现代大学精神论文

第一篇：现代大学精神论文

浅谈现代大学精神

【摘要】大学精神是大学的灵魂，在大学的发展中发挥着至关重要的作用。大学精神不仅是一所大学的历史积淀和力量源泉，更是国家愿景、民族传承、社会意识和校园文化的融合体，是时代精神的表征和先进文化的集中体现，它不仅关乎大学自身的前途和命运，更关乎社会的进步与国家的兴盛。因此，我们必须高度重视大学精神的培育，在治校理念中凝炼大学精神，在教学科研中提升大学精神，在校园文化中彰显大学精神。

【关键词】现代大学精神人文关怀开放包容科学理性

一、现代大学精神的特征

（一）现代大学精神应凸显人文关怀

人文关怀是人文精神的核心内涵，其关注的是人对人的价值、人对社会的价值、人对自然的价值，体现的是对人类社会的终极关怀，强调的是人与自然的和谐。确保大学的独立人格以及尽可能避免各种社会不良习气对大学的侵袭，保持大学宽松的学术环境，是大学产生人类精神文化的必要条件。

（二）现代大学精神应凸显科学理性。

21世纪的大学必须坚定科学理性这一伟大的精神气质，弘扬探索精神、实证精神、独立精神、创新精神和牺牲精神。

（三）现代大学精神应凸显引领意识。

大学作为一种生产传播知识和真理的精英群集的学术共同体，还负有引领社会文明和进步的职责。大学必须保持引领意识，进行优秀教育、卓越教育、完善教育。

（四）现代大学精神应凸显独立自治。

大学的独立自治主要体现在学术的自由中立、办学的独立自治。这种独立自治的精神是大学的特质和大学人的精神品格。

（五）现代大学精神应凸显开放包容。

开放包容精神要求打破封闭保守的藩蓠，21世纪中国大学必须通过对社会的开放，吸收来自大学外部的信息和资源，以取得与社会发展的动态平衡，并通过服务社会来满足社会对自己的需要并保持自已的生机和活力。

大学精神不是一蹴而就、稳定不变的，而是在历史传统和当代环境中经由历届师生世代累积、共同建构、不断创新而形成的动态精神资源。大学精神不是千人一面、僵化统一的标准

答案，而是建立在教育本质和办学规律等普遍共性基础上又自成风格、独树一帜的个性表达。大学精神不是异域学说、西方模式的简单翻版，而是在党的教育方针和普遍价值指导下贴近本土、面向社会、具体可行的自觉自愿的选择，只有这样，既有精神共同性，又具精神个性的当代中国大学才能更有效地履行自己立心明志、凝聚感召和辐射引导的使命，坚定大学的自我意识，推动自身和社会又好又快地发展。

二、现代大学精神的价值

现代大学精神的价值，就是大学人作为大学主体存在的本身所拥有的内在价值，体现在人对自身价值的追问以及社会对大学、大学人对大学自身的价值追问。对人自身的幸福与无限发展可能性的追求，是大学精神的发展价值所在，追求真理是大学精神的科学价值所在，对人的生命意义的追索是大学精神的文化价值所在，涵养生命、激发生命的创造是大学精神的美学价值所在。

（一）发展价值。大学精神的发展价值最直接地体现为大学及大学人对“人的发展”的无限可能性的追问与诉求。大学为大学人的发展创造了一种精神空间，让每个人能够在这种精神空间里争取独立生存。大学精神是大学发展的内部驱力。

（二）科学价值。大学精神的价值在于她是一种学术精神、一种科学。大学在国家科技创新体系中的地位十分重要，是基础研究、应用研究的生力军。大学教学要以研究成果为内容，研究与教学并重是大学的首要原则。大学研究是现代社会运行的新型资本。

（三）人文价值。对价值理想和价值目标的不懈追求是人与大学的固有本性。大学精神对于校园文化、人文精神具有导引和规约作用。离开了人文精神，摒弃了人文精神的科学精神不是真正意义上的科学精神。

（四）美学价值。大学精神的美学价值体现在大学的每一个角落，体现在思想、制度、环境诸方面。建筑是有形的历史，学者有无声的思想，优美、肃穆的校园所发挥的陶冶功能是无与伦比的，是一所大学另于其他大学的独有魅力。

三、现代大学精神的重建

大学精神是大学的灵魂，然而，在大学从社会经济发展舞台的边缘走向舞台的中心时，大学精神却走向了失落。不知从什么时候起，人们渐渐发现，大学好像生了病，变得不那么精神，不那么可爱，不那么迷人了。当下大学之校园，官瘾十足，官风盛行。授学问的人灰头土脸，仰人鼻息，拿个课题都得看人家脸色，而钻营官路的人却左右逢源，高奏凯歌，学术上鱼目混珠。失去了理想的光辉，大学还能够有什么精神？高贵和尊严是大学万万不可缺少的气质，光荣与梦想是大学须臾不可离开的灵魂。

第一，大学的骨气。大学的骨气，就是大学的精神尊严，也就是大学必须以自己意愿采取的姿势面向社会，不能为外在因素所左右。大学有骨气，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格。在乎尊严的人多了，社会风气会变得纯净。骨气有种种，一个优秀的大学首先要做到权势面前不折腰。大学需要政府各种支持，但大学争取支持，应该依法依规，不应该以损伤尊严的方式去搞什么“公关”。大学的竞争是物质条件的竞争，人才的竞争，更是以骨气为代表的内在精神的竞争。

第二，不为学术而学术。办学的目的，不是为学术而学术，是为了社会的进步、社会的繁荣和人类的幸福。现在的大学关键是培养学生怎么做好份内的事情，学生怎样读好书，怎么在自己的岗位上为社会做贡献。这同样是对社会负责任。

第三，追踪北大精神。在许多人心中，北京大学是一所偶像式的学校，作为新文化运动的中心和“五四”运动的策源地，其独立的精神，引领时代风潮的思想，为生民立命的责任感，使这里成为年轻人求学的圣地。北大精神不只在历史和文献中，也活生生体现在现实里。

1916年，蔡元培作为北大人的精神领袖，曾经提到他主持北大的宗旨是“循思想自由原则、取兼容并包之义”，后被人称为“思想自由，兼容并包”的办学方针。2005年，北大党委书记闵维方表示，北大精神包含了三部分内容：爱国、进步、民主、科学的光荣传统；勤奋、严谨、求实、创新的优良学风；追求真理、追求卓越、培养人才、繁荣学术、服务人民、造福社会的办学理念。而北大学生的特点是胸怀天下，具有社会责任感。北京大学钱理群教授说：我所理解的北大精神，概括为八个字，即“独立、自由、批判、创造”的精神。

第四，一流大学要有一流精神。高校发展既不能盲目膨胀，也不能千篇一律，关键在于内涵的优化，办出精神特色。这种特色不仅指规模和模式上的因地制宜和差异化发展，还包括在大学精神上的开发、挖掘。

大学不仅要向学生传播知识，更重要的是培养学生如何做人，做有社会责任感的公民。在当代，社会责任感应该包括对资源、环境、生态的关心和保护。在大学教育中我们特别注重培养学生树立新的资源、环境和生态的观念。从可持续发展和从人和资源和谐的角度来看待生产、生活、消费之间的内在联系，在实现可持续发展方面，大学具有不可取代的作用，能够做出独特的贡献：“弘扬传统文化，振奋民族精神，改良社会风气”。

【参考文献】

[1]娟狸.现代大学精神的传统和重建.道客巴巴.2012

[2]李久生.环境教育论纲[M].南京:江苏教育出版社,200517.

第二篇：大学现代企业管理论文

浅析中国邮政速递服务公司的市场定位

【摘要】中国邮政速递服务公司（EMS）为中国邮政集团公司直属全资公司，主要经营国际、国内EMS特快专递业务，是中国速递服务的最早供应商，也是目前中国速递行业的最大运营商和领导者。公司拥有员工20,000多人，EMS业务通达全球200多个国家和地区以及国内近2,000个城市。EMS特快专递业务自1980年开办以来，业务量逐年增长，业务种类不断丰富，服务质量不断提高。除提供国内、国际特快专递服务外，EMS相继推出国内次晨达和次日递、国际承诺服务和限时递等高端服务，同时提供代收货款、收件人付费、鲜花礼仪速递等增值服务。EMS拥有首屈一指的航空和陆路运输网络。依托中国邮政航空公司，建立了以上海为集散中心的全夜航航空集散网，现有专用速递揽收、投递车辆20,000余部。覆盖最广的网络体系为EMS实现国内300多个城市间次晨达、次日递提供了有力的支撑。

【关 键 词】邮政/速递/定位

中国邮政速递服务公司是一家专门从事国际、国内邮政特快专递业务的企业，并先后于1980年7月和1984年11月开办了国际、国内邮政特快专递业务。特快专递作为一种新型业务，因其经济效益显著，从而引起了国内外诸多公司的关注。不仅国内的外贸、海关、民航、运输等单位先后开办此类业务，甚至某些外国私营公司也不失时机地参与到这一激烈的市场竞争中来。为了在这种激烈竞争的环境中胜出，中国邮政速递公司该如何进行市场定位?

1.问题提出的背景

近几年来，尽管邮政EMS的业务量、业务收入仍处于不断增长中，但市场占有率却是连年下滑。究其原因，在于强大的竞争对于和中国速递市场的良好发展前景。据速递业务专家介绍，当前中国速递市场规模已超过百亿元，且以每年30％的速度递增。更有专家预测，3年以后速递业务将以每年几倍甚至十几倍的速度增长。在这样的市场环境下，邮政EMS不能只是满足于自身业务量、业务收入的增长，而是要解决如何面对竞争的问题，将保持和提高市场占有率作为业务发展的目标。

在发展传统邮政业务的过程中，邮政主管部门要体现普遍服务的精神，即面对所有地域的所有用户以用户能够支付得起的资费提供具有一定服务质量的邮政服务。而邮政EMS业务毕竟不同于以往的传统邮政业务，它属于按照商业化原则运作的竞争类业务。在这类业务的领域中，其客户是特定的，价格也是特定的，一般不涉及公民权力与普遍服务问题，需要注入更多的市场元素，进行市场分析，结合市场细分，确定目标市场，明确市场定位，用以指导业务发展过程中灵活多变的营销策略，以便更好地适应竞争的需要。

2.竞争优势分析

20多年来，中国EMS已经建立起网络方面的强大优势。通过不懈努力，已与世界上200多个国家和地区建立了业务联系，在国内两千个城市开办了业务。目前已拥有专职邮政速递员工14000佘人，专用揽收、投递、运输机动车辆一万余部；全国201个城市配有最先进的电脑设备，计算机跟踪查询网络基本建成，所有这些，构成了中国EMS的强大优势。

因此，近些年来，特快专递业务服务于改革开放，提出了“时限、质量和服务是EMS永恒的追求”的口号，致力于满足客户多层次、多方位的需要，在服务深度、服务方式、服

务质量和服务水平上不断拓展、改善、提高，严格组织生产作业，加快邮件传递速度，加大综合生产能力投入，实行门到门、桌到桌服务，全面提高服务质量，便利广大用户。

3.针对不同客户群的目标市场营销(1)定位集团大客户，挖掘潜在客户

近年来，邮政特快专递部门在发展过程中，通过对市场进行调查和分析，在继续稳固发展国际、国内特快专递业务的基础上，将业务的重点放在了发展集团用户的物品类业务、单证类业务上。对于集团大客户，突出重点地区和大城市，大力发展同城、区域性业务，提高物品类业务比重。经过不懈的努力并凭借中国邮政的信誉优势和EMS的品牌优势，邮政速递部门已将行业性行政管理机构纳入到EMS大客户范畴，如目前开办的并且比较成熟的单证类邮件，种类包括身份证、护照、港澳台通行证、录取通知书以及相关资料、驾驶执照、法院传票和法律文书等，都已成为同城业务的切入点，并显现出强劲的增长势头。随着电子商务、邮购等业务的发展，商贸企业、金融机构也被纳入到EMS尢客户行列中来，旨在为这些新兴行业和部门提供个性化、多样化的服务。

(2)对三类不同的普通客户市场实施不同的市场定位

除了对集团大客户的深挖，邮政特快专递部门还加大了对普通客户市场的挖掘力度，提出了业务结构分层次发展的思路，根据客户对快递业务在资费和时限上的不同要求，在继续稳固发展国际、国内普通特快专递业务之外，成功开发出“经济类快递”和“精品类快递”，旨在更好地为客户服务，以满足不同客户市场的需求。

·普通特快专递业务

普通特快专递业务包括国际、国内两大块，国内特快专递业务又分为国内异地特快专递业务和同城特快专递业务。资费标准采用按重量计费的方式，例如国内特快专递的起重资费为500克及以内20元起，之后的续重资费为按500克为单位累进。在速递时限上，EMS承诺从函件收寄之日起至到达出，互换局止国内运递时限不超过72小时。

· 国际经济快递业务

为满足物品类快件市场的需求，2001年1月1日中国邮政与荷兰TPG集团联手，在北京、上海、天津等20个大中城市出，互换局开办了价廉质高的国际经济快递服务(EconomyExpress)，可通达二十几个国家。该业务类似于快货服务，可办理一票多件业务，并可提供“门到门”服务，对象为交寄大宗快件的商业用户。由于部分采用陆路运输，此类快件的资资大幅度降低，而时限仅比普通快递邮件慢48～72小时。

·EMS限时专递——次晨达业务

中国邮政于2004年1月8日、5月18日和6月18日分别推出了长江三角洲、珠江三角洲、环渤海区域内部的共计47个城市的EMS限时专递——次晨达业务，实现当日收寄的EMS邮件，保证在次日上午10点前(珠江三角地区11点前)投交给收件人，如未按时到达，所付邮费全部退还。2004年10月9日，又一举推出包括北京、天津、上海等13个城市间的次晨达业务，使该项业务开始走出区域。随着业务运作的不断成熟，还将不断扩大开办范围和通达区域，形成国内速递业务的精品业务，提升速递业务品质，增强竞争能力。(3)抓住空白市场大力创新，积极开发新业务

在巩固现有市场的同时，中国邮政速递公司抓紧当前有利时机，在竞争对手尚未涉足的地方开拓和占领市场，推出特色业务来推进目标市场营销。特色业务主要有：

·国内特快专递代收货款业务；

·特快专递收件人付费业务；

·超常规特快专递邮件业务；

·邮政礼仪专递业务；

·邮政EMS手机短信息查询服务。

中国邮政速递公司主要围绕客户需求进行市场细分工作。在梳理业务结构层次过程中，首先区分出集团大客户和普通客户的不同需求，然后对普通客户市场侧重从时限速度和资费上入手，又细分出三类业务、三个市场，满足不同客户的选择。在选择目标市场时，更加注重差异化策略，旨在为公司塑造强有力的、与众不同的鲜明个性，以求得客户的认同，树立自己的品牌形象。

中国邮政速递公司在市场定位方面做了许多工作。如针对目前单证类业务数量比较大的情况，邮政速递部门己将行业性行政管理机构纳入到EMS大客户范畴，主要用于专递纳税单据、身份证、高考录取通知书等邮件；随着电子商务、邮购等业务的发展，商贸企业、金融机构也被纳入到EMS大客户行列，旨在为这些新兴行业和部门提供个性化、多样化的服务。但这些还不够细致，目前需要做的是，认真研究客户的需求，在适当的条件下，给予一定的政策倾斜，如资费上的、服务上的等等，真正为客户着想，使中国EMS深入人心。参考文献

[1]刘珂，周广亮 《现代企业管理》经济科学出版社、中国铁道出版社2009.12

第三篇：大学现代礼仪结业论文

现代礼仪结业论文

———礼仪为成功创造机会

中国是一个礼仪之邦，礼仪的渊源可以追溯到几千年前，当今社会礼仪教育也越来越完善。礼仪，在人群中必不可少，人与人感情的交流，事与事秩序的维持，国与国常态的保持，皆是礼节从中周旋。就像有人所言：“礼节是不妨碍他人的美德，是恭敬人的善行，也是自己行万事的通行证，是要通达践履的。”作为新一代的大学生，我们更应该注重礼仪的重要性。

第一，本课对我的帮助

据报载，在人才招聘会上，言谈儒雅、服饰得体、仪表端庄、神态大方、礼仪到位的大学生更能受到用人单位的青睐。也就是说，在市场经济大潮之下，社会对大学生的个人素质提出了更高的标准和更加具体的要求。普及大学生礼仪，将直接有助于提高我们的文明素质。具体来说，加强礼仪训练，有助于提高我们的自身修养；普及大学生礼仪，将促使我们从一点一滴小事着眼，从检点一举一动自身行为着手，逐步提高其自身修养；有助于增进人际沟通。我们若想在今后的工作中有所作为，必须注重人际沟通。交际礼仪体现个人职业素养，对现代职业人士而言，拥有丰富的礼仪知识，以及能够根据不同的场合应用不同的交际技巧，往往会令事业如鱼得水，因此，交际礼仪对于我们也同样具有不可忽略的意义。

同时，在了解了目前大学毕业生的就业情况和局业形势后，我意识到这个社会需要的是高标高准综合素质的人才，而礼仪素养正是这诸多素质中的一项，文化素质、专业素质、心理素质固然重要，但礼仪素养也正是现在用人单位对应聘者的一项基本要求。良好的礼仪素养也是我们更好的适应社会，享受生活并产生良好积极的社会影响的重要保障。更重要的是，纵观古今中外那些成功人士，他们都认为礼仪素养对他们的成功有着不容忽视的作用。由此，大学礼仪的重要性不言而喻。

第二，对本课的意见建议

我记得在第一节现代礼仪课上，老师问在座的同学们，有谁的高中学校把礼仪作为一门课程教授，我很自然的举起了手，却没想到，我是唯一一个举手的人。我这才知道，我的母校是多么的有前瞻性。我毕业于北京市唯一一所公立女子中学——华夏女中。我校的初高中都设有礼仪课，教授我们如何待人接物，如何介绍、拜访、就餐、行、走、坐、立。

对比高中和大学礼仪课的不同，我认为多为学生提供实践的机会能让同学们更好的学以致用。虽然实践少可能是大学班级人多的原因，但是学习礼仪，最重要的就是实践。我认为在礼仪课上应该让同学们两两组合，练习学习内容，然后随机选几组上台表演。或者多放几次视频，我记得在学西餐礼仪的时候，老师放了一个百家讲坛的视频，全班同学都笑的很开心，在欢笑声中，我们记住了知识。我想，这是老师和同学共同的期望。

第三，如何学以致用

在社会交往中,要求人们都要乐群合众、讲究信用。因此无论在学校、家庭、社会都要现代礼仪的行为规范求大学生“尊重他人人格，不失礼、不失约、不误时”对客人和外宾以礼相待。无论是待客或是访友都要用礼仪的行为规范要求自己，如访友时，要事先约定、选择恰当时间、注意自己的仪表意态、举止文雅、态度和蔼、语气温和；走时要适时的告辞与致谢；接打电话时必须做到态度平和、咬字清楚、音量适中；仪容、仪表、仪态做到“仪容整洁、着装得体、坐正立直、行走稳健、谈吐文明”以适应现代社会的需要，体现文明时代的特征。

礼仪作为一种文化现象，无论是对我们现在的学习生活，不久的求职就业，还是将来的漫长人生都有十分积极的意义。学习礼仪能使我们更加规范自己的行为，让我们在潜移默化中培养自己的情操，提高自己的交际能力，从而更好的树立自己的外部形象，更好的化解生活中的不愉快和烦恼。让家庭生活更融洽，公共生活更加如鱼得水，让我们的朋友更多，更好地在职场中发挥才干。总之，只有学习礼仪我们才能更好的认识自我、探索自我，实现自我，也唯有学习礼仪我们才能在同等情况下增加竞争的筹码。要想在激烈的社会竞争中拥有自己的一席之地，就必须提高自己的道德修养与素质。

每个人都渴望成功，那么就从礼仪教养开始，想要成功就必须大处着眼，小处着手。成大事者不拘小节，但成大事者却不忽视小节。礼仪正是这样的可以影响成败的小节，礼仪能为成功创造更多机会。

XX级XX专业

Michelle

第四篇：现代大学图书馆建筑文化与大学精神

现代大学图书馆建筑文化与大学精神

引言： 建筑既是建立于物质功能、物质条件和物质手段等物质范畴的基础之上，又是建立于哲学观念、审美心理、文化传承等精神范畴的基础之上。好的建筑是一件艺术品,被誉为“立体的画、凝固的乐、无字的诗”。图书馆作为一种特殊的建筑形态，更是一个人的心灵与情感, 在此最大限度敞开的地方。因此，无论过去和未来，图书馆在本质上都是人们获取知识, 感受文明, 塑造自我的场域,在这里进行着的是体味、倾听、交流和感应——一种人的心灵与情感参与的内在活动。

大学图书馆建筑，是具有文化属性的建筑，是人类文化、艺术与科学三者共同孕育的结晶。在数字化生存时代，更呼唤现代大学图书馆将技术的物质力量和人性化的精神需求加以良好地平衡，以体现“性灵之融合, 神意之感触。”

现代大学图书馆是具有教学、科研、育人职能的综合性教育学术机构，是科学文化与人文文化融合统一的场域，因此，图书馆是大学文化的重要组成部分。而大学文化的内核是大学精神，它从哲学、历史、文化、教育、社会的视角，折射出大学及大学人的理想、信念、价值目标以及由它们所构成的特定的精神和品质，集中的展现出各自的、独特的文化内涵和精神传统。大学校园建设的职责，说到底就是维护与弘扬大学精神，并使其成为标志，被认可、被传承、被创新。校园布局、建筑设计、各个空间均应展现其文化底蕴，以着力营造以大学精神为核心的物质文化，这正是图书馆建设的出发点和归宿。

一、现代大学图书馆建筑的文化取向

（一）“以人为本”的教育哲学观是现代大学图书馆建筑的价值取向

文化即人化，就公共空间设计而言，既要见物，更要见人。不论何种流派、思潮的建筑设计，都应注重“人”在空间环境中的参与作用，这是时代发展的必然趋势。现代大学图书馆越来越呈现出以下特征：由“单一性功能”向“多元化集成功能”转变、从“以书为本”向“以人为本” 转变、从“坐拥书城”到“坐观世界”的转变、从“知识超市”向“文化体验综合体”转变。世界文豪、原阿根廷国家图书馆馆长博尔赫斯说“天堂应该是图书馆的模样。”我国近代著名的建筑学家林徽因提出了一个与诗意和画意相提并论的概念—“建筑意”。我国古代藏书楼中“天人合一”的思想追求，使我们古代图书馆达到一种臻美的意境，而现代图书馆则已从”天人合一”发展到“天人共生”的境界。这一切转变的核心，就在于“以人为本”的价值取向，也是现代大学图书馆建筑的设计理念和宗旨。

（二）“大学精神”是现代大学图书馆建筑文化的精神取向

大学图书馆是传承文化和创新文化的重要场域。师生在教学过程、科学研究、生活娱乐等活动中，共同批判、继承前人的文化，又共同探索、创造新的文化。因此，图书馆建设不是一个简单的建设进程，它对大学文化的方方面面都发挥着强烈的影响，体现并表达出一所学校的历史、传统、文化和精神气质。或者说，图书馆建筑集中到一点，它要体现出一所大学的文化底蕴，一所学校的意义和个性，即一所大学的大学精神。随着时代的发展和大学校园建设的需求，大学图书馆通常应作为学校“外有气势，内有气质”的标志性建筑来进行建造。因而，图书馆建筑通过建筑语言承载很强的文化内涵和阐释力。在使用具象和抽象的建筑符号时，强调内在抽象，达到神似与形似的协调统一，表现出独特的个性，努力寻求本民族、本地区、本学校风格样式的代表元素与现代简约设计理念的共同点，实现现代感和文化性的和谐统一，潮流与持久性的和谐统一，功能使用与建筑艺术的和谐统一，实现大学精神与建筑形态的和谐统一。

（三）“学术性“是现代大学图书馆建筑的科学取向

大学图书馆是一个学术性的服务机构，作为文化、教育、信息中心，以其庞大的知识信息系统、现代化的设施、优良舒适的研究环境和学术氛围，为师生提供全面、系统的教学与科研所需的信息资料。大学图书馆的学术性贯穿于整个信息服务过程，渗透图书馆工作的每一环节。每所大学均有其不同的专业方向和学科特色，大学图书馆应在满足基本需要的前提下，充分体现其学科特色，使其专业特色鲜明突出，从而使图书馆馆藏结构、服务功能有其明显的特点。因此，我们在现代大学图书馆的规模、设施、布局、功能的规划、设计上也应充分考虑其学术性。

（四）“开放性“是现代大学图书馆建筑的时代取向

从图书馆的发展轨迹来看，它就是一个从封闭走向开放的发展历程。不论是使用功能还是空间形态，开放性已成为现代大学图书馆的重要特征。大学图书馆建筑，是大学公共生活中的重要文化场所，开放性是其内在需要，其功能早已从藏、借、阅、管这种封闭的固定形式，转向读者和社会推广知识和信息的桥梁，成为提供文献和智力资源的枢纽。大学图书馆与读者、社会的共同愿景，就是建设高水平的、集文献、信息、收藏、研究、咨询、服务为一体的文献信息保障中心，成为区域共建共知共享平台，为地方经济建设和社会发展服务。因此，现代大学图书馆建筑，在使用上应突出强调空间与使用方式相适应，强调人的主体地位，彻底打破读者和图书分割的传统桎梏，使图书馆建筑环境形态呈现出开放的态势，以达到现代大学图书馆建筑形态与大学、社会形态的相互交融。

二、现代大学图书馆是彰显大学精神的建筑语汇

（一）现代大学图书馆建筑语汇应充分体现大学的办学品位

大学是最活跃、最富有创造力的思想圣地，是新思想、新知识、新文化的精神殿堂。大学应该具有超凡脱俗的品质，应该具有崇高的理想和追求。大学图书馆建筑，不仅仅是师生、读者的集散地，更是大学、大学人的理想、价值、精神、追求和博大胸怀的载体。文品如人品，馆品即校品，图书馆建筑在某种程度上标志着一个学校的文化修养和一所学校的办学品位。如果说，大学图书馆建筑实体不仅要为人们提供最基本的实用空间，满足于物质需求。那么，还应与外部环境一道形成一个完善的、富有人文精神和文化内核的符号。因而，大学图书馆建筑从选址造型、结构设计、平面布局、内外环境和功能设置等方面，都应努力营造一种具有浓郁文化气息、民族风格、学科特色和大学精神的建筑语汇，处处都应体现出功能、审美与教化的交融。

（二）现代大学图书馆建筑语汇应充分展示大学之气度

大学是知识的共同体、学术的共同体，更是文化的共同体。大学图书馆建筑，则应成为建筑、学术、知识、信息、文化的集成体。因此，现代大学图书馆的建筑形态应充分体现保存文化、传播知识、信息交流、学术研究和教育公众等功能，其物质形态应充分彰显大学之气度，兼容并包、自由独立、勇于创新、敢于批判的精神形态。其设计与建设，不仅要展现精美绝伦的艺术造型和人性化的空间艺术，以及配置紧跟时代发展的现代化设备，还必须展示和演绎强烈浓郁的文化氛围，以实现“大师、大楼、大气”之和谐统一的大学之气度。

（三）现代大学图书馆建筑语汇应充分表达大学人的认同感、归属感

人们对于认同感归属感的需要,不仅是民族—国家发展的需要,也是人类社会发展的必然。图书馆建筑是校园环境艺术系统的重要组成部分，是校园空间室内化的延伸和过渡。它不仅仅要有理性的直言陈述，还要有非理性的喃喃细语；它不仅要表达时代精神，还要渗透历史的流露；它不仅是科学技术的运用，还要有人文的、社会的有机结合。图书馆建筑空间正朝着文脉化、多元化、大众化、个性化方向逐渐迈进，这是设计的“变数”的具体显现。人同时也成为公共空间室内环境的构成因素，把“人”纳入过去只重“物”的整体性、统一性的设计范畴中，使人成为空间环境的主角，这才是图书馆建筑设计的“常数”。这样的建筑，既有现代化设施满足功能要求，又不失人们的感情与自然的趣味；既体现了时代特征，又融入了鲜明的地域文化；既是奇特的空间，又不失人的应有地位；既能安居一隅，又能广泛交往。在这里，人与具有社会特征的环境所形成的关系转化成一种良性的动态循环，室内环境气氛充满健康的勃勃生命力。从而，图书馆也才可能被赋予“尊重、宽松、和谐”的品格，被赋予“研讨、共享、创新”的氛围，被赋予“民主、开放、融合”的精神，从而使人在其中能够定位、辨向，找到某种归属感、认同感，使图书馆和师生产生共鸣、使图书馆成为师生心灵的港湾、精神的家园。

（四）现代大学图书馆建筑语汇应主动践行人文主义与公共关怀

大学的精神灵魂和文化底蕴即它对人文精神和公共关怀的坚守，并为其经典传统和永恒题旨，也是现代大学的灵魂所系。世界著名建筑大师贝聿铭也曾说：“建筑是有生命的，它虽然是凝固的，可在它上面蕴含着人文思想”。人文精神的本质，就是一种自由、自觉、批判的精神，它以包容性、开放性、批判性、创新独立为基本特征。因此，大学图书馆建筑，应以崇尚人格独立、精神自由、社会责任、守护人类文化传统与精神资源等思想为设计理念和建设宗旨。

三、成都信息工程学院现代图书馆建设与实践

（一）设计理念——渗透“成于大气、信达天下”之大学精神

成都信息工程学院伴着新中国气象事业而生，随着祖国信息科学发展而长，经过半个多世纪的艰苦创业，在近60年的办学实践中凝练升华了“成于大气、信达天下”的大学精神，“爱心、责任、行动”的优良校风浸润、渗透、激励着一代又一代诚信学子志存高远、为国读书、服务社会。图书馆的建设者们，对图书馆的设计和建设倾注了大量智慧和心血。图书馆外圆内方，文化寓意深刻。从外观上远眺，形似一本翻开的书；从空中鸟瞰，又形似一颗遨游太空的通讯“卫星”。卫星既是高科技的象征，也是高科技发展的结晶，它是成都信息工程学院特色专业大气探测技术使用的、最先进的信息采集和传输技术的手段之一。因此，可以说图书馆建筑的外观设计既体现了其学术、信息、服务机构的文化内涵，又体现了学校的学科特色以及历史、传统和文化的蕴积，彰显了“成于大气、信达天下”之大学精神。

（二）外部环境——展现“天人合一、自然交融”之建筑意境

成都信息工程学院图书馆，是学校的标志性建筑，馆址安排在校区中轴线上，位于校区纵横主干道交汇处－学校教学区的中心位置，与东西两侧的教学楼及实验楼行成“品”字形，外墙颜色采用与整个学校建筑外观相一致的橘红色作为外墙砖颜色，给人以温暖、奋进、醒目的感觉，图书馆与教学楼以及校园景观形成统一、和谐的整体。图书馆所面向的学校文化主题广场——IT广场，占地约60亩，采用传统和现代思想相结合的异型对称设计，以几何构想的草坪和花坛布置，两侧配以宽阔笔直的林荫大道。这样超大尺度的雄伟设计，透析出学校“大气、诚信”的大学精神意蕴，更传达出对民族、对国家、对人民宽广的胸怀和崇高的敬意，反映的是爱国主义和集体主义的教育观念。广场喷泉中央，拟用米色石材设计的大型浮雕“探索”，记录信息技术发展的历史，表达莘莘学子对未来科学技术的孜孜追求。它与图书馆的外景、外形辉映一体，成为学校最亮丽的风景线。既反映出学校以信息技术学科为主的办学特色，又充分体现学校发展建设的方向和灵

魂。

图书馆镶嵌在周边约150多亩的生态林中，两侧紧邻河畔书吧和名人廊等景观小品，使之成为整个校园景观中的一颗璀璨明珠，表达的是与名人对话，与自然交流，与知识同行的意境，体现了“天人合一，自然交融”的建筑设计愿景。

（三）空间艺术——呈现知识殿堂“恢弘大气”之建筑格局

图书馆是知识的殿堂,其功能位置和地理位置都决定其在整个学校建筑中的主体地位。作为主体建筑它具有沉稳、厚重的艺术效果,而且气势恢宏。图书馆总高40米，设计为七层，建筑面积25000多平米，拥有约4500个阅览座，有效利用率70％以上，总造价5500万元。

第五篇：论文：中国大学精神的塑造

大一统“文化中国”观念与中国大学精神的塑造

程世和

[摘 要] 在中国历史上，“中国”不惟指一个疆域辽阔、政治统一的地理中国，而且指一个重诗书礼乐、重人文教化的文化中国。重统一大局、重人文教化这两方面内涵的结合，构成了大一统“文化中国”的观念。赖有这种大一统“文化中国”观念，中国的传统教育培养出了一代又一代既能吐纳诗文英华又足以护持大一统政治中国、大一统文化中国之运命的士人群体。对比中国当代大学生，之所以在文化素质上存在着问题，一个根本的原因在于对中国的人文文化传统缺乏一种敬重与认同。因此，实施文化素质教育，不能够只是为学生多增加一些校园文化生活而已，必须以弘扬中国人文价值观念为要务，必须以着重培养中华民族气骨与中国文化情怀为核心内容。倘若不对中国传统教育的优良传统予以一种历史性的确认，中国当代高等教育就难以造就出千百万足以肩负中华民族伟大复兴这一重任的时代精英，难以构建出一个具有中国气派并能以这种中国气派与西方对话的教学体系。

[关键词] 大一统“文化中国”观念；中国高等教育；文化素质教育 [作者简介] 程世和，陕西师范大学文学院副院长、副教授、博士（陕西西安 710062）

针对我国高校文化素质教育不足的突出问题，一批著名学者如杨叔子先生、张岂之先生等在中国高教界发起了重视文化素质教育的倡议。从1995年9月国家教育部在华中理工大学召开加强高校文化素质教育试点工作研讨会以来，我国高校文化素质教育已走过了近11年的风雨历程，取得了不少的成绩。然而我们也应看到，就总体而言，我国高校的文化素质教育还浮于表层，其中的一大表现为在许多高校，对“文化素质”的理解往往与“思想素质”、“综合素质”相混淆，致使“文化素质教育”因缺少核心内容而表现出泛化或空心化的倾向。在我们看来，我国高校文化素质教育之所以缺少核心内容，关键在于未能从中国大学精神的塑造这一战略高度赋予文化素质教育的应有之义，未能充分意识到从中国大学精神的塑造这一战略高度赋予文化素质教育的应有之义，一、“高校文化素质教育”应从泛化的表层理解中走出来，以着重培养中华民族气骨与中国文化情怀为核心内容

改革开放以来尤其是进入二十一世纪后，我国高等教育呈现出蓬勃发展的良好态势，实现了我国高等教育大众化的历史性跨越。但无庸讳言，我国高等教育在取得辉煌成就的同时，也存在着这样或那样的问题，大学生文化素质水平的不高就是其中的一个突出问题。

在一般意义上，我们都会认可这样一个基本判断：大学所培养的人材，不惟能在专业领域胜任职责，而是也应有着较高的精神境界。对此，张岂之先生曾作出这样精辟的论述：“只有当大学培养出优秀综合素质的人才，特别是他们具有比较深厚的人文素质和健全人格，能够成为社会的中坚，从而引领社会前进；只 有当大学具有高文化品位，在社会塑造了使人信得过的美好形象，能够持续地产生文化科学方面的辐射作用，这样才可以体现大学的先导性。” ①然而，令人遗憾的是，在我们的高等教育中，多有一种重专业、重技能的功利化倾向，而对于大学引领社会文明的神圣天职缺乏一种必要的关怀。与这样一种功利化的教学模式相对应，我们的大学生在精神层面上普遍存在着严重的不足。对此，中国科学院院士、前华中理工大学校长杨叔子先生忧心忡忡，对我们的高等教育发出了一声声赤诚的呼告：“1982年，我在美国做访问学者，有几位外籍华人教授跟我说，大陆的教育有缺陷，来到国外的学生，懂得ABC，懂得XYZ，懂得美元、英镑，就是不了解长城、黄河，不懂《四书》、《史记》，他们怎么可能为中华民族献身？”“我们高等教育中，急功近利的‘功利化’倾向不能不引起我们的注意。德与智，轻德重智；对智，‘专业’与‘基础’。工作中似乎要什么我们就教什么，对工科学生，忽视数理基础与技术基础，对理工科学生，更加忽视如何做人的文化教育，忽视文化这一更加重要的做人的基础；表面看来，似乎这些基础在业务工作中并不直接有用，并不立竿见影。似乎我们的教育只是为了物质文明建设，只是为了经济建设，乃至只是为了市场经济而服务的。”②正是出于对我国高校忽视文化素质教育这一不足的深切忧虑，杨叔子先生、张岂之先生等在中国高教界发起了重视文化素质教育的倡议。“纪念全国高校文化素质教育十周年”研讨会在清华大学的隆重召开，印证了这些先生十多年来为我国高校文化素质教育倾尽心力的热忱与苦辛。

回顾我国高校十余年来文化素质教育的历程，我们取得了不少的成绩。一些高校，尤其是华中理工大学、清华大学在杨叔子先生、张岂之先生的直接组织下，业已成为我国高校实施文化素质教育的典范。然而我们也应看到，就总体而言，我国高校的文化素质教育还浮于表层，其中的一大表现为在许多高校，对“文化素质”的理解往往与“思想素质”、“综合素质”相混淆，致使“文化素质教育”因缺少核心内容而表现出泛化或空心化的倾向。以本次清华大学会议为例，所提交的论文多以“全面提高学生素质，努力增强学生社会竞争力”、“充分发挥综合性大学的优势，全面推进素质教育的开展”、“以大学文化为依托深化人文素质教育”之类泛化而流于形式的语词为论题，明显表现出一种习惯于以日常思维理解“文化素质教育”的精神弊端。即令有些论文虽则口不离“文化素质”或“人文素质”，但从字里行间看，仍不过是一种缺少核心内容的大众化的理解。在我们看来，以这样一种缺少核心内容的大众化的理解，难以有效地将青年学生锻造为足以肩负实现中华民族伟大复兴这一历史使命的社会精英。

在我们看来，我国大学生之所以文化素质水平的不高，一个根本的原因在于对中国悠久的人文文化传统缺乏一种起码的敬重与认同。长期以来，我们习惯于以一种妄自尊大的无知对文化传统进行“革命”性的批判。“文化大革命”无疑是二十世纪中国以“革命”名义批判我们文化传统的最为极端最为全面的表现。殊不知，“文化大革命”“革”的正是人格尊严与文化尊严之“命”，导致了一种反文明、反秩序的社会恶习。只要看看我们周围各种欺诈现象的广泛存在以及电视频道对武打片、阴谋片的大量播放，就会深感到中国大众社会确实存在着与五千年文明古国极不相称的不文明习气。在这种“革”中国文化之“命”的流毒影响下，我们大学生因缺乏中国传统文化的精神滋养与有力支撑，内心世界变得枯萎无华。尤为可怕的是，没有了对中国文化传统的敬重与认同，我们的学生也 2 很容易以身为中国人而感到不幸与困苦。中国的大学培养出一些没有中国情怀而有着欧美情怀的青年学生，这无疑是中国高等教育的一大失误。

西方的大学不惟以培养西方的专业精英为目标，而且也以负载、传播西方的人文价值观念为己任。中国的大学置身于一个发展中的大国，更是需要培养出千万计能够负载、传播中国人文价值观念的民族精英。不从这样一个战略高度实施我国大学的文化素质教育计划，我们的所谓文化素质教育只不过给学生多增加一些校园文化生活而已，只不过让学生多学会一些看似优雅的举动而已；而这样的文化素质教育，并不能确保我们的学生能够成为既有世界眼光又深具中国气骨与中国情怀的精神传人。举一个极端的例子，周作人的所谓文化素质不可谓不高，他在日常生活中的“优雅”或可超过了“吾以吾血荐轩辕”的鲁迅，但就是这个“优雅”的周作人附庸到了日本人的生活中，成为一条断了脊梁的文化汉奸。由此看来，实施文化素质教育计划，必须以弘扬中国人文价值观念为要务，必须以着重培养中华民族气骨与中国文化情怀为核心内容。

“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年去吸取孔子的智慧。”这是众多诺贝尔奖得主在1988年巴黎宣言上发出的世界性呼吁。当西方大学日益注重以虔诚的心情对经典文本进行理解、诠释、研究的时候，我们的大学理应让渐趋弱小的中国文化的声音变得恢宏起来，以“一种对其本国已往历史之温情与敬意”③而不是以一种偏激的虚无主义去教导我们的学生。只有这样，我们的学生才有可能培养出中华民族的气骨与中国文化的情怀。在我们看来，这才是我国高校“文化素质教育”的正途之所在。

二、从周之小一统中国到汉之大一统中国的历史进程中，中华民族形成了重统一大局、重人文教化的“文化中国”观念，由此奠定了大一统中国历经数千年艰难历程而绵延至今的精神根基

面对世界地图，我们不难有这样的发现：以国土面积而论，在数以百计的国家中，堪称大国的只有中国、美国、俄罗斯、加拿大这四个国家；而在这四个大国中，只有中国为文明古国。以地理位势而论，四大国中，只有中国、美国有着得天独厚的地理优势。俄罗斯、加拿大位于冰土地带而给人周天寒彻之感，而中国、美国则幸运地位于不热不寒的温带，内外又有江河湖海的萦绕，最适合于人类诗意的栖居。不过，美国是人类发现美洲新大陆后所建立的后起国家。因此，可以毫不夸张地说，在人类发现美洲新大陆之前，中国堪为世界上地理位势最为优越的泱泱大国。

以一种感恩之情观照我们的国土，就自会感受到大一统中国的辽阔壮丽：泱泱中华，既有南中国的富足优美，又有北中国的俶傥瑰玮；既有东部海滨的平阔辽远，又有西部大漠的苍凉雄壮。泱泱中华，东西南北悬隔万里，风土人情迥然有别，但都在统一的疆域内遥相映照，一同烘托出大一统中国江海策应、山川表里的宏大格局，足使生息于这一中国疆域中的万千人民能够行走万里而游于无穷。身处于这样一个“地方万里，居天下之膏腴”④的美丽之大中国，我们怎不生发出一种“乐生中国”之感？又何以能“将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人”⑤而不对创建并传送大一统中国于后世的古人们表示一种深深的敬意？

诚如钱穆先生所言：“我中国此种立国规模，乃经我先民数百年惨澹经营，艰难缔构，仅而得之。”⑥大一统中国之所以能历经数千年的艰难历程而一直绵 延至今，其中的一大根由就在于中华民族有一种大一统“文化中国”之大义，就在于历代志士仁人竭诚护卫大一统“文化中国”的文化信念。在中国历史上，“中国”不惟指一个疆域辽阔、政治统一的地理中国，而且指一个重诗书礼乐、重人文教化的文化中国、礼义中国。重统一大局、重人文教化这两方面内涵的结合，构成了大一统“文化中国”的观念。在我们看来，对中华民族大一统“文化中国”观念的由来进行一种历时态的回顾，我们当能更自觉地热爱吾美丽之大中华，更自觉地肩负起传承中国文化的历史重任。

中华，古称华夏。华者，光华也；夏者，大也。故此，唐孔颖达《尚书正义》曰：“中国有文章光华礼义之大。”早在西周立朝开始，中华民族就致力于礼乐文化的建设。《礼记·王制》云：“乐工崇四术，立四教。顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”“士”由“诗书礼乐”而造就，不惟传达出了周以诗书礼乐立教的人文气息，而且开启了后世中国重视以人文主义教育造就贤士大夫的历史先河。周人之所以立诗书礼乐为教，根源于“以文化成天下”的政治理念、文化理念。《周易·贲卦·象传》云：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”赖以这样一种“以文化成天下”的政治理念、文化理念，中国历史上第一次诞育出了一个以诗书礼乐化治天下的文明之世，诞育出了一个“济济多士”（《诗经·文王》）、“蔼蔼王多吉士”（《诗经·卷阿》）的“赫赫宗周”（《诗经·正月》）时代。

值得注意的是，周以诗书礼乐化治天下，一方面促成了一个“赫赫宗周”的文化中国、礼义中国的出现，一方面又造就了一批竭诚护卫周之文化中国、礼义中国的士之群体。“济济多士，秉文之德”（《诗经·清庙》）、“济济多士，文王以宁”（《诗经·文王》），说明了周以诗书礼乐造士而士又反过来护卫周之天下的历史消息。而当周之天下日渐破败之时，周之士人又复表现出一种不忍离别的悲念之情。《黍离》等“变风变雅”之作，尽现出周之士人“闵宗周之颠覆”而痛楚难抑的内心真实。从周之士人对周之天下毁灭的悲悼中可以看出，只要现实中还有挽救周之天下于不倒的一线希望，周之士人就会拼以自己的全部努力。究其原因，就在于周之天下曾是一个足以让人感念的具有“文章光华礼义之大”的文化中国、礼义中国。文化对于维系天下的久长意义，正由此可见。

相对于后世的中国大一统而言，“赫赫宗周”因其地域的不甚辽阔而只能称之为小一统的文化中国、礼义中国。但中华民族正赖以对周之礼义文化的追思与阐释，大一统的文化中国、礼义中国才得以形成于后世。需要强调的是，在中国的历史上，孔子对周之礼义文化的传承与阐发起到了至关重要的作用。继之以“变风变雅的“闵宗周”，孔子发出了“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》）的喟叹。正因如此，孔子在一个“礼坏乐崩”的时代成为周之礼乐文化最为自觉的传承者。他以《五经》、“六艺”作为孔门教育的核心内容，由此创立了自有其礼乐诗书文化渊源的儒家学派。自此而后，由儒家导引的中国教育也就形成了一种以人文主义为其特色的优良传统。倘若不对中国教育的这一优良传统予以一种历史性的确认，中国的当代高等教育就难以构建出一个具有中国气派并能以这种中国气派与西方文化相对话的教学体系。

继之以周之小一统之后，秦始皇建立起中国历史上第一个大一统的中央帝国。然而，秦帝国因受法家重权势、轻文化思想所限，缺乏宏阔深邃的政治远识与文化胸怀，造成了与天下士众为敌的严峻对局以至于不及二世而亡。秦之所以短命而亡，固然有种种政治军事上的原因，但最为主要的原因在于否弃了文化化成天下的深远作用，不能以仁义治天下。继起于暴秦之后，汉代中国则因推重儒 学，以儒学为国统，以儒之礼义教化造成了一个“维我汉继五帝末流，接三代统业”（《史记·太史公自序》）、“大汉之文章，炳焉与三代同风”（班固《两都赋序》）的盛世之局的形成。由此，中华民族得以结束了自战国乱世、赢秦暴政以至楚汉相争的数百年之久的天下大乱，而终由周之小一统礼义中国、文化中国进至于长达四百年之运命的大一统礼义中国、文化中国。

汉之所以造成了一个大一统礼义中国、文化中国的长期存在，不能不归功于汉代士人对暴秦因“无文”不及二世而亡的历史反思，不能不归功于汉代士人对“以文化成天下”儒学大义的极力推阐。早在汉兴之初，陆贾就向汉高祖刘邦进言诗书礼义对于安邦定国的重要性：“贾时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！’贾曰：‘马上得之，宁可以马上治乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡;秦任刑法不变，卒灭赵氏。向使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’”（《汉书·陆贾传》）继之于陆贾，贾谊在《陈政事疏》中又进一步地对儒之礼义教化作出推阐。值得注意的是，贾谊《陈政事疏》中的“礼义”之论始于对秦政、秦俗的历史检视与批判：“商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，德从天下。”贾谊在这一段相当于对秦代的“民俗文化调查报告”中，以其深微透辟的文化眼力指出：秦自商鞅变法后，遗弃了礼义仁恩这一维系世道人心的文化传统，只求一味地政治推进与军事推进，一味地以法令为治，对世风民俗缺乏起码的文化关怀，结果导致了家庭人伦亲情的丧失与社会互爱精神的沦亡。从家庭内部父母子女、公媳妇姑间几同禽兽般的“立而谇语”、“反唇而相稽”到公众社会践踏人性的“众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰”，所显露出的正是秦因信威任力而带来的普遍暴力化的社会乱相。秦在统一中国后，本应“反廉愧之节，仁义之厚”，以造就一个充满人性光辉的具有内在凝聚力的统一整体；然而秦之统治者仍不改废礼崇法之故辙，以为政法严密就能控驭天下，结果人情民心因缺乏精神关怀一败再败而一发不可收拾，终于导致了秦大一统天下的土崩瓦解。正基于以上对从秦俗破败的社会层面上分析秦灭亡的内在原因，贾谊发出了以儒之礼治精神“移风易俗”并进而建立一个“厉廉耻行礼谊”的社会秩序的时代呼唤。

由陆贾开启并由贾谊、董仲舒等人接续的对于文化中国、礼义中国的精神呼唤与现实努力，终究促成了一个“炳焉与三代同风”的大汉盛世之局的出现。大汉为我中华造千古不灭大一统中国之华夏，为我中华立代代相承之儒学国统，可谓功在当世而泽被万代。对于两汉开大一统文化中国盛世之局的时代意义，两汉士人大体上都予以了一致认同：“四海之内，靡不受获。于斯之时，天下大说，乡风而听，随流而化，芔然兴道而迁义。刑错而不用，德隆于三王，而功羡于五帝”（司马相如《上林赋》），“今朝廷纯仁，遵道显义，并包书林，圣风云靡。英华沉浮，洋溢八区，普天所覆，莫不沾濡。士有不谈王道者，则樵夫笑之”（扬雄《长杨赋》），“四海之内，学校如林，庠序盈门。„„因相与嗟叹玄德，谠言弘说。咸含和而吐气，颂曰：‘盛哉乎斯世’”（班固《两都赋》），“方今圣上同天，号于帝皇，掩四海而为家，富有之业，莫我大也”（张衡《二京赋》）。所言种种，印证了我们民族经过上古以至汉初三千年的艰难历程而终于迎来了她傲视世界 的第一个强盛时代，终于显示出一个前所未有的大一统中国泱泱气象。

对于这样一个既有无限山川风物之美又有“文章光华礼义之大”的大一统汉代中国，两汉士人不惟给予了的一致认同，而且表现出竭诚护卫的“金诚之心”。从汉初贾谊的忧世而泣、晁错的为国殒身到汉末以李固、陈蕃为首的士林群体为挽救汉末危局拚尽死力的壮烈之举，历时态地显示了两汉士人的精神气骨。大一统汉代中国之所以能延续四百年的历史，一大根由在于有一个砥砺志节、合力维护大一统政局的士林群体的广泛存在。而两汉士人之所以形成一种“依仁蹈义，舍命不渝”的浩然士风，又与汉代中国竭力推重儒学、推重人文教化有着直接的关联。因两汉士人注重儒学修养，承继有礼乐诗书的文化传统，两汉士人以经训为法，以仁义修身，注重政治志节与精神操守，从而成为两汉重统一大局的主体力量。人文教化对于维系天下的久长意义，在此又一次得到了充足的证明。

接续于两汉士人之后，中国士人之无数个体饱读经史诗文，集政治理性与文化胸襟于一体，识通古今之变，胸怀天地人心，既能以诗书发抒情性又能以仁义修身行事，成为护持大一统政治中国、大一统文化中国之运命的精神脊梁。绵延二千年之久的中国士人群体不惟是一种政治存在，也复为一种既沉博又飘逸、既有风骨又具才情的文化存在。面对这样一种重统一大局、重人文教化、重宇宙大观、重宏博气象的中国士人的历史性存在，当代中国的高等教育不能不作出认真的反思。

三、中国之所以自秦汉经唐宋明清以至于近现代始终具有一种大国体式与大国风范，根源于中国文化足以化育出万千与之共命同尽的民族精血，根源于中国有一种一家一姓之天下可亡而大一统文化中国之天下不可亡的文化信念

以“文化中国”这一视角观照中国历史，我们大体上可以将周至清代的中国历史划分为以下六个时期：（1）周，小一统文化中国形成与崩裂时期；（2）秦汉，创设并努力护持大一统文化中国时期；（3）魏晋南北朝，大一统文化中国暂时分裂与渴望恢复时期；（4）唐代，大一统诗性中国时期；（5）北宋、南宋，文化中国内忧外患与士大夫感奋时期；（6）元明清，中国屡败而大一统文化中国之天下不亡时期。

从现象上看，中国的历史呈现出分裂与统一两相交替的过程。而观察中国一时之分裂，一则根源于中国内部政体之纷乱，一则根源于外部强敌之侵扰。由于中国“居天下之膏腴”，而其四周又布满了崇尚武力的强悍民族，故而历史上不断滋生出所谓“蛮夷”民族对中华文明毁灭性的掠击。在中国的四周威胁中，来自于东北关外、正北大漠与西北高原的异族因占据着高悬于中国之上的不知其几千万里的北方大块，能够居高临下地对中国的华北平原、中部平原与关中平原予以一马平川似的千里奔袭。而在中国的南端，虽也有一些边患，但因有南方大山大水的阻隔，又因南方异族较为弱小而缺乏一种狂飙突进般的进击之势，故而中国南方的边患远不如北方的边患。

对于中国的北方边患之大，两汉时期的士人早有论述并一再申明攘击匈奴之大义。司马迁《史记·太史公自序》曰：“自三代以来，匈奴常为中国患害。欲知强弱之时，设备征讨，作《匈奴列传》。”扬雄《谏不受单于朝书》：“唯北狄为不然，真中国之坚敌，三垂比之悬矣。前世重之滋甚，未易可轻也”。凡此种种，莫不显示出一种护卫中国文明、抗击“北狄”这一“真中国之坚敌”的精神要旨。然而，尽管中国历代都有志士仁人一再申明攘击“北狄”之大义并以英雄壮气自 觉担承起守卫中国之责，但“北狄”的巨大威胁始终难以解除。究其原因，其中的一大根由就在于有一个不知其几千万里的北方大块高悬于中国之上。较之与同纬度的西方世界，西方民族则“幸运”地位居于一个由东向西逐渐缩小的欧洲半岛，在地理上不存在类似中国的巨大北方威胁，故而基本上能不受外部“蛮夷”强敌的侵扰而中断其内在的文明进程。中国没有西方世界的这一先天性的历史幸运，因此往往陷于一种惨遭异族铁蹄蹂躏的民族险境中。不明于此，我们就容易对中国的历史作出不切实际的贬损。

在世界历史上，几乎没有哪个民族象中国这样身处于“北狄”“常为中国患害”的历史性境遇，更无一个民族象中华民族这样虽屡遭江山破碎之苦却至今仍不失其大一统之泱泱气象。泱泱中华之所以能独创出这一绝无仅有的人间奇迹，一方面根源于中国总有一些民族的精血风起云涌，争赴死地；一方面又复根源于中华文明以其“礼义文章光华之大”化成一切南下“北狄”以入中华的强大生力。就后一个方面而言，国学大师钱穆先生有诸多的论述：“汉代之覆亡，特一时王室与上层政府之腐败；而所由缔构此政府、推戴此王室之整个民族与文化，则仍自有其生命与力量。故汉末变乱，特如江上风起，水面波兴，而此滔滔江流，不为废绝。且当时五胡诸蛮族，中国延之以入内地者，自始即与以中国传统文化之熏陶，故彼辈虽乘机骚动，而彼辈固已同饮此文化之洪流，以浇灌其生机，而浸润其生命。”⑦因有这样一种融化一切南下“北狄”以入中华的强大生力，中华民族不但屡屡摆脱了文化灭绝的危险，而且每在民族厄难之后又日渐显露出活泼浩大之声势。以中国历史上第一次南渡为例，晋室南渡后整个北中国大地已沦陷于异族之手长达近三百年之久，如此时间跨度之长足令一种文化销声匿迹，但随后又有隋唐统一盛运特别是唐代大一统诗性中国的诞生。此后，不论是攻覆南宋江山的蒙古铁骑还是乘虚入关的满清贵族，都无一例外地被中国文化所同化，而中华文明之疆域也一直绵延至今。反观埃及、巴比伦、波斯、希腊、罗马等古代文明都难逃覆亡之厄运，我们就尤能凸现出中华文明绵绵不绝的生命活力。

大一统中华文明之不灭的另外一种根由，在于中国文化能不断化育出一大批竭诚护卫中国的志节之士。以两宋士大夫为例，范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼、辛弃疾、陈亮、张孝祥、陆游、文天祥诸贤前后相续，无不具有一种恢廓充实的国士气象。正赖以这样一种士大夫群体的存在，两宋中国在辽、西夏、金、元四大“真中国之坚敌”不断进击的危难之局中而得以延续了三百余年的历史。两宋之局危如累卵，但两宋士大夫群体却能一再尽现其高昂之士气。究其原因，就在于中国文化具有一种恢廓充实的化育之力。

中国文化对两宋士大夫的化育之力，仅以宋初范仲淹、欧阳修、苏轼三人为例即可获得证明。据《宋史·范仲淹传》载，范仲淹二岁丧父，家境寒苦，但少有志操，好读圣贤之书，故能慨然有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”因有这样一种感奋于圣贤胸怀的精神砥砺，范仲淹入仕后表现出精于论析政治实务、深谙边防武备的经国才略。当他受命经略陕西并兼知延州时，负抵御西夏之任达四年之久，被称为“胸中有数万甲兵”，“军中有一范，西贼闻之惊破胆”，书生英雄的胆略由此可见。纵观两宋士大夫的精神历史，从范仲淹以《岳阳楼记》发唱于宋初到文天祥以《正气歌》结响于宋末，说明了两宋士大夫 “益天下之心，垂千古之志”的恢廓胸襟。《宋史·范仲淹传》称范仲淹：“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之”，凸现出范仲淹以其精神高义为两宋贤士大夫之英雄豪杰导夫先路的精神作用。而范仲淹精神高义之所从由来，根抵在于中国有一种生生不息的文化传统。与范仲淹同为两宋贤士大夫的精神先导，欧阳修也同样幼年丧父，家境寒苦。据《宋史·欧阳修传》载，母亲郑氏为了教子成人，“守节自誓，亲诲之学”，并一再谆谆告诫儿子砥砺风节，安贫乐道：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”正是在母亲的精神导引下，欧阳修不惟在政治上守正不阿，而且自觉肩负起护卫中国文化道统的历史责任，“挽百川之颓波，息千古之邪说，使斯文之正气，可以羽翼大道，扶持人心”，由此成为北宋诗文革新运动的首倡者。在中国的历史上，象郑氏这样以儒之精神大义教子成人的普通而伟大的母亲何止千万？也正赖有这样一种文化精神，中**亲在平凡中成就了她们感人至深的伟大。

中**亲的伟大也同样体现在苏轼母亲程氏的身上。《宋史·苏轼传》称苏轼：“生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：‘轼若为滂，母许之否乎？’程氏曰：‘汝能为滂，吾顾不能为母滂邪！’”范滂为东汉反宦官黑暗政治的志节之士，在临刑就义前劝慰母亲“勿增感戚”，而范母则反过来劝慰儿子道：“汝今得以与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”苏轼母子二人以这一“子伏其死而母欢其义”的节义故事相互激荡，成为苏轼至死都难以忘怀的童年记忆。纵观苏轼一生，虽半世贬谪以至天涯海角却能够坦然自若，自与苏轼内心保有一种挺立为人的精神志节有关。传论称苏轼“祸患之来，节义足以固其有守”，道出了节义为立身之本的重要性。

以上三位宋初贤士大夫的人生事例，说明了中国文化足以化育无数贤士大夫英雄豪杰的历史作用。我们完全可以作这样的推断：假令范仲淹、欧阳修、苏轼三人身处南宋之末，他们也一定会成为文天祥一样的志节之士。由此以观，中国之所以不断涌现出贾谊、李固、陈膺、范滂、范仲淹、欧阳修、苏轼、辛弃疾、陈亮、张孝祥、陆游、文天祥、王夫之、顾炎武、辛弃疾、陈亮、张孝祥、陆游、文天祥、谭嗣同、梁启超、秋瑾这样具有“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”的贤士大夫英雄豪杰，中国之所以自秦汉经唐宋明清以至于近现代始终具有一种大国体式与大国风范，根源于中国文化足以造就万千与之共命同尽的民族精血，根源于中国有一种一家一姓之天下可亡而大一统文化中国之天下不可亡的文化信念。

人是一种具有精神广延性的存在。作为二十一世纪的中国人，我们不但是一种现实的存在，也应是一种与自己的文化传统紧密联系的历史性的存在。如果我们遗忘了自己的文化传统，遗忘了中国文化中重统一大局、重人文教化、重宇宙大观、重宏博气象的优秀品质，我们就缺少了一个厚德载物、生生不息的精神本源。文化的绝灭，是一个民族最为可悲的生命的自杀行为。近年来所发生的不顾婴幼儿死活的阜阳假奶粉事件，致多人于死地的山西假酒事件，说明了我们“革”文化之命后所造成的“大义之不明于天下”的直接恶果。因缺乏一种礼义精神的维系，国人与国人间的关系日趋诈伪。同样，在我们大学生中所存在的“有知识，无文化”，“高学历，低素养”的种种现象，也正是一种优秀人文精神传统严重缺失的必然表现。正因如此，“一切有远见的人都在呼吁：要加强人格教育，特别是加强儿童与青少年的人格教育!以优秀的人文文化去教育未冠者!”⑧

结语 加强中国人文传统的教育与大一统“文化中国”观念的申发，我国的高等教育才有可能造就出千百万肩负中华民族伟大复兴这一重任的时代精英，才有可能构建出一个具有中国气派的教学体系 中华民族以其卓绝于世的文化创造力，造就了一个大一统“文化中国”的诞生并使其长期存在。在这一重诗书、重经史的大一统“文化中国”中，累积有浩如烟海的经史子集，出现了无数识通古今之变、胸怀天地人心、以诗书发抒情性、以仁义修身行事的才俊之士。泱泱中华，真可谓名士云集,佳篇万千,才思泉涌,逸兴云飞，连续而富有诗情，有多少激扬文字，有多少生命的飘逸与宏放。尽管大一统“文化中国”也有这样或那样的问题，尽管大一统“文化中国”屡屡遭受外敌的强暴而面临着生死存亡的严峻考验，但由于大一统“文化中国”能够造就出一代又一代竭诚护卫“文化中国”的志节之士，一个美丽之大中华得以完整地传承至今而成为人类历史上绝无仅有的一大奇迹。美丽之大中华历经数千年艰难伟大的历史运命而不灭，无疑是中华民族的光荣，是中国文化的光荣。

在中国的历史上，中国的传统教育建构了古代士人以道自任、热心担负社会使命的深层文化心理，培养出了一代又一代既能吐纳诗文英华又足以维系民族群体价值尊严、爱国保种、社稷永存的士人群体。当代的中国大学既以培养、造就千百万足以肩负中华民族伟大复兴这一重任的学子为自己的历史使命，就不能不在业已开展的“文化素质教育”中加强中国人文传统的教育，加强大一统“文化中国”精义的申发。只有当我们与古代的人文传统取得广泛的精神联系，我们大学的“文化素质教育”才有可能使我们的受教育者能够大其人于天下，成为热爱中国之过去、中国之现在、中国之将来的民族精英。也唯其如此，我们的大学在上承古代中国以“诗书礼乐造士”这一优良传统中，才有可能构建出一个具有中国气派并能以这种中国气派与西方对话的教学体系。

中华民族伟大复兴时代的到来，有赖于对大一统文化中国传统的历史性确认，有赖于千千万万能够面向世界又深蕴民族气骨与中国情怀的时代精英的群体存在。

——————————

注释

①张岂之.《大学文化素质教育与教育先导性》[A].周远清，阎志坚.《论文化素质教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.15.②杨叔子.《双翼健劲,长空竞胜》[A].周远清，阎志坚.《论文化素质教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.19.③⑤钱穆.《国史大纲》[M].北京：商务印书馆, 1997.扉页寄言.④陆贾语.《汉书·陆贾传》[M].北京：中华书局, 1962.2112.⑥⑦钱穆.《国史大纲》[M].北京：商务印书馆, 1997.“引论”

14、19.⑧杨叔子.《是“育人”，非“制器”——再谈人文教育的基础地位》[A].周远清，阎志坚.《论文化素质教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.156.此文发于《社会科学战线》2007.1