅导小组利用课间活动对学习进行项目编排训练。

3、编制相应的道具。

4、具体项目：

（1）、全体师生齐跳土家集体舞蹈。

（2）、演唱土家山歌的《望牛歌》《这山没得那山高》《有位大姐来赶场》等。

（3）、表演土家花灯“金钱杆”等（4）、制作土家生活用品。（5）、开展土家特色的游戏活动。

五、课题研究的策略。收集或编写土家民俗文化资料，让土家文化走进校园走进课堂。

1、艺体课堂开发校本教材： ①、音乐课：

教唱土家山歌。教吹土家琐呐、演奏土家八仙。②、美术课：

A、识制作土家服饰以及一些图案。B、认识制作土家族生活用品和农具。C、民族绘画 ③、体育课：

A、学跳摆手舞、花灯、龙灯、狮子灯、金钱杆舞等。B、开展民间体育游戏活动。

④、课外活动：全体师生学跳土家校园集体舞等活动

六、课题研究的步骤 1，成立领导机构

主要负责人：冉启涛（沙子镇中心管理主任）

成员：王刚、冉国龙、周德红、何军、张玉奎、侯茂德 2，各个成员的要求

（1）收集整理资料，且作技术指导，（2）搞好建设项目的预算。（3）制定培训方案。（4）搞好宣传发动。（5）编写校本研究材料等 3，研究过程

第一阶段：研究准备和初步实施阶段（2012年1月—3月）即课题的准备阶段，我们主要进行了，选题论证，制定方案，申报立项，开题论证，调查现状，发现成因，设计研究重点及措施。

第二阶段：全面实施阶段（2012年4月——6月）这一阶段主要任务是运行操作，修订计划，统计分析，收集积累资料。（2012年6月“六一”活动演出）中期成果汇报和鉴定。

第三阶段：深化提高阶段，（2012年7月——2013年3月）这一阶段的主要任务是进行反思，总结中期成果并加以推广，结合实际，查验效果，并进行成果汇报展。

第四阶段：巩固总结阶段（2013年4月——6月）这一阶段我们主要的任务是巩固课题研究成果，汇总各种研究资料，进行分析比较，撰写结题报告，申请课题验收。

七、课题研究的成果

1、课题研究《土家文化进校园》旨在用学生喜闻乐见的形式，将土家文化引进校园，以“综合实践活动课程资源开发与实践研究”为目标的综合性活动，引导学生查找资料、向民间艺人学习，并进行会读土家资料、会讲土家故事、会唱土家歌曲、会跳土家舞蹈、会演土家戏剧等形式，把学习内容转化到具体的学习情境中，利用家乡的土家文化资源来开展综合性学习，激发学生有浓厚的兴趣了解土家文化，体会作为土家人的那份荣耀，并从土家文化中领悟土家先人的粗犷和细腻，感悟土家文化的博大与精深。

2、课题组定期组织研究成果展示及成果发布活动，以报告会、专栏、课题通讯、网络刊登等形式宣传交流，扩大优秀成果的影响和应用范围。2012年6月的“六一”土家文化的演出我校请来了沿河教育局有关领导和沙子镇政府领导以及沙子镇村干部观看，得到了各位领导和观众高度赞扬。特别是2013年4月13日由沿河县教育局举办“4+2”体育特色土家舞蹈比赛我校荣获小学组“二等奖“。

3、从这一系列的活动使全体学生懂得了土家文化的内涵，会唱土家山歌，会跳土家舞蹈等，全体教职工更新了教育观念，促进了教师的成长。密切的配合中显示了和谐的氛围，为师生搭进了自我展示的平台。从而，延续了土家文化的命脉，弘扬土家文化的精华，使我们土家的优秀文化传统后继有人，血脉相传，发扬光大，使学生的土家文化素养得到协调发展和整体提高。

八、课题研究存在的主要问题及今后的设想。

1、加强对音乐教师学习和培训，促进音乐教师对本土家文化的学习和理解，提高体育教师对本土家舞蹈教学能力和教研能力。

2、广泛发动学生深入民间，寻找会唱或会奏民间音乐的艺人、群众，将他们的歌声和表演录制下来，并向他们请教相关知识。让学生与沙子镇民间文化近距离接触，在潜移默化中培养学生热爱沙子及沙子民间文化艺术。

3、在提高兴趣的基础上学生不仅会唱土家山歌还要会跳土家舞蹈，更好地加强学生对本土家文化实践体验，提高学生的音乐素质。

4、在《土家文化进校园》的基础上，我们还将结合省内外的土家文化优秀民歌进行拓展后进行对比教学。

总之，本课题的研究结题，并不意味着课题的研究结束，少数学生和教师对土家文化还没有很好的理解，我们将按照研究目标边学习、边实践、边探索、边反思、边总结。一定把土家文化进校园活动深入持久地开展下去，力争做到人无我有，人有我优，人优我特。从而，凸现学校综合实践活动课程开发的优势，凸显校园文化建设的特色，使沙子镇中心完小更加充满生机，更加富有民族文化特色。同时希望得到有关土家文化的专家和县里的领导的指导和支持，不断提高我们的研究水平.谢谢

沿河县沙子中心完小《土家文化进校园》课题组

2013年5月24日

第三篇：沿河土家婚俗文化

沿河土家婚俗文化

班级：09级思政班 姓名:安威 学号：092005010001 求亲

(一)访亲。土家族山寨做父母者，看到儿子年满十二岁以后，就开始请媒给儿子访亲。既要门当户对，年龄相当，又要聪明伶俐，“八字”相合的姑娘。访好后，便请“暗媒”偷女方生庚“八字”，这暗媒要与女方有关系的人,以走亲或逢年过节的机会闲谈中，偷到女孩的生庚“八字”。若与男方的生庚“八字”合得上，便正式请媒人向女方求亲。

(二)求亲。男方请的媒人到女方家求亲时，开始只起试探与牵线的作用，不为媒证。得知女方父母有意之后，按“以媒为证”的程序，正式求亲。女方的父母，得知男方求亲后，也要了解男方的情况，比男方要求的条件更高些，俗说：“养儿问贫亲，养女攀高门”，“掏牛必须要到有草的地方”，“会选选儿郎，不会选选田庄”。固此，求亲比较难。

媒人求亲时，身带一把雨伞而去。这把伞叫“团圆伞”，它象征圆满的结果。因而，无论天之晴雨，路之远近，就是去邻居求亲也要随身带一把雨伞。

媒人第一次到女家去求亲，将带来的雨伞倒置于大门外，空手进屋去见女方父母。主人便问：“今天喜走？”媒人说：“贵府闺女×××人才美貌，聪明伶俐，被×家看中，专请我前来求亲。”主人说：“我家丫头年幼无知，且家境贫寒，不敢高攀。”表示没有拒绝。

媒人第二次去求亲，将雨伞倒置于堂屋，主人把雨伞拿去。再放置于大门外，示意好感。此时，媒人将男方的长处讲一番。俗话说：“求亲讲大话，接亲告艰难”。凡做媒者都是如此。

媒人第三次去求亲，既要带雨伞，又要带一块猪肉去。女方主人若将媒人的伞拿进房内，则表示同意这门婚事。经过多次请求，女方的父母才松口说好，给提亲人招待酒饭，双方才商量“认亲”(即订婚礼）的日期。媒人回到男方，一进大门，便向主人道喜：“恭喜!恭喜！姻缘前世修，为你家相公求得××府上千金!”主人高兴地说：“难为你辛苦！”便杀鸡备酒，款待媒人。俗话说：“婆家杀了一笼鸡，娘家还不知底细。”从开始提亲起，不知要杀多少鸡款待媒人，才能成功。| 订婚

土家族人订婚，俗叫“认亲”，又叫“放爆竹”。女方的父母许亲后，就商量“认亲”的事。“认亲”有大小之分。

(一)小“认亲”(小放爆竹)。由媒人带领男孩和备办的酒、肉、粑粑、团馓等礼物去女方谢恩。男孩到女方家里，先放爆竹，拜祖先、拜亲爷亲娘，并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘、叔叔、婶娘„„逐个请安，这才叫“正式订婚”，告诉邻居亲事己定，别人不要再打主意。有些地方，女方把女儿的生庚时辰用红纸写下来交给男方，也叫“取八字”。男方合上“八字”后，才放爆竹认亲。小“认亲”，一般不留客，当天去，当天回。

(二)大“认亲”(放大爆竹)，男方父母同媒入选择吉日，带上男儿和酒、肉、衣服、糯米粑粑、团馓、鞭炮等礼物，到女家后，先放爆竹，祭祖先，男儿给亲爷、亲娘磕头礼拜。然后去女家的伯伯、叔叔家里去送礼、放爆竹、磕头请安。此次，新亲家相会，格外亲热。当天，女方要办酒席宴请本家的亲族戚友，这叫请“认亲酒”，即“订婚酒”。女方叫女儿以敬茶为由，给婆家父母下拜请安，给长辈敬茶，名叫“见面礼“，吃茶人必须回赠茶礼(亦叫见面礼)。新亲家相会，必须留客住宿。次日早晨，女方仍叫女儿给昨天敬茶的长辈，恭恭敬敬地各舀一盆洗脸水，洗脸人也要回赠礼物。

女家散客后，将男家送来的粑粑，按亲族每户送两个，叫“耳朵粑粑”。俗话说：“田是私田，女是众女。”意谓亲族都要承认这门婚事。

“大认亲”回来，女方要赠男方一些鞋子、花带子、绣花手巾及银钱等礼物。但男方盛酒去的坛子被留下，直到男女结婚生儿育女之后，将酒坛装上食油，由娘家“望月”时送去男方。意谓养女本是养的酒坛子，而今生男育女，酒坛子变成了油坛子。一般在“大认亲”两天之后，男方要请女方的父母作“过门客”。俗叫“走亲家”。作“过门客”，要带礼品，回来时男方要打发回礼。

订婚之后，逢年过节，男方要向女方家拜年贺节。拜年时，要送猪腿、粑粑、团馓、糖食、酒等礼物；女方则做一至二双布鞋，或打发钱物作回礼，以发展和巩固亲姻关系。结婚

（一）求婚。男方要求结婚时，婚前那年农历正月初，选择吉日要到女方家拜年。拜年时的礼物中要送一只连猪尾巴的猪腿。女方若同意该年结婚，就收下连尾巴的猪腿，若不同意，则将猪尾巴割下退回男方，表示推迟婚期。男方给女方拜年时，礼品中绝对不能送猪头，因猪头是送给媒人的，意味着这门亲事是媒人开的头。要是把猪头做礼物送给女方，意味着这门亲事是女方倒说媒，是对女家的侮辱。达成结婚协议之后，娘家准备嫁妆，婆家准备衣服等物，双方筹办儿女喜事。

(二)送日子。女方同意这年出嫁后，男方就择定结婿吉日，并取得女家同意之后，男方则请媒人带上酒肉和衣服等礼物，到女方家“送日子”，正式决定婚期。若女方不同意，男方则要另择日子，再定佳期。（三)忙嫁。婚期确定后，男方要作好接亲的准备，备好过礼的酒肉、礼布和送给新娘的衣服、首饰等，而女方则要准备“嫁奁”。女儿出嫁时，无论贫富都要准备一、二床“西兰卡普”(土家织锦)被盖，其他嫁妆量力而为，一般都要陪柜子、箱子等用具和四、五床被盖。经济条件较好的要陪柜、桌、椅、箱等全套家具和十二床被盖，这叫“单陪单嫁”。富裕人家要陪二十四床以上被盖和双套家具，谓之“双陪双嫁”。姑、舅、伯、叔、姨等近亲也要送一床被盖等陪嫁礼品，尽力相助。新娘的衣物多寡，由女方决定，如女方缝几件裤子，要求男方送几件衣服配套；女方备几床棉絮和被面，要求男女送几床被里子。另外，女方还要做若干双送给婆家长辈的布鞋，以及闹新房时送给青年人的花带子、花手帕„„，使女方忙得不可开交。因此，土家族之女子，在出嫁之年一般不从事田间劳动，全力忙嫁。

(四)过礼。婚前三天，男方请人到女方家送礼，俗叫“过礼”。男方为女方送去准备嫁女用的酒、肉、衣服、首饰、被里子等礼物。同时，还问清楚，迎亲那天要多少人，几乘轿子，还有什么未尽事宜，女方完全答复后，就准备迎亲。”（五)哭嫁。婚前一月或半月，新姑娘按习俗规矩每夜晚要哭嫁，出嫁前夕要连续哭三至七个夜晚。新娘哭嫁时，全村寨相好的姐妹都要来陪哭、对哭。哭嫁的内容十分丰富，有“哭父母”、“哭戴花”、“哭吃离娘饭”、“哭离闺门”、“哭上轿”等等。到出嫁时新娘哭得眼皮红肿，声音嘶哑；哭得越狠，人说这姑娘有出息；哭得越好，人说那姑娘有才华。哭嫁期间，嫡亲叔伯，请侄女做客吃饭，叫吃“送嫁饭”（女方哭嫁的歌词见第七章第一节：“哭嫁歌”)。

(六)戴花酒。结婚头天，为女方的“戴花”日，亲朋至友都来庆贺。吃“戴花酒”，给新娘戴花。戴花前，请里手而贤德和有子女的妇女给新娘“开脸”，即扯去汗毛、修好眉毛，将长发辫子绾成“粑粑髻”。髻心缠红头绳，插上银簪、莲蓬、戴上青丝帕、牙签、手圈、耳环等头饰。开脸毕，举行戴花仪式。

(七)接亲。男子方派花轿子和乐队等接亲队伍，由“头嘎”、“二嘎”、“摸米”带队到女家迎亲。“头嘎”即媒人或媒人的代理人，手拿一把雨伞，是迎亲队伍的领队。“二嘎”身背一个花背笼，专背执事人所需的“三茶”“六礼”（“三茶”即用红纸包好三封钱币，关给女方办饭、菜厨的师傅和烧茶的礼品；“六礼”即六封红包送给女方作四名抬花轿和两名打火把人的礼物。）“摸米”是代替新郎迎亲的人选，专搬新房的蚊帐和睡垫的人。一切就绪，堂屋中灯火辉煌，人声鼎沸，争着看新郎、新娘拜堂。

(八)拜堂。拜堂之前，请土老司先退轿煞。退煞后，由里面预先安排两名夫妇和睦、有子女的妇女(圆亲娘)，一个用米筛端七星灯(此灯用一只清油碗，里面放七根灯草，分点七个灯，放在大门槛内地下)，另一个从轿内将新姑娘扶出来，新娘从灯上跨过去。新娘进入堂屋中央，向祖先神龛恭恭敬敬地作一个揖以后，立即拜堂。行拜堂礼，叫“交拜合卺”，相当隆重。祖先神龛上点一对大红双喜蜡烛，三柱福寿香，大桌子上摆供品，地上铺一床睡簟，睡簟上铺着新被盖，这就是拜席。同样找一个条件好的中年妇女引新娘，一个男的引新郎，男左女右并立。拜堂开始，礼生喊：“奏大乐（打镏子，吹唢呐)！升炮拜天地(新郎、新娘向外拜四拜)！拜祖宗！”新郎从新娘前面穿过来，二人向祖先神位前齐拜四拜后，跪着。礼生喊：“大乐止，细乐兴。”遂按排好的名字，以班辈和年龄大小，顺序喊起。首先喊：“父亲大人，母亲大人，千辛万苦，新人下礼。”新人便恭恭敬敬地磕一个头。执事人便喊。“礼性”，喊到谁谁就要掏钱赠“礼性”，等“礼性”到位，再喊第二个„„。最后喊：“男女老少，内外帮忙人等辛苦!”新人向四周拜一礼。礼毕后，作大乐，鸣炮。这是结婚最大的礼。俗话说：“大登科，金榜题名，小登科，洞房花烛。”此时，镏子声、唢呐声、土号声以及三眼统，响彻庭院。新郎抢先入洞房，坐在床边，待新娘进门，新郎用手揭去新娘头上的“蒙帕”，互相嫣然一笑，顺手又抢新娘头上的插花，表示爱新娘如爱花。新娘则摘去胸前的护身镜，以示一身清洁如镜，乐意来到婆家。送亲娘子随即进房，向新郎祝贺。新郎出房以后，送亲娘子关上房门，让新娘脱去露水衣，露水裙、露水鞋，换上新装，与众见面。接着，新郎新娘在“正酒席”上向亲友敬酒。

(九)闹新房。“交拜合卺”的当晚，全村寨青年男女闹新房，前后可闹三天，有“三天不分大小”之说。俗话说：“越闹越发，人财两旺。”闹新房时，“主要是开新男、新娘的玩笑，要新郎、新娘装烟倒茶，讲“四言八句”。小字辈要给新娘请安，要核桃、板栗、糖果及小手帕。凡向新娘要礼物的，都要讲根古。俗说：“核桃皮子薄，金牙咬不破，会讲的吃两颗，不会讲的旁边坐。”

(十)敬茶。婚后次晨，新郎、新娘还要给宿客长辈敬茶，新郎端一个内若干碗团馓的茶盘，新娘另端一个内放若干双布鞋的茶盘，夫妻双双为长辈敬茶、送鞋，受用者，圆赠茶礼，鞋礼。

(十一)回门。新婚三朝，新郎新娘则要回娘家省亲，俗叫“三朝回门”。回门要带猪腿、团馓、糖食、酒等礼物孝敬父母。回门，不论远近，一般要当天去，当天圆。回时，女方父母要给新婚夫妇打发钱，并教他们兴家立业，夫唱妇随，白头偕老。

第四篇：慈善文化进校园

慈善文化进校

关于小学阶段慈善教育的反思

对于什么是现代慈善观念,慈善如何融入日常生活,如何妥当地表达善意而不伤害别人的尊严,很多人还不懂得如何做,说明相关的教育还很不够。所以从引导学生健康成长、积极参与社会的角度看,对孩子进行慈善教育,是必不可少的。

国外的许多中小学,考试成绩并不是评估学生素质的唯一标准,学生参与社会实践、参与公益活动的表现,也会被计入其综合素质评价。我们学校的慈善教育,应该把概念扩展到更大的“公益”层面,培养学生关爱他人、服务社会的意识,引导学生积极参与公共事务和志愿活动,把孩子培养成合格的现代公民。

教育是慈善事业发展的根本,我国现行教育缺乏对于慈善的关注。以教育促发展,推进慈善事业的进步是必然选择。慈善事业发展的根本在教育。

慈善教育不仅是培养学生的同情心和爱心,以及相应的知识和技能,更重要的是通过学生的这个教育经历,赋予学生一套关于慈善的知识与理解、技能与态度、价值与性向,让慈善成为每个人对社会尽责、与他人互助的一种生活习惯,从而形成一种“人人可慈善”的慈善文化。在现代文明的社会里,慈善作为社会美德和公民素质被广泛认同和崇尚.但是今天学校的慈善教育在一定程度上滞后于社会的慈善发展

中小学阶段开展慈善教育的意义：慈善是社会文明的象征,民众的慈善热情与行为是慈善事业的重要力量。而民众的慈善热情和慈善积极性是需要培育、需要调动的。民众慈善精神培育及慈善热情调动的根本途径在教育。教育可以育化民众的慈善意识,激发民众的参与热情;“慈善教育从娃娃抓起”，只要有爱心，不到4岁的孩子也可以参与慈善，也可以从慈善中得到幸福。慈善活动不分年龄大小，慈善教育永远都不早。

一滴水能反射出太阳的光辉，一分爱足以体现集体的温暖。爱心的捐助是责任、也是义务，是美好的情感，更是博大的胸襟。爱,因为关爱而圣洁;心,因为感恩而永恒。

前段时间，我校开展“落实科学发展观，党员助学献爱心”帮扶活动。我校每个党员帮扶一个家庭贫困的学生。在这项活动中，我校启动了阳光工程，为每个学生买了一个书包，每位党员为结成对子的学生准备了生活、学习必需品。扶一株幼苗，蕴一份春光；助一名学童，赢一片希望。我们从这一捐赠活动中，从老师的殷切希望中，看到了爱心、关心和责任心，看到了同学们报效祖国、回报社会的信心和决心。因为有了爱，就有了希望，在爱的阳光的沐浴下，学生们在茁壮成长。我们深信，第四小学的受资助学生一定会心怀感恩

生活中总是不能一帆风顺，但爱心总能给失落的心灵以坚强的力量。慈善教育一定要浸透孩子内心，要让孩子从参与慈善的过程中真正感受到快乐和幸福，这样慈善才能够真正在孩子心中生根发芽。如果每个孩子都能从小种下慈善的种子，未来的公民社会也就有了希望

几个误区

慈善教育重在慈善参与。我们推行的“慈善一元捐”活动倡导让孩子们自愿捐出一元钱，重要的不在于捐款的数量，而在于孩子们的参与。现在有很多人认为做公益做慈善就是捐钱，如果自己并不富裕，似乎就没有了做慈善的条件。做慈善、做公益的方式有很多，捐款只是其中一种形式，慈善绝不等于捐钱。

我相信，如果孩子不断地参与此类的慈善活动，当她自己有钱可以支配的时候，她是会做出自己的选择的。

有爱就有希望

几年来，学校把“慈善文化进校园”纳入德育教育管理中。我们认为，最重要是教孩子们明白什么是爱心，什么是慈善，引导他们做一个有道德有爱心的人，然后再在实践中培养学子的爱心。例如，学校组织了小义工队，利用节假日到敬老院送关爱等。下一步，学校还将扩大慈善文化教育的范围，争取把活动铺开到社区，让孩子们到社区中奉献爱心 活动中我们注意到了感染和熏陶慈善文化，有爱心序曲、爱心歌曲、爱心图片、爱心故事、爱心剧场等单元，但总的来说，仍然是知识传授的模式。我特别希望慈善美德熏陶能以电影、动画片等丰富多彩的方式进入校园。回忆起当时与学生一起看《妈妈让我再爱你一次》，我和孩子们一起感动、流泪，那是最好的道德教育。

开展了爱心义卖、日行一善、慈善捐助等活动，让学生在实践中感受慈善的力量。此外，该校还结合《慈善读本》的内容，在校内开展了征文比赛、手抄报比赛等，让学生在比赛的过程中加深对慈善内涵的理解。

“学校举办多种形式的活动，目的就在于让学生认识到，其实慈善就在我们身边。希望能培养学生们拥有尊老爱幼、扶贫济困、礼让谦逊、宽容感恩的良好品德和社会责任感。” 《慈善读本》。“通过阅读，学生们更加了解慈善的意义，把慈善的意识转化为行动，实践慈善。”此外，每个学科的老师在教学过程中都会渗透慈善文化教育。

尽管学习《慈善读本》只有三个月，但是学生的慈善意识正逐渐形成。近日，该校一年级学生梁家浩被确诊患上神经性母细胞瘤。得悉情况后，不少学生捐出了自己全部的零用钱。“同学的慈善热情高涨，而不少家长更是自发组织捐款，并亲自将善款送到医院。”

在主题班会上，学生们更自编自导自演与孝德、慈善有关的小品、相声，并制订一系列感恩计划加以实践，把意识转化为行动。“过去总觉得慈善就是名人捐款、作秀，但是现在发现原来我们也可以做慈善。”六年级学生衷蕾很有感触。她还记得班上有一位男同学每次都不愿意捐款，原因是他觉得捐款没意义。但是，这个学期学校组织的三次捐款，他却变得乐于捐助了。“因为她知道自己每一次捐助对别人来说都是雪中送炭，所以他改变了他的想法

自开展“日行一善、日读一书”爱心实践活动以来，三年级学生吴艺星几乎每天都会做一件好人好事，哪怕只是随手捡起路边的垃圾等小事，“我希望从最小的事情开始，多做对别人有益的事情。”

学校号召学生们从力所能及的小事做起，把这些善心义举用纸笔记录下来，与同学和父母分享，从而达到“一个学校教育一批学生，一个孩子带动一个家庭”的社会慈善效应。学校决定每年定期组织学生慰问镇内的低保家庭老人和困难学生家庭。

”

携手慈善，共创和谐

在大力提倡和实践社会主义价值体系的今天，慈善文化的巨大作用在于教而化人，逐步引导人们乐善好施，从同情、怜悯、施舍出发，不断提升人们的思想境界和对慈善价值观的认同，把帮助困难者视为一种社会责任，使贫者、难者、患者、残者、弱者得到物质的帮助和心灵的慰藉，让他们共享改革发展的成果，分享到人间的温暖。”

慈善文化的普及与深化正在一代又一代人之间薪火相传。一个负责任的学校，不仅在专业领域享有权威，更要践行社会公益。作为农村留守学校的典范，梅小在传递科学知识的同时，也不忘肩负的社会使命，用自己的实际行动汇聚点滴的爱心与善行，已经清晰的勾勒出学校践行社会责任的发展格局，并将公益写入学校的灵魂，未来，梅小的公益事业将走的更远!夜空之所以灿烂，是因为有无数明星的闪烁点缀 让我们以这次活动为契机，将爱心传递下去，让爱在我们的生活中开花，让爱在孩子们的生命里植根!让希望的种子在四小校园中生根、发芽，让充满爱心的花朵永远在四小校园中绽放！

回顾十年路

2006年7月，正式与北大附小建立手拉手学校关系 年九月，被省慈善总会授予慈善文化教育基地 2013年5月，少林寺方丈释永信到校讲述慈善文化 2009年6月，二年级学生陈星受到各方捐款资助顺利完成心脏治疗手术继续就读

2014年2月，省慈善总会在学校建设慈善童悦之家，视频电脑，投影电教设备，音响以及电话，图书等向学生开放使用 一路走来的梅小的发展一直有着慈善文化的伴随。而慈善文化也在这块土地上生根发芽。

第五篇：楹联文化进校园

宝山小学开展楹联文化进校园活动

为弘扬中华民族传统文化，培养学生热爱中华优秀传统文化的感情。4月日，宝山小学开展楹联文化进校园活动。活动中，宝山小学聘请了怀柔区楹联协会主席徐东升来校为该校的老师们做了一场生动的楹联知识专题讲座。

首先师生参观了“京北楹联第一村”汤河口镇新地村。家家贴楹联，户户讲传统，新地村是“北京楹联文化第一村”，是新农村建设与文化建设的有机融合样板村。他们积极与北京市楹联协会、区诗联协会联系，根据本村特点为每户村民量身创做了楹联作品，将每户的姓名、职业特点和美好希冀之意巧妙地编入联中，并通过篆刻木框，悬挂于每户门前，成为了该村独特的文化一景。“知书达理和为贵；处世为人谦受尊。礼在家中。” “厚德质朴流芳远；大志贤良饮誉长。德佑子孙。”“舒张正气浩如玉；奉献忠心永为国”学生从一幅幅寓意深刻的楹联中，学到的是楹联创作知识，感受的是传统文化对村民文化素质的提升。

之后，师生倾听了怀柔区楹联协会主席徐东升的《楹联文化》讲座。徐东升老师从什么是楹联、楹联的发展及意义入手，他风趣幽默地讲解了楹联的句法结构、特点、工对、宽对以及在现实中如何悬挂对联等。徐东升老师列举了大量生动典型的楹联例子，教师学生听得入神，并认真做好记录，会场时时爆发出阵阵掌声和笑声。

最好宝山小学杨宝明副校长讲话，他希望在场的每一位师生要认真学习要将楹联文化融入到平时的教学之中，为祖国楹联文化的发扬光大贡献力量。此次邀请楹联专家来校讲座，是进一步推动宝山小学读书活动、营造书香校园的重要举措，也是宝山小学开展“楹联文化进校园”活动的一项具体安排。