壮族传统文化里所蕴涵的生物学教学资源

第一篇：壮族传统文化里所蕴涵的生物学教学资源

壮族传统文化里所蕴涵的生物学教学资源

（广南县第三中学蒙庚阳）

新一轮的课程改革在内容上注重强调面向生活、面向社会和面向学生实际，那么，作为一线教师，在教学时，如何把生活中蕴藏着巨大的甚至可以说是无穷无尽的教育资源与书本知识两相融通起来，进一步促进学生对书本知识的理解，提高课堂教学效果。本文就以壮族的传统文化为例，从壮族传统文化中寻找与高中生物教材相互对应的知识点，供以壮族学生为主的地区作为生物学教学参考。壮族是中国少数民族人口最多的民族，根据2000年第五次全国人口普查统计，壮族人口数为16178811，主要聚居在广西壮族自治区、云南省文山壮族苗族自治州，少数分布在广东、湖南、贵州、四川等省。壮族族称来源于部份壮族的自称“布壮”。此外，还有自称布侬、布土、布样、布斑、布越、布那、侬安、布偏、土佬、高栏、布曼、布岱、布敏、布陇、布东等20多种。建国后，统称为僮族。1965年根据时任总理周恩来的提议，经国务院批准，将“僮”改为“壮”。壮族是一个古老的民族，其传统文化丰富多彩，蕴涵着许多合理的科学知识。教学时，若我们教师能把它作为有效的教育资源融入到课堂中，除了能帮助学生对教材知识的深刻理解，激发学生的学习兴趣以外，还可以有利于发扬本民族的文化知识，促进地区民族教育的发展。

1从壮族的“那”文化看农作物的新陈代谢

岭南是壮族及其先民主要聚居地，岭南地处低纬度，北倚云贵高原，南临热带海洋。因受太阳强烈辐射和冬夏季风环境的影响，故具有明显的亚热带季风气候特征。岭南地区年平均气温为17～23℃，年平均降雨量达1500毫升，比我国年平均降雨量629毫升、世界年平均降雨量730毫升均高出一倍多，而且多集中在6～9月份。雨水多以地表径流或地下渗流的方式，汇入江河。因而，岭南地区江河蜜布，溪流交织，在江河两畔和山岭之间，分布着一片片面积不等的平峒、弄场或三角洲。其土层较多深厚，肥沃湿润，有利于开辟为耕地，适合各地亚热带作物尤其是水稻的种植，具有发展稻作农业的有利条件和巨大潜力。正是这样的自然生态环境，造就了壮族以稻作农业为主的生业方式，形成了与其生存环境和生业方式相适应的文化模式----“那文化”（壮族称水田为“那”，“那文化”即“稻作文化”），影响着壮族文化发展的走向。随着社会的发展，人口在不断的增长，生活区域的自然资源和环境已不能满足当地居民的生活需要，一部分居民就会向外地迁移，日久天长，有的分支已远离其原居住地，但由于壮族先民的那文化从一开始就深深打上了自然生态的印记，因此，壮族先民无论迁移到哪里都会有意识的选择与岭南地区相类似的自然环境作为居住条件，尤其是江河两畔的土地。譬如，云南省文山壮族苗族自治州从地域上就形成了“汉族住街头、壮族住水头、苗族住山头、瑶族住箐头”特殊的分布格局。这样的居住环境为种植水稻提供了充足的光照和水分，提高了水稻的能量代谢和水分代谢。

其次，从种植水稻的基本过程来看，也可以看到壮族人们是利用什么方式来提高农作物的产量，如：通过耕翻稻田（一般是二犁三耙）可以逐渐加深耕作层，创造水稻根系需要的生育环境，使水稻根系有良好的生长环境发育空间，同时，还可以把土壤浅层的病菌、虫卵和杂草种子等翻埋到土壤深层，减轻病、虫、草对水稻生产的危害，通过耙耕，可以把土耙碎，使水稻的根充分的生长；在插秧

时，秧苗之间间隔有序，合理密植，保证水稻对阳光和矿质元素的充分利用；还有，在水稻生长管理期间，对植物的灌溉、施肥和除草除虫等等，这一系列的壮族那文化无一不体现出壮族先民为了提高农作物的产量，给农作物提供了充足的光照、水分、温度、矿质元素、氧气等一些基本的非生物因素，从而进一步提高了水稻的光能利用率。虽然原先的壮族先民还不能从真正意义上去理解这些知识，只凭借其经验种植罢了，但不可否认这种传统的“那文化”间接的告诉我们，影响农作物光合作用的因素有哪些，如何利用这些基本因素来提高农作物的产量等一些宝贵的农业基础知识。

2从壮族的民居特点看生物与环境的关系

2.1 壮族村落的选址

壮族以稻作农业为主的生业方式和以那文化为核心的传统文化体系，决定了与之相适应的居住方式和居住文化模式。壮族村落的选址极为严格，大多数村寨都选在地势较高，背靠青山，面临溪河，村寨两侧还有山地，形成一个“月亮”型的环抱屏障。从村寨的分布情况看，一般是一弄一寨，或一峒一村，所谓弄，是指石山包围中的一块杯底形的小盆地，方圆不过一里或几里，出入必须翻过山隘口；所谓“峒”是指教大的一块平地或平坝，周围方圆十里八里或几十里。壮族的巫术认为在这样的地方建立村寨，便可“聚气”，从而人丁“大发”。当然，这种以“气”而居的巫术观念的基本出发点是十分错误的，但又是人们长期实践经验的结果，含有一定的合理性和科学性。村寨选址地势较高，有视野开阔、空气流通、光照充足和地基稳定的优势。以面对南面的村寨为例来说，背靠北面的大山，东北面、西北面均有绿山环绕，缓解和阻挡了冬季西北风的入侵，而朝南的山隘口有可让夏季湿热的东南风吹入，给村寨周围的农田带来充足的降水。同时，村寨四周的的山地有对村寨形成一个屏障，是人们在这里饲养家禽、牲畜不易丢失。如再在南面的入口修筑防御屏障，便可有效的防御入侵之敌和匪贼的骚扰。这就是壮族及其先民在长期的实践中合理利用生态因素的结果。

2.2壮族居民的“干栏”式建筑

历史上，壮族及其先民生活的岭南地区，气候炎热，多雨潮湿，瘴气弥漫，墨猛兽横行，对人们的生命安全和健康带来极大的危害。为了避免潮湿瘴气对人们的侵蚀和猛兽的伤害，壮族先民发明了“依树积木，以居其上，牛羊犬豕畜其下”的干栏建筑形式。这种干栏式房屋的特点是用木料构成房屋骨架，有上、中、下三层（也有两层的），下层架空，用以围养牲畜。中上两层下铺木板，人就居住在中层，上层储存粮食。因人们居住在楼层上，故壮语称此类建筑为“干栏”意为栈台上的房屋。建造这类房屋，一是南方气候炎热，多雨潮湿，干栏可以通风排热，凉爽干燥，避免潮气，防止粮食发霉和腐烂；二是地处边疆，过去盗匪猖獗，干栏可以观察外部四周，预防匪徒侵扰；四是晚上害怕盗匪和野兽，不敢出门，大小便可从楼上向下排泄，楼下牲畜可以吃掉；五是干栏结构可以节约用地少占耕地。是啊，生物的生存和繁衍，都要受到各种生态因素的综合影响，而这种“干栏”式的建筑结构体现出了壮族先民如何利用了生态物因素对人类有利的一面，也克服了对人类不利的一面（干燥可以降低微生物的繁殖量，降低被保存食品中自由水的比例，削弱被保存食品的新陈代谢，达到保存粮食的目的），认识到了影响粮食储藏的各种生态物因素中，水就是关键因素，同时也学会去适应人与人之间竞争日益激烈的生活环境。

3.从壮族的医学与体育运动看人体生理学知识

3.1壮族的巫医

远古时代，由于自然环境恶劣，生活、卫生条件极差，人们经常生病，从而给人类的生存带来极大的威胁。因此，人类很早就开始在经受各种疾病的痛苦折磨中寻找各种治疗疾病的方法。但在当时的情况下，科学文化极不发达，人们不可能科学的解释人类的生理现象和自然现象，只好把它归于鬼神的作祟，因此，要治疗疾病，摆脱病魔的折磨，只能祈神驱鬼，又由于原始宗教信仰的影响，人们认为只有巫师才能祈神驱鬼，于是，巫师便成为最初为人看病治疗的医生。这种以巫术治病驱邪的做法，在现代文明人看来是很可笑、很愚昧的，但在原始人类和至今仍信仰鬼神的人的心目中，是很神圣的事。但我们应该值得注意的是，壮族巫医在为人治病时，除了用咒语、符篆、舞蹈、献祭等巫术活动祈神驱鬼以外，还用一些中草药汤剂、按摩、热敷、放血、刮痧、拔火罐等方法加以辅佐，这种做法与现代医学里的药物治疗和精神治疗相结合的道理是相通的。还有，当村寨中瘟疫流行，人畜多病时，巫师除了做种种祭神驱鬼的巫术活动外，还要求各家各户清扫居住的房屋、庭院，最后封闭整个村寨，不许外人进出。每年五月初五的“端阳节”，人们用雄黄酒擦脸和手脚，预防蛇蝎蚊虫叮咬，房屋四周也喷洒雄黄酒以驱除和预防五毒（蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、壁虎五种动物）入屋。上述的民间做法，若除去鬼魂崇拜的做法，我们不难发现，这种清洁环境卫生、消毒、封闭疫情发生地（生物学上经常讲到的预防传染病的有效方法就是切断传播途径）等做法，正是现代医学控制疫情流行的方法。现代医学中的科学做法，正是从批判继承巫医、巫术的过程中，吸取了它的某些合理因素而建立起来的。

3.2壮族传统的体育运动

壮族在“万物有灵”的思想影响下，壮族原始初民便把支配自己生活的自然力加以人格化，变成超自然力和神灵，形成最初的有神论观念，并由最初的自然崇拜发展到图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜。而在各种祭祀活动中，壮族先民们为了祈求各路神仙的欢心和赐福，便发生了争做第一祭神的竞争，发展成了一种祭神的娱乐民间体育活动。如：以崇拜龙为主的龙舟竞渡，以崇拜青蛙为主的跳娃舞，以崇拜狮子为主的舞狮活动，以驱邪、赶魂为主的打铜鼓、师公戏和上刀山下火海的“过练”等等。换一种角度来讲，壮族先民的民间体育活动对维持自身的身体健康、提高自身的免疫能力取到了积极有利的一面。

4从壮族的传统生育观、婚姻看植树造林与计划生育政策

树是壮族崇拜的对象之一。树具有强大的生命力，古人生命一般只有三五十年，而树木有的存活百余年，甚至数百年仍枝叶茂盛，即使将其树干砍去，仍会从根部长出新芽，重新长大。而人或动物若被断其手、足或头，是不会再长出来的。树的这种强大的生命力，令人敬畏，进而形成树崇拜。这种风俗一直流传到后世。广西百色、田林交界一带的壮族，家有新生婴儿，其家人便到村外荒山上去种树，少者数株，多者成片。以种杉、松、梧桐、油茶树为主。树种下后要护理好，以象征孩子能像树木生根、发芽，茁壮成长，若枯死，则要补种。部分壮族地区没有出生婴儿就种树的习惯，但若小孩在生长过程中体弱多病，父母也要为自己的孩子种上一棵“保命”树，希望孩子能像小树一样健康成长。这种树崇拜的做法隐藏着人与自然和谐发展的理念，这种植树造林思想保证了在一定时间内壮族生活的地区有更丰富的植被，生态也相应地保护得更完整一些。

壮族婚姻的基本形态是一夫一妻制，各支系普遍实行氏族外婚，同一家族的人不得通婚，少数壮族忌同姓结婚，若违反了这些规定，就受到祖宗的惩罚，还有全村寨人的歧视。壮族的这种传统的婚姻禁忌，从优生学的角度看，在一定范围内大大降低了隐性遗传病的发病概率，这对于提高壮族人口的身体素质起到了

积极关键的作用。

壮族社会的“入赘”婚俗,是母权制社会的一种残余,因而招“上门郎”的壮族妇女拥有较大的家庭权力和较高的社会地位。“入赘”婚俗,盛行在广西的田林、隆林、西林、凌云、环江等不易受汉文化影响的偏远山区。据民国《榴江县志》载:“入赘之际,则为壮人居多,其田人口单薄,以女招郎,助理家务,或母爱女,不忍他适。”民国《明江县志》载:“有女无子者招男入赘,家产赘婿与子均分。”入赘之风,上门之俗,在这些地区已深入到社会生活的各个领域,人们认为上门同过门一样光彩,一样生儿育女,也一样地继承家业，可见男女平等的观念影响着人们的生育观,盛行“入赘”婚俗的壮族社会对生男生女持平等温和的态度,有的家庭甚至更趋向于对女子特殊的偏爱。有些家庭还采取“两不辟宗”的生活方式,较好地解决无儿或者无女的老人赡养问题,这为“生男生女都一样”的观念提供了合适的生长土壤,对我国的计划生育政策起到积极的推动作用。

5从壮族的宗教禁忌和多神崇拜看生物多样性的保护

禁忌是一种古老而又十分神秘的文化现象，本质上是人们信仰和崇拜神秘的异己力量和神圣的宗教对象的一种宗教行为。在壮族民间，禁忌既是一种宗教文化现象，又是维护社会秩序的手段，它用潜移默化和强制的手段，将人们的观念和行为纳入社会的伦理道德中，使人们在社会生产和社会生活中形成自我的约束的意识和社会行为规范。

壮族人们相信“灵魂不死”和“万物有灵”的观念，这是壮族祖先世代相传下来的。无论是有生命的还是非生命的，只要是作为崇拜的对象，对象中的每一个成员都加以崇敬，不敢损害毁伤或生杀，在壮族聚居区，村前寨后都保留或种有一片古老的树种或一株古榕树，俗称“神林”或“神树”，林中的每一棵树都被认为是灵物，严禁砍伐或入内大小便及说亵渎神灵的话，严禁在附近发生两性关系，违者将会受到神灵的惩罚，轻者破财或生病，重者身残，甚至死亡。这种赋予树木以灵性，以树木神灵来保佑人命运凶吉的观念，实质上是古代壮族先民自然崇拜观念残余的表现。但它强调维护森林，主张在村寨后植树造林，这样不仅能保持水土，避免山洪、泥石流等自然灾害对村寨的危害；而且还能美化环境，调节空气，增加空气的阴离子，维护了人类的生态平衡，有利于人体健康，益寿延年。从壮族的宗教禁忌和崇拜来看，壮族先民通过神来保护生物多样性的方式并不亚于今天各种法律制度对人类的制约，为人类的可持续发展做出了自己应有的贡献。

6从壮族的神话看生命的起源

壮族是由岭南地区的古人类逐步发展而形成的。在其童年时代，随着社会生产力和抽象思维能力的逐步提高，先民们便对天地万物的起源进行思考，并从当时的认知程度做了臆测性的解说，他们以天地人相生相成为主题，展开了一系列的哲学命题。

通过部分的神话可以看到,壮族原始哲学思想中存在着明显的先产生宇宙天地、后生成人类的认识秩序。如神话《布洛陀》说:在天地万物形成之前,整个宇宙一片混沌,只有一团大气在旋转运动。气团在运动过程中形成一个圆蛋。圆蛋爆裂后分为三片,一片向上飞成天;一片下落变成海洋;还有一片留在中间变成大地。《姆六甲》又说:姆六甲是由90朵鲜花聚合变成的。那时宇宙一片混沌,她吹口气变成了天。天小地大盖不住,她用手把大地抓起来,把天边和地角缝缀起来。结果天地盖好了,地却起了皱褶,凸起的成了山岭,凹下的成了江河湖海。她见大地寂寞无生气,想造人类,就赤身裸体爬到山顶上,让风一吹便怀孕了,孩子从腋

下生出来。她又用尿和泥土拌合捏成各种动物。从此,大地上就有了人类万物,彼此相生相成,充满生机。壮锦中的《阴阳合道》、《蕃息有序》等图案也可看到对“三界”宇宙观的描绘。这种对先产生宇宙天地后生成人类的认识顺序,隐含了生命是由非生命物质转化而来的新自生论的思想，闪耀着朴素的辩证思维光芒。

7从壮族的酿酒历史看微生物的发酵

在壮族社会中酒早已成为人们表达感情、抒发情怀、联络友谊、扩大交往、维持心理平衡、调节人际关系的精神“幽灵”,具有诸多的社会功能。这里我仅谈谈壮族的酿酒历史,最早是从“猿酒”开始。壮族人工酿造的酒是在自然形成的自然酒即“猿酒”的基础上诞生的。众所周知,酵母菌普遍存在于自然界中,酵母菌在无氧条件下，将糖类物质分解成二氧化碳和酒精。水果里就含有发酵的糖类,而它的皮上有少量的酵母细胞,一旦酵母进入果子里,泛化起来就成酒.猿酒就是这样酿造的。《蓬夜话》记载:“黄山多猿猱,春夏采杂花果于石洼中,酝酿成酒,香气溢发,闻数百步。”壮族先民经过长期的探索和实践,逐步掌握了酿酒的技术,其酿酒史也经过人类酿酒史上呈递进式的三个阶段.即水酒酿制时期,发酵酒酿制时期和蒸馏酒(烧酒)酿制时期.壮族酿酒有许多类别,各具特色,其制法也各有异同,如：水酒(没有经过火煎和蒸熬)、砸酒（又称“杂酒”）、窑酒（亦称“煨酒”）、肝胆鸡杂酒、蛤蚧酒、金桔酒、菠萝酒、红兰酒、墨米酒。实际上，壮族人民除了学会利用微生物发酵的基本原理来酿制酒以外，还学会酿制包括醋、豆腐乳、泡菜、面包等在内的许多食品。

8从壮族的食用染料看色素的提取与分离

壮族人民在节庆佳日，家家户户都从植物中提取食用色素，染制五色糯米饭、米花糖、粽粑等民族传统食品，常见的色素植物有：枫香树（拉丁名：Liquidambar formosanaHance壮名:Meilou)、密蒙花(拉丁名：BuddlejaofficinalisMaxim 壮名:Waya)、姜黄(拉丁名：Curcumadomestica Valet壮名:Guoheng)、红蓝草(拉丁名：PeristrophebaphicaBremk壮名:Meizhen)等，壮族民间提取植物色素的方法简单易行，一般采用直接提取的方法:即采集有用的部位，水洗后凉干，搓散或捣碎，然后进行水煮，并边搅边挤压（有的新鲜材料不需水煮，可直接挤压)，过滤去渣，便可获得所要色素液。有些植物材料也可添加草木灰提取色素，如红蓝草中加入一定量的草木灰(约为红蓝草茎叶的三分之一)一起捣烂，水煮提取，可得到蓝色的食用色素液。单从红蓝草直接提取，由于提取的色素液浓度不同，可分别显出粉红色、紫红色及棕红色。壮族人民采用热水为溶剂的萃取法获得食用色素，不受任何有害物质污染，保持了色素的天然性。长期以来，壮族人民从植物中提到的红、黄、蓝、黑等色素液染色，制成五色食品，作为喜庆节日的贡品或待宾佳品，并馈赠亲友。其方法简单，用各种色素液分别浸泡播米数小时，待米粒吸足色素液后，捞起沥水，即得到各种颜色米粒，未染色的为本色米粒，然后，分别放在蒸笼中燕熟，以米粒熟透发亮为度，取出后在盘中拼摆成美丽图案或混合拌匀，即制成壮族的传统染色食品----五色糯米饭。由染色的米饭，也可做成其他品种食品。上述提取过程与高中新课程教材中“植物有效成分的提取”一节的学生实验有相似之处，教师可以组织学生开展一次题目为“五色糯米饭的制作”的专题实验比赛，让学生利用学过的提取方法应用到实际生活当中，这样，可以达到事半功倍的教学效果。当然在现今的壮族人民的生活中，也有许许多多与生物学相关联的知识，我们教师也都可以带入课堂，让学生接受身边的事实，这比单独接受教材上那单一的理论，显

得更为有效一些。

与一切事物一样，壮族传统文化知识也具有两面性，若我们教师在教学时，处理好继承与批判的关系，充分发挥本地民族传统文化中积极有利的一面，紧密联系当地学生的生活实际，把学生的生活实践和实际阅历经验带入课堂，引导学生从书本世界走向生活世界，促使两个世界的交汇，这样做不仅有利于促进理解、形成解决实际问题的心向和能力，而且还可以激发联想、生成创意，从而达到事半功倍的教学效果。

第二篇：壮族的传统文化(民族团结课教学设计)

教学内容： 四年级第五单元第九课《壮族的传统文化》

教材名称： 2007年广西壮族自治区中小学教材审查委员会审查通过（试用）民族团结教育教材

授课年级：四年级 教学目标：

1.知识目标：通过教学活动，让学生初步了解壮族传统文化中的民间文学、壮族民歌、壮族舞蹈、壮剧的来源、类别和特点。

2.能力目标：通过讨论、模仿演唱和舞蹈、搜集有关民族资料等教学体验、实践活动，培养学生收集处理信息、归纳概括、感受壮族传统文化美的能力。

3.情感目标：通过本课的学习，增强学生对中华民族优秀文化的认同，不断增强民族自尊心、自信心和自豪感。

教学重点、难点：了解壮族传统文化来源于生活和劳动及其类别、特点。

教学方法：体验教学法、活动讨论法，案例分析法，情景教学法，讲授法。

教学背景：师生共同生活在广西壮族自治区，地方的优势使四年级的学生对壮族的各种风俗习惯已有一些了解。但由于地方、学校宣传壮族传统文化还有一定的局限性，学生的生活实践还不够，因此学生对壮族传统文化还不是很了解。本年级的学生已有一定收集信息、分析归纳的能力，在教学中，注重实践和讲授相结合，激发学生传承民族传统文化的精神，增强民族自尊心、自信心和自豪感。教学过程：

一、导入教学

（设计思路：教师声情并茂地演唱壮族民歌，创设教学情境，使学生在壮族音乐美中进入学习。）

1.提问：你是什么民族？

2.教师演唱《山歌好比春江水》。提问：你知道这是什么民族的歌曲吗？（壮族）原唱者是谁？（刘三姐）

3.揭示课题：今天这节民族团结课，请同学们和老师跟随刘三姐的歌声，一起了解壮族的传统文化。

二、了解壮族传统文化

（一）壮族神话故事

（设计思路：通过学生和老师的讲述，使学生了解壮族传统文化之一：神话故事。）

1.提问：同学们知道刘三姐的故事吗？ 2.老师讲民间文学中的刘三姐的神话故事。

（二）壮族民歌

（设计思路：通过师生观看民歌视频、演唱民歌、朗读歌词、讨论描述等，使学生了解壮族喜欢在各种场合表达情感，初步了解壮族民歌的分类，感受歌圩热闹的场景。）

1.欣赏：视频《只有山歌敬亲人》

⑴ 老师：刘三姐被誉为“歌仙”，可见壮族人对民歌是多么地热 爱。壮族民歌是壮族文化传统中重要组成部分。下面，就让我们一起来欣赏刘三姐演唱的壮族民歌。

⑵ 欣赏：视频《只有山歌敬亲人》。讨论：这是什么场合唱的？（迎接客人到来）在各种场合，无论迎客喝酒、下地种田、上山砍柴、婚丧嫁娶、逢年过节等，都用山歌来表达。

⑶ 师生演唱：《只有山歌敬亲人》。2.欣赏：视频《财主请来当奴才》

⑴ 有些地方甚至家庭成员之间的对话、吵架有时也以歌代言。下面让我们来看看，电影里人民和莫老爷请来的三个秀才斗智斗勇的对歌歌词。

⑵ 学生分角色朗读、体验。秀才:三百条狗交给你，一少三多四下分;不要双数要单数，看你怎样分得均。舟妹:九十九条圩上卖，九十九条腊起来;九十九条赶羊走，剩下三条(财主请来)当奴才。

⑶ 提问：歌词表达什么情感？（讽刺、嘲笑）壮乡人民都喜欢以歌声代替语言，表达心中的情感。

⑷ 欣赏：视频《财主请来当奴才》。3.壮族传统音乐主要是各种山歌调。

⑴ 壮族山歌由于壮语方言的不同而对山歌有不同的称呼:欢、西、加、比、论等五种。

⑵ 欣赏：平果县的《清风伴我唱嘹歌》 4.三月三歌圩

⑴ 提问：同学们，你们知道壮族的歌圩一般是在什么节日举行的吗？（农历三月初三）⑵ 师生观看广西各地三月三歌圩风采的图片，讨论并描述歌圩的景象。

⑶ 每年农历三月初三，是壮族人民的传统歌节，俗称“歌圩”。节日期间，青年男女身着盛装，从四面八方汇集在一起，成群结队，他们相互对唱，一唱一答，从白天唱到晚上，从晚上唱到天明，有时几天几夜，歌声不绝。

（三）壮族舞蹈

（设计思路：通过观看图片引发学生思考壮族舞蹈的来源和表现；通过师生共舞，用肢体去体验壮族舞蹈的特色。）

1.老师：同学们再看看几组三月三歌圩上舞蹈的图片，说一说，你看到什么？（舞蹈）有歌声的地方一定会有舞蹈。

2.蛙形舞姿：

⑴ 请看这幅照片，猜一猜这张照片舞者的姿势在模仿什么动物？（青蛙）壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，青蛙被视为蛙神，蛙形舞姿是壮族先民对蛙神的颂歌，是在祭祀拜神时跳的。

⑵ 师生共舞：全班同学来跳一跳蛙形舞姿。这种舞姿的形状是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，3.扁担舞：

⑴ 观察照片，人们在拿着什么？（扁担）在真实的生活中，扁担是做什么用的？（挑东西、劳动）

⑵ 观察图片，人们拿着扁担在做什么？（舞蹈？）为什么用扁担来舞蹈？ ⑶ 观看视频：扁担舞的介绍。请同学们在介绍中，找到答案。⑷ 这是表现劳动的舞蹈。舞蹈动作、道具取材于日常的生活和生产劳动，准确地展现了和谐与欢愉的生活境遇。

4.“壮采茶”：

⑴ 表现劳动的壮族舞蹈还有“壮采茶”。广西壮族地区的“采茶”，流行于广西南宁地区及百色地区的一些农村，表现一年中开荒、点茶(即播种茶)、摘茶、炒茶、卖茶等劳动过程。

⑵ 老师表演：老师为大家表演一段采茶舞，⑶ 你觉得哪个动作模仿点茶？

5.图片欣赏：民间舞蹈绚丽多姿。除了蛙形舞姿、扁担舞、采茶舞，壮族还有很多独具特色的民族舞蹈，例如：祭祀拜神活动的师公舞、铜鼓舞等，表现劳动的捞虾舞等，庆贺丰收的斑鸠舞、舂堂舞、蜂鼓舞等，还有体育娱乐的绣球舞等，都是壮族文化的精髓。

（四）壮剧

（设计思路：学生在了解民间文学、民歌、舞蹈的基础上，归纳了解壮剧的特点。教师创设情境，在介绍大型壮族舞剧《妈勒访天边》时，通过让学生一边观看图片，一边聆听教师的娓娓述说，进一步了解壮剧和感受壮剧的美。）

1.介绍壮剧：同学们，壮族的传统文化丰富多彩，有民间传说、民歌、舞蹈。还有一种是汇集这些内容为一体的艺术形式，就是壮剧。

2.学生朗读：壮剧在壮族民间文学、歌舞、说唱艺术的基础上发展形成的，因方言、音乐唱腔、表演风格和流行地区不同，广西的壮剧分 为南路壮剧、北路壮剧、壮族师公戏。

3.创设情境，加深对壮剧的感受和了解：

⑴ 老师向大家介绍获得国家多项荣誉的大型壮族舞剧《妈勒访天边》。

⑵ 很久以前，山民们在寒冷和阴暗的山谷中期盼着天边的太阳，渴望找到温暖和光明。美丽的壮族孕妇挺身而出:请让我去吧，也许我走不到那美丽的地方，可我有腹中的娃仔，他会继续阿妈的路，一直走向太阳。母亲在寻访太阳的途中生下儿子勒，并教育他去战胜艰难险阻，完成自己的使命。母亲去世了，勒继续前进。他遭遇了爱情，但不忘母亲的嘱托，乡亲们的期望，坚韧不拔地一直走向太阳升起的地方。舞剧《妈勒访天边》以美丽的民间传说为基础，全剧既有史诗般的雄浑，又有丝丝入扣的细腻情感和独具民族色彩的谐谑欢快情绪，展示了广西壮族人民勇敢坚定、不断进取的民族性格，昂扬向上的民族精神和多姿多彩的民族风情。

⑶ 提问：谁来说一说你最喜欢哪幅图片？

三、我们身边的壮族传统文化

（设计思路：通过挖掘身边的壮族传统文化，使学生关心、知道家乡的民族文化，同时了解民族特点和发展现状，振奋民族精神，增强学生对中华民族优秀文化的认同，不断增强民族自尊心、自信心和自豪感。）

1.壮族传统文化丰富多彩，在课前，老师布置了同学们收集我们身边有哪些壮族故事、民歌、舞蹈等传统文化，请同学们来说一说，与大 家分享。

2.师生分享。

四、小结下课

1.同学们，感谢你们的分享。让我们回顾这节课的内容，说一说，这节课你有什么收获？

2.壮族是我国少数民族中人口最多的一个民族，壮族的传统文化尤其是舞蹈、音乐，都在世界艺术之苑闪烁着独特光彩。希望同学们多看、多听、多学民族的传统文化，让壮族文化在我们这一代继续传承下去！

教学反思：

《学校民族团结教育指导纲要》（试行）中指出：充分利用各种社会资源、自然资源，从学生所在地域的实际生活中捕捉有教育意义的内容。本课从师生共同生活的地方——广西壮族自治区入手，通过学习壮族的传统文化，即壮族民间文学、壮族民歌、壮族舞蹈、壮剧，使学生了解家乡传统文化，振奋民族精神，凝聚民族力量，增强了学生对中华民族优秀文化的认同。

本课融合多种教育资源，配置了文本资源（照片）和音像资源（电影、电视节目、录像、音乐）。使学生在学习时更能深刻体会和了解本民族文化的特点。

教师大胆展示壮族民歌和舞蹈，加深了同学对民歌和舞蹈的感受。同时，注重学生的体验，在演唱民歌《只有山歌敬亲人》和舞蹈蛙形舞姿时，学生好奇的目光、兴奋的笑声、甜美的歌声、有力的舞姿，把了 解变为了实践，进一步加深了对民族文化的印象，激发了学习兴趣，增强了民族自豪感。

在分享身边的壮族传统文化时，同学们兴奋不已，有的讲关于三月三赶歌圩的神话故事，有的表演山歌节目，老师则分享了学校舞蹈队2014年以壮族舞蹈《欢乐的铜鼓敲起来》获得少儿春晚金奖节目的视频片段。在分享中，学生进一步增强了民族自尊心、自信心，培养学生传承民族文化的精神。

本课贯彻育人为本的原则，从地区的实际和学生不同年龄阶段身心发展的特点出发，采取多种教学方法，有效地进行了民族团结教育。

第三篇：教学-农村中学生物学课程资源开发（最终版）

中学生物教学资料

农村中学生物学课程资源开发

农村中学有能够吃苦耐劳的教师队伍。在课程资源开发中，教师是开发的主体和关键，教师能否积极主动地参与，直接影响到课程开发的质量。有学者曾指出：“能够进行绝对意义上的课程资源开发活动的学校，几乎是不存在的，因为它需要具备足够的开发能力和享有完全自主的课程政策。”当然这句话说得有点绝对化了，但却道出了课程资源开发的艰巨性，尤其是在经济条件较为落后的农村。但是农村中学的教师大都来自农村，通过艰苦的学习和劳动成长起来的。

虽然中学生物基础知识相对来说有其固定性，但是教师的教学的新技能、新方法、新策略等，都需要在教学过程中不断地总结、反思和完善。因而，在教学中我们重视了对教学活动的总结和反思，主要采用了教师课后书写教后札记的方式，对自己在教学过程中对资源的利用情况进行反思和总结，这样对我们的资源利用情况做长期的分析，促进资源利用能力的提高和利用方法的更新。

“学生是教育的对象”，这是自古以来教育者对学生的定位。教育家苏霍姆林斯基曾反复强调：学生是教育最重要的力量，如果失去了这个力量，教育也就失去了根本。因此，学生不仅是教育的对象，更是教育的重要资源。学生资源的开发与利用，在生物教学中起着举足轻重的作用。

首先，学生的经验是一种资源。学生已有的生活经验恰恰是自己知识生长的基础。农村中学的学生由于生活条件的限制，大多数很早就能帮助父母做家务，甚至参与田间劳作，开始春耕秋收；同时由于自然条件的优越，他们可以在大自然的怀抱自由的嬉戏，下河洗澡、抓鱼，上树捉蝉、逮鸟，在田野里追赶野兔、野鸡„„所有这些都给他们提供了城市学生无法体验的丰富的生活经验，这是我们教学的起点。新知识的获取可以以学生已有的经验为基础，生物学的教学更贴近学生，贴近生活。

学生的兴趣也是一种资源。教师在教学中善于创设良好的情景，充分调动学生的学习兴趣，使其探知欲望形成强烈的期待，从而达到事半功倍的效果。例如：初中生物第三章细胞，认识的对象从宏观的生物体陡然转变为微观的细胞结构，内容太抽象，学生不容易理解。为了让学生顺利通过这一难关，继续保持高昂的学习兴趣，我在教学中采用实验法，让学生把自己的口腔上皮制作成装片进行观察，绘制出细胞的形态结构图，这样直观的认识细胞使学生的思维很快活跃起来，这时教师适时引导学生思考、分析，骤然使他们感受到细胞的真实存在和在生物体组成中的基础地位，通过真实直观的形象，激发了学生学习生物的兴趣。总之，在教学中教师要善于调动学生的学习积极性，激发、培养他们的学习兴趣，使学生从内心体会到学习的愉快。

第四篇：“中华优秀传统文化与语文教学资源研究”课题实施方案

“中华优秀传统文化与语文教学资源研究”课题

实施方案

内蒙古通辽市奈曼旗沙日浩来学区中心校

一、课题背景

本课题是中国高等教育学会教师教育分会“十三五”科研课题“中华优秀传统文化与现代语文课题教学实践研究”的子课题“中华优秀传统文化与语文教学资源研究”。

1.“传统文化”对母语的修养、文化的积淀、人格塑造、伦理道德培养都有积极影响。语文教学是“语言与文字”“语言与文学”“语言与文化”的教与学。教学的目的是要让学生能正确、熟练、有效的运用语言文字来进行阅读表达和交际。现在的汉字是古代汉字的延续，所以学习古汉语、阅读经典，是提高母语修养的必经之路。中国人民大学新闻学院喻国明教授指出“一个国家存在两种实力。硬实力通常是指国家的GDP、硬件设施等，而文化、制度、传媒被称为软实力。”传统文化博大精深，是实现中国梦的深厚软实力。中国传统文化的核心是“仁”和“义”，即仁者爱人，义者担当，传承传统文化对于人格塑造和伦理道德培养具有积极影响。

2.语文新课程标准“课程性质”中提出，“义务教育阶段的语文课程，应使学生初步学会运用祖国语言文字进行交流沟通，吸取古今中外优秀文化，提高思想文化修养，促进自身精神成长。”“课程基本理念”中也提出“要继承和发扬中华优秀文化传统和革命传统，体现社会主义核心价值体系的引领作用。”开展“中华优秀传统文化与语文教学资源研究”，对于农村牧区资源相对欠缺，尤其是基础教育相对薄弱的我校尤显重要。表现在以下方面：人教版教材课内传统文化内容丰富，秦文汉赋、唐诗宋词、元明曲剧、明清小说、对联灯谜、神话故事、国画书法、传统节日等等，对于资源相对薄弱的学校来说挖掘教材内资源更便捷；解决农村牧区孩子阅读量不足问题，课内阅读与课外阅读链接；有利于开阔教师视野，在经典文化长廊里开展教学研究，使教师增进文化底蕴，促进教师自身成长。

3.语文新课程标准“课程资源开发与利用建议”中提出“各地都蕴藏着多种语文课程资源。学校要有强烈的资源意识，认真分析本地和本校的特点，充分利用已有的资源，积极开发潜在资源。”传统文化无处不在，利用我旗有利条件开发“奈曼主题阅读”校本课程，潜移默化的进行爱家乡的教育的同时汲取传统文化滋养。

二、课题研究的主要内容及解决的主要问题

营造富有传统文化气息的校园文化、挖掘教材传统文化内涵、拓展课外阅读和开展实践活动，让孩子们在品读、实践中增强传统文化底蕴，让优秀的传统文化根植于每个孩子心中，浸润孩子的心灵。

1.打造富有传统文化气息的校园文化氛围。校园环境建设为语文教学提供了广阔的空间，漫步在校园400多米长的“文化墙”旁，仰望着先圣孔子塑像，欣赏着墙壁上张贴的名人画像、书法、名言警句，营造出浓厚的校园传统文化氛围，潜移默化地受到传统文化的熏陶，再将其内化为求知做人的基本态度和基本品质。利用我校立孔子像为契机，每年9月28日组织孔子诞辰纪念活动。

2.立足教材，播撒传统文化种子。（1）注重培养学生兴趣。利用教材中的历史故事明理、从历史笑话中得智、从成语典故中积知，从对联猜谜中获趣，多渠道入手，让孩子们也有孔子与学生“浴乎沂，风乎舞雩”的乐趣。（2）强化诵读，加强积累。（3）挖掘教材蕴含的文化内涵：从课文阅读提示、课文注释、阅读链接入手，挖掘有关文化常识；从故事情节入手，挖掘整篇（部）著作的文化内涵；从课文主题入手，挖掘传统美德；从课文词句入手，挖掘相关的人物背景、文化背景、哲理境界；从课文插图、课后练习入手，挖掘文化意趣；导出作品情感特征，陶冶高尚情操。

3.在课外实践活动中渗透和弘扬传统文化。（1）引领学生走进名著，品味经典。教师有计划、有步骤地给学生推荐一些阅读范围，如古代神话故事、民间传说、唐诗宋词、明清小说等等，让学生感受经典，从而夯实他们的文化基础，提高人文素养，感受民族情感，陶冶高雅情操。（2）走进传统节日，传承中华文化。可以利用语文研究性学习或综合性学习的形式，以某个传统节日为基点进行语言实践。（3）开展“奈曼”主题阅读校本课程开发。阅读奈曼相关主题的书目；走进我旗清朝王府、契丹文化、怪柳景观、沙湖水色、古代白塔等自然景观和代表性建筑等，进行传统文化熏陶；观看奈曼相关的影视片；访问身边的名人等实践活动，全方位的阅读“奈曼”。

三、研究方法

1.诵读经典法。研究如何把中华优秀文化经典融入到教学活动中是教学资源的开发的主要途径。

2.调查研究法。研究新课程背景下的传统文化的现状，找出存在的问题，为课题研究提供充分的事实依据，明确研究的主攻方向，提出解决问题的对策。

3.案例研究法。本课题研究属于应用性实践研究，来自于教学实践，又服务于教学实践。教学案例是研究的基础和样本，对课堂教学案例进行分析研究，反思成败得失，并提出改进意见，通过实践检验，进一步提高研究结论的普遍性和可鉴性。

4.行动研究法。参与课题研究的教师，不仅是一个行动者，而且是一个研究者。要通过行动研究理性地分析和评价自己的教学活动，认识制约课堂教学效益的各种因素，探索新课程背景下的有效教学，不断改进课堂教学策略与方法。

5.实践经验总结法。收集分析和归纳整理出新课程背景下优化课堂教学的成功做法和有益经验，并揭示经验的实质，使之上升到理论高度，归纳出可利用和借鉴的规律，为优化课堂教学提供指导和帮助。

四、研究原则

1.传承性原则：在展现中华优秀传统文化的博大精深、丰富多彩的基础上，挖掘古代经典的教育价值，体现中华优秀传统文化的源远流长一脉相承。

2.创新性原则：既要传承中华优秀文化，更要吸收现代教育科学研究成果；既要给学生传统文化的丰富营养，更要激发学生的好奇心、想象力和探究精深。

3.适应性原则；从实际出发，打造教师能够接受、适合学生需要的课堂教学。

4.发展性原则：从人的发展的广阔角度来看待课堂教学所面临的问题及改革方向。在具体的教学活动中，体现由浅入深、由易到难的层次性，充分反映学生主动学习的动态的学习过程。

5、实践性原则：研究的题目来自教学实践；研究的过程紧随教学实践；研究的结果要靠教学实践检验，反过来又给教学实践以指导。

五、实施过程及成果形成

（一）实施过程

我们的课题研究不是纯理论研究，是理论与实践并重，在理论的指导下开发课内外课程资源。在实践中，不断提高广大教师的理论水平和科研水平。我们将在校园文化建设、挖掘教材传统文化内涵、拓展课外阅读、开展实践活动中开发教学资源，拓展教学视野。本课题研究周期预计为五年（2016——2020年）。计划分三个阶段：

1.准备阶段（2016年1月——2016年6月）研究申报资料，开展论证调查，拟写研究方案，参加开题培训，组织研究力量。2.实施阶段（2016年7月——2019年7月）按照既定方案组织实施，开展专项研究活动，并分阶段对课题实施情况进行检察、评估；不断完善实施方案，改进研究与实施工作。

2016年9月，举行开题论证；2017年9月—2019年7月，撰写中期报告，交流研究论文、每年9月开展纪念孔子诞辰日活动、开展教材内传统文化教学及主题阅读的课堂教学展示、“奈曼”主题阅读校本课程实施、接受专家中期评估验收，调整和改进阶段研究工作。

3.总结阶段（2019年9月——2020年12月）

撰写课题终结报告、工作报告、展示各类传统文化教学及主题阅读的教学模式、“奈曼”主题阅读校本课程实施策略、进行结题鉴定。编写论文集、传统文化教学案例集、形成“奈曼”主题阅读实施提要。召开结题鉴定会：课题工作报告、研究报告，接受专家评审。

4.相关活动（1）孔子诞辰纪念活动。

（2）课内教材中古诗词、成语故事、明清小说片段、神话故事等教学内容课堂教学模式探究。（3）学生课外经典诵读。（4）经典整本书阅读。

（5）“奈曼”主题阅读活动（阅读观看内容：整本书、单篇、电视、歌舞剧；主题活动设置：参观、探访、感悟）。

（二）成果形成 本课题研究成果的主要形式是论文、案例、教学实录、专题著作、研究报告等。

1.优秀传统文化与语文教学资源资源研究开题报告。2.语文教材内传统文化教学及主题阅读的课堂教学实录。3.中华传统文化与语文教学资源研究系列论文。4.“奈曼”主题阅读校本课程实施策略。

5.中华优秀传统文化与语文教学资源研究中期报告。6.语文教材传统文化课堂教学案例研究。

7.中华优秀传统文化与语文教学资源研究结题报告。

六、研究团队及保障条件

（一）研究团队

本课题在中国高等教育学会教师教育分会语文教师教育研究中心总课题组的领导下认真开展工作。并成立我校课题组组织机构：

课题总负责人：刘国富（校长）课题主持兼组长：金常胜（教导主任）

实验教师：孙菲菲、索明婧、张芳、李明慧、温海楠、祝锴山、吴萨如拉、徐丽娜、刘颖、刘国丰、吴丽丽、王明丽、陈文龙

课题指导：李强（副校长）

（二）保障条件

组织保障：该课题得到教育主管部门的高度重视，教研室主要领导对课题提出了指导性意见。以此为契机，在学区内开展中华优秀传统文化与语文教学资源研究的课题研究，在准确理解教材内容，挖掘教材的教学价值，发挥教材这个“例子”的教育和示范作用，并多渠道开发主题阅读和校本课程开发，把中华优秀传统文化经典融入教学活动中。更为重要的是，学校对课题研究极为重视，组建了课题领导小组，刘国富校长为课题总负责人，副校长李强为课题指导。

经费保障：学校足额支付实验经费，由课题组长掌握，用于书籍的购买、相关报刊的订阅、校本教材的组编、实验成果的制作与展示、参加课题研讨等有关费用。

实验场所：校长办公室为课题督查室，备课室为课题实验室，相关的实验班级教室为实验场所，学校图书室、阅览室、多媒体教室为辅助实验资源。

第五篇：池塘里有多少条鱼 资源应用计划表及教学设计

演示型课件资源应用计划表

（注：凡是需要用到信息化资源的知识点才需要填写此表）

知识点 资源名称

1、孙大圣点

素材类型 水平来源

使用时间

应用方式和作用

1初步感受统计推断的合理性 兵

2、鱼缸里有几条鱼，只要数一数。

图像+文本

感知与体验

下载+开发 5分钟 情境导入，激发兴趣

2体会概率与统计的关系，结合情景感受统计推断的合理性,揭示理论依据 3在自主探索过程中学习转化思想,类比思想，在合作交流中,理解统计与概率的关系。4通过小组实验，收集数据，寻求从不同角度解决问题的方法。问题1：黑白棋实验 问题2：黑白球实验

图像+文本

分析，综合，评价

下载+开发

15分钟

提供了方法的指导

1、彩球和白球实验

2、设计估算鱼塘中鱼的方案

图像+文本

理解，应用，分析，综合

下载+开发

15分钟

提供了方法的指导

继续“大圣点兵”设计点兵方案

1、利用样本估计总体的估计方法。

2、学会了利用概率与统计的有关知识解决生活中的一些问题。请举例

文本 图像+文本

理解，应用，分析，综合

下载+开发

5分钟

提供了方法的指导，培养数学思维能力

5总结规律，拓展延伸，进一步理解统计与概率的关系

拓展性学习

开发 5分钟

总结规律、拓展学习、延伸课堂

资源内容描述说明（请详细说明此知识点信息化资源的主要内容，此表需要与教学设计紧密挂钩，同时在收集、下载、处理和开发素材的过程中不断修改与完善）：（样式：资源名称，主要内容）

1.图像+文本展示，通过故事引入课题，激发学生探究的兴趣。

2.图像+文本展示，通过黑白棋和黑白球的实验，为学生解决问题提供方法指导。

3.图像+文本展示，通过彩球和白球的实验，为学生设计估算鱼塘中鱼的方案提供方法指导。4.图像+文本展示，继续“大圣点兵”的故事，设计点兵方案通过提供了方法的指导，培养数学思维能力。

5.文本展示，通过总结规律，拓展学习，利用概率与统计的有关知识解决生活中的问题来延伸课堂。

说明：

1)水平：知识和技能的掌握水平，分为识记，理解，应用，分析，综合，评价 2)名称：为此知识点的信息化资源起一个名字

3)类型：指图形/图像、视频、音频、文本、动画（包括flash），或者上述几类的组合，比如：“图+文+声”，注，可以自定义其它类型（一般以超级链接的形式来集成中演示型课件中），如认知工具类

4)来源：开发、现有、现有需修改、下载 5)使用时间：资源在课堂教学中使用的时间

6)应用方式：该资源在教学中如何使用？它起什么作用？

池塘里有多少条鱼

(北师大九年级上数学)

一、概述

北师大九年级上数学

二、教学目标分析(一)知识与技能

1、结合具体情境，初步感受统计推断的合理性。

2、进一步体会概率与统计之间的关系，通过实例进一步丰富对概率的认识，并能解决一些实际问题。

（二）过程与方法

1、给予学生较大的思维空间，让学生亲自参与问题的探讨，获得一定的方案。

2、通过小组实验，收集数据，寻求从不同角度解决问题的方法，学会在与他人交流中获益。

（三）情感、态度

1、通过身边熟悉的事例—池塘里鱼的数目的探索研究，使学生体会数学与社会的密切联系，了解数学的价值。

2、在解决一系列有趣且富有挑战性的问题的过程中，培养学生敢于面对挑战和勇于克服困难的遗志，积极参与数学活动，主动与他人合作交流，发展思维能力，鼓励学生大胆尝试，获得一些研究问题的方法和经验，进一步丰富数学学习的成功体验，激发学生学习数学的热情。

三、学习者分析：

1、学生的年龄特点和认知特点：

初中三年级的学生，在前两年数学知识的学习过程中，已经形成了良好的学习习惯，具备了一定的数学思想，敢于面对数学活动中的困难，能通过观察、实验探索数学活动，积极参与对数学问题的讨论，能从交流中获益。教材“池塘里有多少条鱼”主要通过实验获得数据，分析数据得到实验频率（或样本中某个比值的平均数），以此来估计理论概率。不同的学生会从中实验和交流中获得不同的心得。因此以这种教材内容设置使学生对提出问题、理解问题、和解决问题的应用意识方面有所发展。

此外，同学们参与实验是饶有兴趣的，但在实验过程中几乎都会碰到各种问题和困难，学生要在实验过程中，学会从实际出发，通过认真踏实的探究，实事求是地求得结论，并且养成尊重他人的想法和成果的正确态度。同时，不断追求的进取精神、严谨的科学态度、克服困难的意志品质等，也都需要在实验中获得锻炼和发展。

2、在学习本课之前应具备的基本知识和技能：

学生能够理解抽样调查在现实生活统计中的作用；事件发生的频率与概率之间的关系，能用实验或模拟实验的方法估计一些复杂的随机事件发生的概率。

3、学习者对即将学习的内容已经具备的水平：

通过实验活动，在活动中进一步交流合作，获得事件发生的频率，知道大量重复实验时频率可作为事件发生概率的估计值 ；或可用多次抽样求样本中某个量的平均数来估计此量在总体中所占得比值。

四、教学过程设计：

一、创设情境、问题牵引 孙大圣 点兵

你知道孙大圣的参谋长想出了怎样的妙计吗？

提出问题：鱼缸里有几条鱼，只要数一数。但是要估计鱼塘里有多少鱼，该怎么办？

二、迁移探究、激趣铺垫 做一做

问题1：一个盒子中有8个黑棋和32个白棋，任意摸出一个，摸到黑棋的概率有多大？若任意摸出10个，你能推断这10个中可能有几个黑棋吗？为什么？

问题2：一个口袋中有8个黑色的球和若干个白色的球，如果不许将球倒出来，那么你能估计出其中的白球数吗？（白球、黑球可用围棋子替代）

学生分四人小组进行讨论，设计出一定的方案，并展开活动。[事例借鉴] 小明的做法: 从口袋中随机摸出一个球,记下其颜色,再把它放回盒子中,不断重复上述过程,共摸了200次,其中有57次摸到黑球,因此我估计盒子中大约有20个白球.你能说明其中的道理吗? 小亮的做法: 利用抽样调查的方法，从口袋中一次摸出10个球，求出其中黑球数与10的比值，再把球放回口袋中。不断重复上述过程，共摸了20次，黑球数与10的比值的平均数为0.25,因此我估计口袋中大约有24个白球。

小明的方法：

实际上是利用频率稳定于概率这一结论,利用频率估计概率,进而估计与概率有关的x的值。

小亮的方法：

实际上是利用总体的一些性质可以通过样本反映这一结论，利用样本估计总体，进而估计与总体有关的x的值。

上述两种方法各有哪些优缺点？

三、分组活动、合作探究 [活动方案] 在每个小组的口袋中放入已知个数的黑球和若干个白球。

1.分别利用上述两种方法估计口袋中所放的白球数。

2.打开口袋，数一数口袋中白球的个数，你们的估计值和实际情况一致吗？为什么？

3.全班交流，看看各组的估计结果是否一致，各组结果与实际情况的差别有多大？

4.将各组的数据汇总，并根据这个数据估计一个口袋中的白球数，看一看估计结果又如何？

5.为了使估计结果较为准确，应该注意些什么？

学生分成四人小组进行实验活动，记录数据，小组汇报交流。以上两种方法的优缺点各是什么？ 学生相互探讨，发表自己的看法。

从理论上讲,如果试验总人数足够多,那么小明的方法应当是比较准确的,但这种情况方法的现实意义一般不大。

相比较而言,小亮的方法具有现实意义。当然,当总数较小时，用小亮的方法估计,其精确度可能较差，但对于许多实际问题(其总数往往较大)，这种精确度是允许的，而且这种方法方便可行。

四、寓思与练、迁移探究 想一想

如果口袋中只有若干个白球，没有其他颜色的球，而且不许将球倒出来数，那么你如何估计出其中的白球数呢？

做一做

1.你能设计一个方案估计某鱼塘中鱼的数目吗？

2.利用这个方法还可以解决生活中的哪些问题？请举例。

五、课堂总结、提高认识

本节课的模型选择，注意了模型的递进性，现实性和趣味性，激发学生的学习兴趣，学习中应注意思维的多样性，培养学生的合作意识。

六、布置作业

课本习题6.6 l、2

七、板书设计

6.4池塘里有多少条鱼 转化，类比 频率估计概率 样本估计总体