人生的境界教案1

第一篇：人生的境界教案1

《人生的境界》教学设计（两课时）

授课时间：2006年9月8日和9月11日

一、教学目标

1、理解人生四种境界的内涵；

2、品味文中含义丰富的语句，鉴赏文中含义丰富的语句，鉴赏本文深入浅出、平易流畅的表达艺术；

3、树立正确的人生观和崇高的人生理想。

二、教学重难点：

1、理解人生四种境界的内涵；

2、品味文中含义丰富多彩的语句。

三、教学过程设计：

第一课时

（一）导入新课并介绍作者：

在我们每一册的语文教材当中都会珍藏着几幅有价值的图片。今天我们要认识的这一位人物是冯友兰。（看教材首页的冯友兰照。）下面请听我来读一段当年有幸亲耳聆听冯友兰先生说课的学生郑敏的一段回忆：

一位留有长髯的长者，穿着灰蓝色的长袍，走在昆明西南联大校舍的土径上，两侧都是一排排铁皮为顶、有窗无玻璃的平房，时间约在1942年。这就是二战时期闻名世界的中国的最高学府——昆明西南联合大学。那位长者正在走向路边的一间教室；我和我的一位同窗远远跟在我们的老师、哲学家冯友兰教授的后面，也朝着那间教室走去在那里“人生哲学”将展开它层层的境界。

正在这时，从垂直的另一条小径走来一位身材高高的，戴着副墨镜，将风衣搭在肩上，穿着西裤衬衫的学者。只听那位学者问道：“芝生，到什么境界了？”回答说：“到了天地境界了。”于是两位教授大笑，擦身而过，各自去上课了。那位戴墨镜的教授是当时刚从美国回来不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨镜。这两位教授是世界哲学智慧天空中的两颗灿烂的星星，在国内外都深受哲学界的景仰。

冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。

在这段话中所提到的境界说是冯友兰在国难中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他终生抱定，即使是在最艰难的政治高压下也没有真正放弃过的安身立命之说。接下来我们就一起从语文的角度来看看这一篇有名的哲学论文——《人生的境界》。

（欣赏图片补充简介宗璞：宗璞（1928—），原名冯钟璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲学家冯友兰先生之女，幼承家学，抗战胜利次年入南开大学外文系，后曾就职于中国文联及编辑部工作。又多年从事外国文学研究，吸取了中国传统文化与西方文化之精粹，学养深厚，气韵独特。

1948年开始发表作品，成名作为1957年的短篇小说《红豆》。新时期她开始大量发表作品，代表作有短篇小说《弦上的梦》(获1978年全国优秀短篇小说奖)、中篇《三生石》(获

第 一届全国优秀中篇小说奖)、童话《总 鳍鱼的故事》(获中国作家协会首届全国优秀儿童文学奖)、《蜗居》、《我是谁》等。1988年出版第一部长篇小说《南渡记》，1996年由华艺出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年来又抱病创作反映中华民族知识分子命运的系列长篇小说《野葫芦引》，其中第二部《东藏记》获得第六届茅盾文学奖。）

（二）初读课文

1、一看标题，我们就有一种“高处不胜寒”的压迫感。“境界”是我们常常听说的，但它究竟是什么？有谁能够谈谈。

明确：（学生大多不能说清楚，教师此时可以补充。）

大家经常见到武侠小说里和尚双手合什，嘴里嘟嚷着：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思吗？从前有两个和尚要过一条河，有一个女子也想过河，水大，过不去。老和尚就背起这个女子过河。到了河对岸放下这个女子，两个和尚继续赶路。走了好一阵，小和尚终于忍不住问老和尚：“师父，你不是说出家人不近女色吗？你为什么要背女子过河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到现在还放不下。”

老和尚虽然背女子过河，但心中无色，色即是空。而小和尚虽然没有背，但背上是空，心中有色。这两个人的境界是不一样的。我想起了以前演过的一个电影《少林寺》，里面有一个和尚爱喝酒，经常念叨着，酒肉穿肠过，佛祖心中留。他的境界可能比那里谨遵戒令的和尚要高，因为戒令毕竟是有形的东西。

2、至此，“境界”究竟为何物，我们的心里应该稍微明了一些了，接下来请大家快速阅读全文。同时思考：文章主要阐述了什么问题？文章是按什么思路来阐述的？

学生讨论，总结归纳（注意：文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题）：

（1）本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。哲学的任务是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）

（2）思路：首段提出主旨；

（2—7）讲人生的四种境界；

（8—11）阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的；

（12）指出中国哲学既入世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。提示：（8—12）合起来为一个部分，与第一段照应，全文是“总—分—总”的的结构。

（三）深入探讨，解决重点、难点、疑点

1、本文从人生境界的角度去论述哲学的任务，作者提出了人生的四种境界，判断下面四句话论述的各是人生的哪一种境界，然后结合原文谈谈人生四种境界的内涵。

（1）“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）

（2）“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”

（3）“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作》）

（4）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

明确：（1）句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。

（2）句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。

（3）句表现了作者不以己悲，虽年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。

（4）句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。

人生四种境界的内涵：

自然境界——最低的人生境界，这种人没有觉解或不甚觉解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着。

功利境界——第二等级，觉解程度较低，一切都从自己的利益出发。他们会自觉地选择活动，选择的原因就是看这些活动对自己是否有利。即使他们做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。

道德境界——觉解程度较高。这种人心目中有社会整体，自觉地为社会利益做事。他们选择活动的目的不是利己的，而是社会的需要，由于社会需要与个人利益并不总是一致的，有时甚至会是对立的。在对立时，他们的取向是为社会需要牺牲个人利益，是真正有道德的人，是贤人。

天地境界——人生的最高境界，觉解程度最高，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。

2、经过上述讨论，我们是否可以概括一下什么是“境界”？人生的四种境界是根据什么来划分的？

明确：境界一词原指疆界、景象。在佛学中，所谓“境界”，主要指意识活动中之主观感受；由此而引申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。在艺术和美学理论中，艺术境界，更与主观感受、创造有不可分的联系。冯友兰正是在综合上述各种含义的基础上，运用“境界”一词讲人生哲学的。所以，在冯友兰的人生哲学中，境界是指由人的主观觉悟和了解造成的精神状态。

人生的四种境界就是根据人的主观觉悟和了解程度来划分的，这种“人的主观觉悟和了解”在书上被称为——觉解。

3、刚才我们讨论的是人生的四种境界，从全文来看，文章的中心问题是哲学的任务——提高人的精神境界，那中国的哲学是如何帮助人提高精神境界的？

明确：哲学的任务就是要把人提高到道德境界和天地境界。

（1）哲学要使人觉解道德原理（注意要与“道德行为”“道德习惯”“有道德的人”的区别），从而达到道德境界。

（2）哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。

（四）小结（板书）

第二课时

（一）“人生的境界”对生活的实践意义

1、冯友兰的“人生的境界”的确对人生哲学作了深刻的领悟，但是在国难当头，它是否有实践意义呢？你们如何来看待这个问题？

参考：有一位专门采访冯友兰的笔者曾认为，在抗日战争的连天烽火中，在人们需要鼓舞斗志的时候，境界说却叫人去乐天知命，素命而行；当敌人的炸弹在他身边不断炸响的时候，他还在思索入圣域的门径。可见，境界说在当时是解决不了什么大问题的，境界说对于民族振兴有良好的愿望，却无实际的效果。

但是这位笔者为写给冯友兰写传而去了解了西南联大当时若干学子听了“人生境界说”之后的真实效果，他对境界说作出新的评说：冯友兰的境界说，尽哲学家“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之天职，明“哲学能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意义在于觉解”之天机，铺“言语路绝，心行道断”之天路。在民族危亡之际，以其最哲学的哲学，鼓动民族自尊、自信、自强，理论上自成一统，实践中功绩卓著。从大处

着眼，冯友兰于抗战期间大讲民族哲学，使多少莘莘学子甚至学院同仁信心倍增，在精神上没有成为亡国奴；从细小处看，他以几件小事说明其哲学有“无用之大用”：

（1）吴讷孙（笔名鹿樵，60年代在台湾发表小说《未央歌》，反映抗战时期昆明西南联大学生生活）曾说，他在联大上二年级时，有一个时期感到生命空虚，毫无意义，准备结束自己的生命。忽然想到要去拜访冯友兰先生，请教人生的真谛。经过冯先生的劝导，吴讷孙改变了他的消极厌世的人生观，从此积极努力，发愤读书，后来成为美术史专家。

（2）郑敏，她列举了自己如何在1949年至1955年，在美国的麦卡锡反共政策的高压下，靠着对天地境界的信念和一副奇怪的东方头脑，艰难地完成了自己的学业，保持了一个中国人的尊严。后来又靠着它熬过了十年**那非人的岁月。（郑敏的话语见教学参考书P12）

2、冯友兰的“人生的境界”对现实中的我们有何实践意义呢？学生可以参考下面三段文字自由讨论。

参考文字：山区放羊娃的人生——有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?'放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。

芸芸众生皆为利——“五一”将过，儿子吵闹着要去公园，并要我给他买卡布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。欲转乘无人售票车到南环路，一出租车司机见我一家三人步行，戛然停车，热情相请：“上车吧。”妻还在问多少钱时，我已打开车门，儿子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤乐园，快快乐乐地玩到下午三点。出了公园，上了公交车，往城里返。车子开动了，我看到车往东走，一会儿就到了汽车站的南北大路——贯穿聊城的中心大街。咦，这么近?来时的“夏利”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里„„

大无大有周恩来——周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。

（二）总结与延伸

1、总结：通过本文的学习，我们应明确冯友兰先生指出了哲学的任务是提高人生的境界，人生的境界可分为四种。在我们今后的人生当中，应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。

2、延伸：但在我们的生活中，我们所要提高的不仅仅是人生的境界，还可以提高其他方面的境界，以加强完美人格的塑造。

（1）近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”——求学者治学之初不知真知在何处的茫然与憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶恋花》）

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”——描摹了求知者治学过程中的艰辛与坚定，此第二境也；（柳永《蝶恋花》）

“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”——不经意间获得真知的惊喜与欢欣，此第三境也。（辛弃疾《青玉案》）

（2）中国的禅宗认为成佛需经三种境界：

第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。

第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。例如：禅宗开创者慧能一则著名公案：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

分析：第一步，见山是山，见水是水。未参禅时见的山水为客观实体，那是与观者分离的认知对象。

第二步，见山不是山，见水不是水。参禅以后，主体开始破除对象（将之视为色相），不再以认知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就渐渐从客观时空孤离出来而趋向观者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在参禅者亲证的主观心境和分析的客观视角之间游动，还是有法执。

第三步，见山只是山，见水只是水，仿佛是向第一步回归。此时，主体的悟已告完成（“得个休歇处”），山水被彻底地孤离于时空背景，认知的分析性视角已不复存在，然而山水的视觉表象依然如故，只是已经转化为悟者“休歇处”的证物。正如百丈怀海所云“一切色是佛色，一切声是佛声”，这个完全孤离于具体时空背景的个体化的山水其实只是观者参悟的心相。

（三）集体讨论

1．讨论：陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，算不算自然境界？为什么？

2．请大家判断一下，刘邦与项羽，哪一个境界高？

3．功利境界与道德境界的区别在什么地方？

（四）发散思维

1．课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

如：屈原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索

蔺相如以先国家之急而后私仇也

诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已

文天祥臣心一片磁针石，不指南方誓不休

杜甫安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜

鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛

林觉民为天下人谋永福

总结：他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻„„

2．请按照例句的句式续写一句。

例句：

司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。

示范：

焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人生境界。

查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种高尚的人生境界。

（五）布置作业：根据课文内容和学过的有关材料写一篇随笔，字数在400左右。

第二篇：《人生的境界》教案

人生的境界

教学目标：

1、知识与技能：了解主要内容，探究文中重点语句的含义；学习课文言简浅深的写作手法，了解哲理论文思辨性强、逻辑性强的特点。

2、过程和方法：采用自读、质疑、探究的方法。

3、情感态度和价值观：提高学生对人生的深层认识，引导学生树立远大、健康的人生奋斗目标。

教学重点：

联系生活实际解读人生的四种境界，能够熟悉并理解文中语句的含义，并进行深入探究，深化并丰富对人生的理解。

教学难点：

对一些关键词、关键句的理解。教学方法：

自读、质疑、探究的方法。教学手段： 多媒体技术。教学时间： 两课时。

第一课时

一、新课导入

教师讲述一个真实的故事：一个山区放羊娃的人生！

有一个记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?” 放羊娃答：“卖钱。”

记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。” 记者问：“娶了媳妇呢?” 放羊娃答：“生孩子。”

记者问：“有了孩子呢?” 放羊娃答：“放羊。”

二、作者简介

冯友兰（1895——1990），哲学家，哲学史家。字芝生。河南唐河人。著有《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。建国后著有《中国哲学史新编》等。

三、探究新课

1、学生阅读课文，思考回答：

（1）全文阐述了什么问题？论述了哲学的任务。（2.）冯友兰认为哲学的具体任务是什么？

提高人的精神境界。帮助人达到道德。境界和天地境界，特别是达到天地境界。

2、冯友兰将人生境界分成几个等级？是根据什么来划分的？请用自己的话说说四境界的具体内涵。

自然境界：被动顺应自然和社会规则，懵懂无知，纯人。功利境界：主动追求对自己有利的事，俗人。

道德境界：主动做对社会有利的事，事事讲道德，贤人。天地境界：主动顺应宇宙自然的法则，与宇宙同一，圣人。

3、讨论以上问题。

第二课时

一、质疑讨论

1．文中有一个词贯穿了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词? 如何解释这个词？

觉解 “觉解”是觉悟、了解的意思。指人做事的动机。了解自己在做什么，并且自觉地在做。它是人区别于动物的原因，它决定人生的意义所在。

2.为什么作者说生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”? 功利境界的人目的是利己，在利己的同时可能有两种情况：损人以利己（做不道德的事）利己不损人（做合乎道德的事情）

3.怎样理解中国的圣人 “既入世而又出世”?市场经济下提倡“天地境界”和“圣人”有没有现实意义？

“既入世而又出世”，就是既能投身社会又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避现实。

市场经济下，圣人的境界依然是人类最高的精神追求，就算达不到，它也可以使人胸襟开阔，获得内心的和谐。

二、拓展延伸

冯友兰的人生境界说对其后人的影响 冯珏（外孙女），郑敏（冯友兰的学生）

三、课堂练习

请判断以下人物各属于哪种人生境界？并简述你判断的依据。

1、故事中的放羊娃

2.为实现考入大学，将来找到一份高薪工作这一目的而利用暑假期间依然在图书馆苦读的高中生。

3.周总理的惊人“六无”

死不留灰

生而无后

官而不显

党而不私

劳而无怨

死不留言

4.我国古代著名的田园诗人陶渊明，不愿受名利的束缚，在他四十二岁的时候，毅然弃官归隐，回到家乡度过了二十一年躬耕田园、固穷守节的平静生活，并写下 “采菊东篱下，悠然见南山” 的优美诗句。

四、布置作业

完成《练与考》相关练习。

第三篇：1人生的境界

高中语文第五册教案教者：浦培根

人生的境界

教学目的1、理解人生四种境界的内涵；

2、品味文中含义丰富的语句。

教学方法

采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。

教学课时：2课时

教学过程：

第一课时

一、导入新课

现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的哲学论文《人生的境界》，他会不会这样说呢？我想，他绝对再也发不出这样的感慨吧。

二、简介作者：冯友兰（1895-1990年）现代哲学家，著作颇丰，作品结集为《三松堂全集》，建构成中国现

代最完整的哲学体系。《人生的境界》是作者在《新原人》一书中所提出的人生境界学说的进一步阐述。

三、阅读课文，回答思考练习一。

四、研读课文

1、整体把握

（1）全文阐述了什么问题？

明确：文章论述哲学的任务。（还可以继续这样发问：文章为什么不以“哲学的任务”为题，而以“人生的境界”为题呢？明确：前者比较抽象玄妙，后者比较具体形象，和人们的生活联系更加紧密，更能吸引读者，激发阅读兴趣）

（2）哲学的任务是什么？

提高人的精神境界。这种任务的具体内容，就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解

道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。

（3）说到人生境界，作者划分出四种，请用自己的话说说四种境界的内涵，是根据什么划分的？

自然境界，是一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。（蒙昧，几乎不需要觉解）

功利境界，心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义。（为自己，需要较多的觉解）

道德境界，明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义。（为社会，同上）

天地境界，心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。（为宇宙，需要做多的觉解）

作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的2、关于四境界

结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。

A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）

B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”

C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国，戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁吗冰河入梦来。”

D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？

（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）

明确：A句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。

举例：

1、作家和放牛娃的问答。问：你放牛干啥？答：赚钱。问：赚了钱干啥？答；娶媳妇。问：娶媳妇干啥？答：养娃。问：养娃干啥？答：养大了放牛。（自然境界，以近乎本能的状态行动着，被动地顺应自然，对自己所的事缺乏觉解，是浑浑噩噩地过日子。）

2、刘邦与项羽哪一个境界高？一样。争天下，为的是做皇帝，做皇帝不是为老百姓，而是为他自己，是功利境界。）

3、雷锋坐车几千里，好事做了一火车，是道德境界。

4、苏轼：惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子共适。达到了“天地与我齐生，万物与我为一”的主观精神境界，表现出乐观旷达的胸襟，是天地境界。

5、陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山，是什么境界？

在自然环境中生存，不等于是自然境界。见是无意识的，自然地跃入眼帘。人与自然不是欣赏与被欣赏的关系，而是人在自然之中，与自然一体。我见南山悠然，料们南山见我亦如此。与自然一体，也就是与天地一体，与宇宙一体。见写出了人与自然乃至与与宇宙之间的一种和谐。何况“久在樊笼里，复得返自然”。见的觉解程度是很高的，是天地境界。

3、小结：《人生的境界》是讲哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神境界，主要是人的道德境界和天地境

界。二提高人的精神境界的途径是靠觉解，因觉解不同，人生的境界各不相同，大致可分为四中境界。

第二课时

一、质疑讨论

主要有：

（1）“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”——“觉解”是什么意思?这一句意味着，没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于觉解与否？

正是人对所做的事有了一定的觉解，所以他才自觉地去做。因而他做的事也就有了某种意义和价值。反之说主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。如读书

（2）为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?

明确：后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。如办公司，为自己赚钱，但是同时也有利于经济的发展，增加就业机会，所以利己与损人没有必然的联系。

（3）儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适?在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实?

明确：不合适。孔子曾说：君子喻于义，小人喻于利“，”存天理，灭人欲“，将利和义完全对立起来。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从，是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，导致人格分裂。如大贪官成克杰说：我一想到广西还有多少多少人没有脱贫，晚上就睡不着觉。

举例：有一个中国的留学生，在日本捡到了一些钱财，交到警察局。并按要求做了登记。结果过了几天，失主登门造访，表示谢意之后拿出一些钱给他，留学生一想，拾金不昧，坚决不收。失主告诉他，如果你不手这钱，自己就无法从警察局领取失物。因为日本有规定，失主必须拿出一定比例的金额给拾到东西的人作报酬。拾金不昧是行义，收取报酬是牟利，义和利并不矛盾。一个行义之人理应得到一定的利，只有这样才能使大家争着去行义。大家想如果一个社会过分地要求成员屏弃利欲，做好事不求回报，那结果会是怎样，恐怕很少有人做好事。

（4）“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念?还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念?

明确：说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。

（5）“是人现在就是的人”是什么意思?“人应该成为的人”又是什么意思?

明确：自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。

（6）“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”——何谓“超道德价值”?

明确：天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。

（7）什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智?

明确：宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。

（8）怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”?既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既入世而又出世的?

明确：既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既入世又出世的表现。（苏轼：人生如梦，一尊还酹江月。既有儒家积极用世的一面，又有道家消极出世的一面）

这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献。

五、小结

本文开篇提出哲学的任务是提高人的精神境界，总领全文，接着具体阐述人生的四种境界，最后阐明哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界。道理深且广，但是语言深入浅出，平易流畅。没有冷僻的字眼，没有难懂的术语，如话家常，真正是大学者的语言。

六、作业布置（略）

板书设计（见教师用书）

人生境界哲学任务

宇宙 宇宙意义 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙

社会 道德意义 道德境界↑ 贤人 授人道德原理

自己 功利意义 功利境界↑

没有意义自然境界↑

第四篇：人生的境界

最近一直在思考，到底什么才是我们真正追求的呢？ 是成为别人期望的那个样子，还是自己自在地生活？好多人选择了前者，这也就意味着选择了奋斗，选择了委屈自己，甚至选择了用健康去换取金钱，人生的境界。有时候我自己也在想，我到底是出去大城市奋斗呢，还是回自己的家乡谋一份相对安定的工作，再做一份副业。我想我更倾向于后者吧。

本来一直觉得自己是属于那种出去奋斗的人，不适合安定下来，适合不断地奔波，不断的变换生活，生活不会重样的。可是慢慢地我也开始想静静的安定下来，没有那么多的累，没有那么多的无奈，想做到苏轼那种闲看庭前花开花落，漫望天际云卷云舒的境界。

最近两天一直泡在省图的杂志区，翻阅各种感兴趣的东西，关于未来，关于留学，关于就业，关于爱情，关于婚姻，关于人生，太多太多。忽然觉得，自己大一大二为何没有来这里提升自己自己，而是把时间浪费在了逛街这种无聊的活动上面。读越多的书，越觉得自己没文化。最近的笔译课，每一篇翻译，都让我有一种想屎的感觉，觉得我腹中无墨水，潜词造句真是件难事。我只想把自己泡在各种书海里，也想尝尝在书海中遨游的感觉。古人说的书中自有颜如玉真有道理，书里面的东西总是能带给你各种惊奇的东西。

前天去了我一直想去的省博，惊叹于古人的鬼斧神工。看着这一件件动辄成百上千年的文物，脑中幻想着古人用这些东西时的场景，或是古装剧中的某个画面，读后感《人生的境界》。也想着自己要是个考古学家该多好啊，我就可以亲眼目睹这些文物的现场发掘及参与后续研究。

由于清古装剧的盛行，我对清朝也产生了浓厚的兴趣，我想知道康熙到底传位与谁，雍正的亲生母亲又是谁等等问题。看完了步步惊心小说，觉得比电视剧要好看数倍。也从中学到好多，最深的莫过于，看淡生活中的你所看不惯的东西，人生何其短暂，何必要跟自己过不去。今天看到一篇文章叫《不生气的智慧》，文中说道，如果一个人受到了巨大的精神打击，或是生了很大的气，他的寿命要减少一年左右。我看了顿时觉得，自己平时生那么多的气何必呢，我还想多活两年呢，干嘛跟自己的寿命过不去。

坐在车上，看着身边逝去的路灯，脑海中浮现的竟是澳门的场景。一个弹丸之地，却让我这呆了一个月的过客念念不忘，魂牵梦绕。所以，决定暑假再重游一次，再重温一次那种美好吧。

太久太久没有写过这种东西或者是读后感。真的太懒了，今天我感受到了西安的春天，该脱下保暖裤换上毛裤了，答应了情人，等我穿上毛裤的时候就晚上去操场上走走或者跑跑步。

告诉自己，不要那么慵懒，适时的出去走走，不管去哪儿，只要是出去，哪儿都好。不要说自己没钱，没时间，迈出第一步，就知道旅行或者出去走走真的是件美好的事情。

以后生气的时候，告诉自己，世界如此美好，我却如此暴躁，这样不好不好。

学会自己一个人享受一个人的时光，一杯咖啡，洒进的阳光，一本书，不断重复的歌曲，足以让自己静下心来。

第五篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一个人初识世界，内心纯洁，眼睛里看见什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世渐深，发现这个世界一片混沌，黑白颠倒，是非混淆，看山感慨，看水叹息。

3、看山还是山，看水还是水。阅历人生而后开悟、生慧，便可“任他红尘滚滚，我自清风明月。