第一篇：课程论文：从于丹《庄子》心得之心态与状态谈大学生现况
从于丹《庄子》心得之心态与状态谈大学生现况
(安徽大学学院，安徽合肥 230001)
摘要：本文通过对于丹教授庄子心得之心态与状态篇目，分析心态与状态关系，由此观当代大学生在面对新的生活环境、新的发展阶段时所呈现出来的生活状态，并由此分析当代大学生应该以怎样的心态去看待和处理大学期间存在的情绪问题、人际关系问题、学业问题等。
关键词：大学生生活状态；处理问题的心态；豁达励志
Talking of Status of College Students According to the
State and Mentality of Yu Dan Zhuangzi Insights
Abstract: In this paper, the table of contents for the insights into the mentality and state of Professor Dan , view of contemporary university students in the face of a new living environment, a new stage of development ,the present state of life, and thus analyze that contemporary college students how to treat and deal with academic problems of the University, emotional problems, relationship problems, and the consequent anxiety problems, emotional problems.Keywords: college students living conditions;deal with the problem the mentality;Generous and inspirational
人生短短数十年，白驹过隙，弹指一挥间，有的人可以在这荏苒时光中，把自己的聪明才智发挥的淋漓尽致，获得成功的人生，而有的人，却空有远大的理想，一事无成。而当代大学生在人生的中转站，又该何去何从，每个大学生的生活状态之常态又该如何理解，大学生对待问题所秉持的心态在其学习、生活、为人处世等各方面所起的作用又是如此之重要，于丹认为，只有个人心态调整好了，个人状态才有可能好；当然，外部状态不好，那么个人心态也比较难调整。一个人，只有保持良好的心态，才有可能保持最佳的个人状态，才可能改变外部状态。
大学生在进入大学之后，人生进入了新的阶段，来到新的城市，所面临的外部环境和之前的往往有很大的不同，在进入大学之前，大部分学生往往生活在父母的照护之下，衣食住行父母都会安排好，而到了大学，基本是被要求独立生活，自己去面对一切生活琐事。大学宿舍生活则是对大学生适应新环境首先提出的挑战。来自五湖四海的学生往往按照四个或者六个一组被划分到同一个宿舍，共同
学习和生活，没有特殊情况，大学期间都将少有变动。这些被划分到一个宿舍的学生，来自不同的地区，有着不同的语言方式，有着不一样的生活习惯，那么如何在这样有着各色各样背景个体的宿舍里和谐的相处下去，就首先对大学生提出了新的要求。
语言方式不同。有些学生高中时也是寄宿制，但是所在宿舍群体基本都是一个区域的，语言上，即使说方言，都能听懂。但是到了大学，学生们来自祖国各地，在大学校园里，学生基本要求说普通话，即中国境内逐渐普及的现代汉民族共同语。但在宿舍等小群体环境中，个人语言意识往往没有那么强烈，或者，有的学生不屑于说普通话，以至于，高中同学聚餐，某甲愤慨的对某乙抱怨道：“我们宿舍有人到现在说的都不是‘人话’！咱听他说话就和听火星语一样！”，这样的情况并不罕见。而当大家都说普通话时，你却操着一口流利的方言，这对于更好地与人交流以及融入群体都会产生或强或弱的阻碍，这就要求大学生要灵活的转变自我的口语交际方式，从说普通话开始，想要取得成功，那么就放下我们心中那些较劲的东西，说普通话，只是为了更好地与人交流，并不意味着方言的消失。
而生活习惯不同对于一个宿舍内部的和谐相处更是有着很大的影响，生活习惯上的冲突，对大学生的心态提出要求，生活在一起，要学会相互包容，有的学生从未离开过家庭，在父母的呵护下成长，并不懂得怎样去关心别人。大学宿舍，是一个相互学习与借鉴，并在生活等角度提升自我内在与外在的平台，于丹认为，面对生命，我们首先要求一种旷达的态度，要拿得起，放得下，不在小事上纠结。因此，莫要再为了阳台上淋湿的鞋子大发脾气，也莫要为了书桌上的寸土之地争执不休，相遇即是缘分，要懂得宽容与理解，懂得借鉴与学习。
宿舍生活的适应是对大学生进入大学首先提出并持续面对的挑战。而大学生的情感世界，包括亲情、友情、爱情等各方面又都有着很大的变化，出现了新的状态。
关于亲情。首先说亲情，是因为亲情是最为贵重的情感，但是很多大学生在进入大学后，对亲情的重视程度越来越随意。在刚上大学的时候，很多学生会坚持给家里打电话，因为，来到陌生的城市，要独自面对新的生活环境，学着适应，家是心灵的避风港，心里难免会对家人产生思念。而时间越长，这种眷恋感也会
逐渐淡化。大一时：妈，我想家了；大二时：（妈妈）你很久没打电话回来了，忙什么呢？；大三时：这次放假不回去了，和同学出去玩。社会健康调查中，我们父母所处的年纪正是心理压力最大的时期，劳累了一天回到家，可能父母就是等待我们的一个电话，即使没有什么特别的事情，就是絮叨几句冷暖，对父母来说，也是也是舒缓压力的良方。无论学习多么忙，还是其他事情，都应该关注父母的情绪，古有老莱子着彩衣娱亲，而我们当代大学生，在闲暇之余给父母打个电话，诉说一下近况，也是在尽孝道，对自己做人也是大有裨益。
关于友情。很多大学生在进入大学之后，都经历过友情的困扰，进入新的阶段，面对丰富多彩的大学生活，社团、组织，在各色各样的大学活动中结交新的朋友，有了新的朋友圈，新的人际关系网，处于对旧的友人的怀恋和对新朋友友情固定的阶段，而在大学阶段，很多大学生会有男女朋友友情发展的困扰，很多大学生承认心里想着一个人而对方不知道，在情感的边缘徘徊着，不能很好地把握男女同学交往的尺度，所以会在爱情和友情之间游移不定，于丹庄子心得之心态与状态说，其实生活本来是简单而朴素的，但为什么我们常常听到有人抱怨，这个世界越来越让人看不懂，我们怎样才能打破世俗，看到世界的本真？所以，关于友情，关于游移不定的友情，关于类似爱情的友情，我们应该还原成最简单而朴素的情感，该是友情就是友情，该是爱情，终会来的。
关于爱情。都说，爱情是大学里的一门必修课，无论谈不谈恋爱，你都无法回避爱情这个话题。而对于爱情的困扰，则主要有两大块，一是情感的迷茫；二是不正确的恋爱观。情感的迷茫，大学生进入大学，首先陷入的是，谈还是不谈的问题，即使有的学生一开始想法坚定，后来面对身边的人和事的变化，自己的观念也会有所动摇和改变；迷茫，“我爱的人不爱我，爱我的人我不爱”这是很多大学生所产生的共鸣，在爱情的路上又该何去何从，这是个问题。而不正确的恋爱观，有的学生坚信，“不以结婚为目的的恋爱就是耍流氓”，有的学生则认为“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，这种爱情与婚姻分离的现象却更是较为普遍的，而有些同学的恋爱观更是“普遍撒网，重点培养，择优而谈”，这样的观点则更生出了许多功利色彩来。
而说到功利色彩，大学里，学生的学业方面的动机功利化也是学生学业问题的大方面。市场经济的利益杠杆直接影响着学生的学习，对于学习，大学生所表
现出来的空前的功利意识已经不容忽视，基础课遭遇冷落，有很多学生秉持着“60分万岁”的观念，只要及格就好，但又往往在60分的分数线上擦，一不留神就挂科，相对于基础课的冷落，“考证热”可以算是学习功利化的直接表现，技能类课程及各种各样的证书班也算的上是门庭若市、大相径庭。学生们在学习的时候，包括考各类证书的时候，学习目的往往又是不明确的，与此同时，有很多学生即使天天往自习室跑，自习路上经常能看到他们的身影，但是问及学习目的，却又并不是那么明确，学习动力不足。
面对这么多的新状况，心态的及时并且合理的调整是非常重要的，只有以豁达的心态去达到达生的状态，积极面对生活中的一切问题，不患得患失，坦然相对，在有限的大学时光里，在这人生最美好的年华里，才能活出最精彩的人生，最自豪的自己。
参考文献
[1] 马立骥.大学生心理健康教育与实训[M].浙江大学出版社, 2012
[2] 于丹.于丹《庄子》心得[M].中国民主法制出版社，2007
第二篇：于丹心得之庄子
读于丹解读庄子感悟
学院：基础医学院临床9班 姓名：毛芙一明 学号:201215251902 庄子对他的学生讲，我死了以后，什么东西都别准备，我就用整个天地做大棺材，日月为连璧，星辰为珠玑，万物是我的葬品。我就要这么一个大葬礼，直接把我扔出去就完事了。庄子想了想，告诉学生，我要是扔在荒山之上，可能是被那些苍鹰，乌鸦，天上的飞鸟飞禽啄食了。如果你们把我装在棺材里，埋在地底下，有朝一日木朽人烂，我喂的就是地下的那些蚂蚁，蝼蛄，所有地底下的小虫子。到时候，无非就是个饲料而已。干嘛要抢天上飞鸟飞禽口里的食物，去喂地底下的小虫子呢？这就是庄子对自己形体和自己生死的一种看法。谈笑论生死。生与死，是人生起始的两个端点。人生自古谁无死，生死，是每一个都要面对的人生课题。而人生就像是一条不归路，当你走到终点时，才会想起途中的遗憾。那么庄子是如何看待生死的？他面对生死为什么会鼓盆而歌呢？只有真正解读了生命，才可能正确地对待死亡。
于丹教授说：自古到今，生老病死，总免不了有一番相送。不管哪一头，都是一种物质不灭，都是被吃掉。在很多文化中，有些理念是相通的，那就是豁达。豁达是人解脱的前提。现在，在我们身边有许多抗癌俱乐部，有很多抗癌明星。过去一听说得了癌症，几乎是判了死刑。可是现在为什么有的人就能活很多年？因为他有一种内心的调理，他乐观。他自己不惧怕死亡，奈何以死惧之。庄子，从来是一个不惧怕死亡的人。不惧怕的方式，就是乐生这两个字，也就是说，活得好比怕死要强得多。
《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得自在，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，因为“悟”本身是一个过程。在大境界的指引下，我们就会逐渐走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在社会中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地浪费我们宝贵的生命。于丹用内心、自然流露的语言，借尊者、名人之口说出自己的观点看法，并用那些虚拟的、寄寓于他人他物的寓言小故事诠释着人生的哲理，那就是：宽容感恩于外在世界，融合于一切自然规则，清醒地认知自己的内心，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。
庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我。——是一种理想的，甚至是超理想的境界。读过此书，让人在不经意中增加了智慧的砝码，给予了力量的源泉，伴随了身心的成长，满足了心与心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。于己于人，无论你在何种岗位上，环境只是一种需要你去顺应的外在世界，却需要你坚持自己内心的秉性而不随波逐流，并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态，那何尝不是一种超越自我的成功；无论在家庭还是社会，你充当的任何一个角色都需要你用心面对，真心付出，等到再回首时，我们可以无怨无悔，因为我们已经尽心尽力。
第三篇：读“于丹《庄子》心得之四认识你自己”有感
读“于丹《庄子》心得之四认识你自己”有感
我们每个人都希望自己一生是幸福、是有效率的。只有真正清楚地认识自己，了解自己的内心，不但地完善自己的本能，才能真正获得成功的人生。而认识自己却是一件非常难做到的事.为什么最难认识的是自己？我们又怎么才能真正认识自己呢？于丹在心得中讲了这样一个故事：在西方寓言神话里，狮身人面兽斯芬克斯，他每天都在问过往的行人一个问题，有一个动物，它在早晨的时候，是四条腿，在中午的时候，是两条腿，在晚上是三条腿。那麽这种动物叫什么呢？过路的行人答不上来就被狮身人面兽吃掉了。年轻的阿狄浦斯在路过的时候，最终回答了这个答案“这种动物就是人。”斯分克斯大叫一声，就跑到悬崖边跳下去了。
这个故事说明了离我们最近的东西往往是最难认识的。因为我们人生的变化在不经意间经过很多的阶段：一个孩子，当他匍匐着四只爬行的时候，这是人生的初期阶段。等到他可以站起来的时候，走路是可以奔跑，在这个世界上就很多的东西需要积累，需要建立、同时也有了很多内心惶惑和游离。到晚年的时候，我们积累的那些财富、名声、情感、这一切的一切负累于心。这苍老了的生命，让我们日夜逐渐疲惫，这就要借助于拐杖，这也就是成了人的第三条腿了。
有些时候，我们人是以自己的标准去推断其它的事物，而大自然中的有很多的规则是我们所不知道的。世界上的万物，千差万别，站在不同的角度，看到的事物就会完全不一样。如果我们仅仅站在不同的角度，以自己的方式去推断所有的事物，就会产生巨大的偏差。
有一段时间，我自己都认识不了我自己。好像自己是一个缺胳膊少腿的人一样，成天无所事事，排挤自己，反问自己，不知道自己需要什么，甚至是做什么，目的不明确，大脑储存不够。终究找不到自己的人生坐标点在哪里。然而庄子的《齐物论》中明确指出：世界上的一切以它自身的角度去观察，永远都有它自身的密码。对于这个问题还告诉我：人最难认识的是自己的心。最难解答的问题是我是谁？我想要的生活是什么？不错，有前因就有后果，有为然就有必然。总之我要随心所动。因而在这个世界里只有清楚地了解自己的内心，才能够在这个世界上找到自己的最基本的出发点即人生的坐标点。
第四篇：《于丹论语心得的激荡与感悟》讲座之《见心于每段生命旅程》
那么这样的一生，要怎么样重新安排？古圣先贤的智慧就告诉你：人不要到80岁才蓦然惊觉，而应该在每一段上该做什么就做什么，永远看见自己的心愿。
十五而志于学
所谓“年十五而志于学”。从年十五在学的时候就要想，我学了什么。今天的社会也有一个误区，就是我们让孩子，从四、五岁就学，但学的都是些有用的东西。一个孩子如果在窗边看一下午的蝴蝶，妈妈会说你浪费时间了，你为什么不去弹琴？孩子如果玩一下午的泥巴，爸爸会说，你为什么不去做奥数题？这是没用的。
其实我们往往以过多有用的功利，剥夺了生命中无用的快乐，所以让你的生命不能轻盈，失去了很多梦想的可能。
“别忘了从月球上回家吃晚饭”
我看过一个美国的小故事，讲到一个周末的晚上，一个小男孩让妈妈换上一身崭新的衣服，妈妈在厨房里准备一顿精美的晚餐，全家人想要过一很浪漫的周末的晚上。这个时候外面下起了滂沱大雨，这个小男孩一头就冲出去了，然后就在泥里水里滚啊、玩啊，一身上下像小泥猴一样，啪嗒啪嗒地往一个高台上蹦，一边跳一边隔着窗子喊，说妈妈我要跳到月球上去了。
妈妈会说什么？反正中国的妈妈十个有八个会揪着耳朵拎回来抱揍一顿，这个晚上谁也别想过好。但这个妈妈就隔着窗子淡淡地说了一句：那好啊，别忘了从月球上回家吃晚饭。
这个孩子，后来成为1969年第一个登上月球的宇航员阿姆斯特朗。他从月球飞行器，迈出左脚踏上月球表面之前，从上面给自己的左脚拍了一张照片，他提了很骄傲的一句话。他说：“这对于我个人来讲，只是一小步，但对于人类，却是很重要的一大步。”
就是这个替人类迈出一大步的宇航员，他回到地面上，所有的媒体冲上去采访，说，此时此刻，你要对大家说什么？他对着镜头淡淡地说了一句话：“妈妈，我从月球上回来了，我要回家吃晚饭了。”这是个很温暖的故事。我们的文化教育，是不是给了孩子太多有用的东西，而忽略了这种快乐？我们是不是用一些有用之才的教诲，使得他们的一生变得急功近利？
三十而立
所以其实人开始向学的时候，不见得是在学知识，也在培养价值观。也就是说，人长大，何谓三十而立？从外在来讲，可以有很多很多外在的立事，也可以内在，让人立心。一个人的有所立，往往是内心终于建立起来的一种判断的标准。
我自己认为，人在30岁以前，可以用加法生活，你在社会上积累财富、积累情感、积累经验，把自己很充实了之后，到30岁之后，要学会用减法。也就是说，怎么样能够勇敢地抛弃和拒绝内心不想要的东西。不想去的应酬可以婉拒了，不想挣的那笔钱，可以不要了；一些酒肉朋友，可以疏远了。
其实这样的话，我们可以把心灵腾空，腾空之后，就像中国话的留白一样，我们就会有一些空白，让自己的心静下来，看见生命中真实的愿望。如果说生命如水，我们每天的日子都在湍急地奔涌不息，但是
水，其实只有在一种情况下可以照见影像，那就是静如止水的时候。我们每一天可不可以给自己一面镜子，让自己心如止水去照见愿望？我想这是三十岁人的一种智慧，这就标志着“而立”。
四十而不惑
只有这样的一种慢慢的修炼与提升，才可以到达不惑。“不惑”并不是说到了40岁的生日突然之间就立杆见影。如果要我说的话，今天的社会，应该是人到四十方始惑。我觉得人到四十岁才有迷惑的资格。你想想，20岁、30岁，刚刚进入社会，每天加班、打拼、进修，忙都忙不过来，连惆怅都是奢侈的，你还迷惑？哪有资格迷惑呀！到40岁嘛，有一点闲钱、有一点闲时、有一点基奠、有一点不甘，开始迷惑了。这个时候人其实内心是充满迷思的。这个时候的迷惑如何去破解？这个时候是需要我们给自己一种心灵的烛照，让我们看清这个世像的真相。
有个故事说得好，一位教授，选择了十来个很勇敢的人，要共同做个心理测验，我带你们去穿行一间黑屋子，但每一个人要一个连一个地拉好，第一个人拉着我我们一起走。大家走过去觉得很平坦，没什么。教授走到另一端，看了一盏灯，大家回头一看，哗的一下吓得面如土色。原来他们刚刚走过的是一个大的独木桥，独木桥下是个大的鳄鱼池，十几只鳄鱼大张着嘴游来游去。那谁都站不起来了，有了灯看见了，反而走不回去了。教授说，那不行，怎么都得回去，连哄带骂，有三个人抱着桥板，哆哆嗦嗦地爬回去了，其他人说什么也不走。这时候，教授嗒嗒嗒，又连开了三盏灯，大家又看清了一重事实，原来在独木桥和鳄鱼之间，原来还有一层浅颜色得防护网。教授说，来你们再走回去，又有五个人站起来走过去了。还有两个人说什么也不走，不停地问，这个网真结实吗？
其实我们想想，这就是我们面对的社会人生。年轻的时候，我们有老师、家长，大家用爱呵护着我们，少年懵懂，不只畏惧，唰唰唰就走过去了。这代表自己的能力吗？其实这是一种不清醒，我们都不知道什么。然后人到二、三十岁，开了一盏灯，突然发现都是鳄鱼，那个时候就会觉得很愤怒。我们大陆有个词，叫“小愤青”，就是十几二十岁的孩子，充满了愤怒、充满了逆反。觉得说，你们老骗我们，说人性是善良的、世界是光明的，谁说的？这世界上满是丑陋。其实面对这种愤怒，坦然一点，你要让它过得去，这是必然的，这是刚刚用自己的眼睛看清世界。
等到你逐渐再清醒一些，最后会明白，世界上有很多鳄鱼，但也有一个社会制度的保障是防护网，另外每个人都有脚下的独木桥，能够走过去，只不过要小心点。其实这也就是黑格尔讲的“正反合”，人生不过如此，这个时候你的不惑就会实现一些。
五十而知天命
孔子所说“五十而知天命”，人终于不较劲，孔夫子所谓的“不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天虎”，已经可以做到不抱怨别人，一个人就讨教自己的内心，我是不是做得好。所以孔子说：“不病人不己知，患己无能也。”我从来不怕别人不了解我，我最怕的是自己无能。别人不了解怕什么呢？自己去做、就完了。
所以这个时候，人终于可以放开很多得失，人忠于自己的内心，能尽天知命，做到天人合一。所以这个时候，一个人面对世界的很多态度，是取决于他的内心了。他已经可以不让世界左右他太多内心的注解。
第五篇：《于丹论语心得的激荡与感悟》讲座之《君子不器 自信无限》（模版）
有自信者，生命无限可能
首先一个人在世界上，所谓鹪鹩巢于深林，一枝而已。小鸟在大树林子里面也只需要一根树枝。鼹鼠饮河，果腹而已。也就喝饱它那个小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在这个世界上，一生能用多大的资源？其实你不管住一个多大面积的豪宅，你那张床也就那么大，人一生占的面积也就那样大而已。
所以，你的资源不可以给别人吗？你为什么会怕别人分享呢？有时候我就跟我的学生讲，我说那是因为你内心不够自信。你可以想一想，在吴越春秋的时候，越王勾践打败了，他在卧薪尝胆的时候，身边有一个重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡帮助勾践，能够含辛茹苦，最后一举再反败为胜，建立越国。
我们大家都会觉得说，这样一个人，他以后一定是一人之下万人之上，封功受赏、荣华富贵。他的同事文种当时也这么认为，说我们两个等着分封。范蠡说，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，现在这个国家不需要我们了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以这个人就从此结束了他的政治生涯，在传说中带着美女西施去小舟，从此是江海寄余生了。
但是两三年之后，整个这个社会又出现了另外一个辉煌的名字，就是富甲天下逃诸宫，也就是说他的政治生涯结束了，但是他开始成为一个天下最成功的商人。这个人还有人生其它的可能，这在于他自信，他知道他还有一种可能性。但是他并不是一个为富不仁的人。等到他看到越国重新有难的时候，他派自己的儿子散尽千金，拿着自己的钱财重新去复国。国家再佐助起来以后，他散尽了千金，一挣钱又回来了呀。
我们可以想一想，范蠡他可以说是个成功人士，他的成功在于，我们在这个世界上，几个愿望他都能一个人一生做到。其实我现在如果问问大多数成功的男士，你们的愿望都关乎于哪几点？无非是政治的权力、美色还有金钱。你看看范蠡一生他都做到了。这是为什么，其实是在于他永远敢于否定自己。他永远可以去做得更远。
所以其实有很多人，他之所以不愿意伸手去帮助他人，是因为他自己的生命不够自信。他不知道自己还有更多的可能。君子不器
大家知道论语里面还有一句话，说得很简单但是很好。四个字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是说一个真君子，不要过早地把自己做成一个容器。我就是一个瓶子，或者我就是一个杯子，我就是一个话筒，或者我就是一辆火车。你一旦说我自己就是什么，就意味着你不再可能成为其它。
所谓君子不器，是指一个君子的生命，他是流动的、变化的、提升的，他可以应时运。温暖世道 农村妇女亦是圣贤
当一个人可以这样的时候，生命境界始大，胸怀始宽，他还有什么仁爱是不能做的？所以其实，我们的态度会决定了当下的行为。你可不可以就在一个最为朴素的，没有什么身份的情况下也对人抱着这样一种内心的友善呢？这是取决于你内心的一种道德、一种伦理的支点。
中国大陆现在每一年由中央电视台，最大的媒体要做一个评选叫做“感动中国”，就是它会把全中国一些普通人物的作为提升出来，最后全国有一个28人的推委会，大家来遴选，选完了以后由这些评定委员选出来10个感动了中国的人物。然后他们最后的颁奖盛典，每一个人会有一座封杯，上面盖着一个幕布，掀开上面都会有四个字，是这个推委会给他们的一个评定词。
那么今年，有一个人我印象非常深，是一个六十多岁，中国农村普普通通的一位阿姨。她从嫁到这个村子开始，就主动地去赡养这个村子所有的孤寡老人。她家也很贫困，她跟人家讲说反正我们家吃窝头你也吃窝头，我们家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定会给你们养到老。所以有些人她养8年，有些人她养13年，也有些人养了更久，一定是送了终。她自己的四个孩子从小就认为这些爷爷奶奶就是他们家人。所以在妈妈忙的时候，他们从5、6岁就去给老人洗脚、剪指甲，就一直这样做。
那就是这样一个妇女，她做了一生，她一直做到老。其实这个人的最后的推荐词是我来写的，我写推荐词的时候，我说，如果是富人做这样的事就叫做慈善，但是一个穷人可以做这样的事，她就是圣贤。她不可以用很多的物质去完成拯救，但是她可以用自己的心，让这些老人得养千年。其实这是什么？这就是老吾老以及人之老。
这还不够吗？所以最后她的那座杯掀起来四个字，叫做温暖市道。她用自己的人心，温暖了很多苍凉的市道。其实，什么是仁人？就这样一个目不识丁的农村妇女，在我看来，她是圣贤。
点击咨询 