第一篇：读《中国人的精神家园》有感
读《中国人的精神家园》有感
如果说生活是一座萧索的花架，那么是美德让它花团锦簇，流芳溢彩；如果说工作一方漆黑的夜空，那么是“合作”让它星光灿烂，给人温馨；如果说学习是一眼干枯的井，那么是坚持，让它清流甘甜，鲜活怡人。。。生活中总是有这样那样不如人意的事，但总有一种品德能让我们渡过难关，迎来光明。自改革开放以来，三十多年过去了，中国的经济取得了举世瞩目的成就。我们大家都可以感受到的是，从温饱迈向小康，生活水平大幅度的提高了。但同时，道德建设面临一些新的问题.还记得前阵子从新闻上看到的一篇篇令人心寒的报道：酒醉摔死婴儿的警察没有得到法律的严惩；剜掉双眼的孩子永远失去了光明而凶手却逍遥法外；政府部门的监管不力导致40吨病死的猪肉流入市场。。。当前羞耻感的缺失，价值观的混乱，潜规则的盛行，已渗透带我们生活的方方面面，而本书，正是为人们敲响了警钟，力图唤醒人们的精神家园。
孔子说过：“君子修道立德。”君子只有讲道义，有道德才能才能成为君子。而修道立德不是闭门造车，其中需要我们每个人齐心协力，共同打造中国人的精神花园。如果不是道德精神上的缺失，那么上海那个只取消低保不满政府的人便不会报复社会，使一车乘客白白丧失了无辜的生命。
在科学进步，经济发达的今天，世界变得越来越小，人与人的距离反倒越来越远，金钱与权利冲淡了亲情与良知，“村官瓜分安置房”便是其中的一个缩影，社会变得越来越物质化和外向化，我们找回仁爱的传统，寻找内心的幸福，使我们的社会变得更加温馨，让我们的家园更加美好。
让我们携手共进，齐心协力，共建属于中国的美好明天，一同打造中国人的精神花园。
第二篇：读《中国人》有感
读《中国人》有感
“我可以坦诚相见，我并不为我的国家感到惭愧。我可以把她的麻烦公之于世，因为我没有失去希望。中国比她那些小小的爱国者要伟大的多，所以不需要他们来涂脂抹粉。她会再一次回复平稳，她一直就是这样做的。”——林语堂
写在《中国人》封页告诉我们，即便书中将会揭露多少关于中国的缺点，但是作为一个中国人，林语堂先生却依然那么深的爱着自己的祖国，这是毋庸置疑的。
学习语文的岁月中，林语堂这个名字便一直印在我的脑海里，语文老师总是会多多少少提及他的名字。选择阅读《中国人》是因为想知道这样一位能用英文来写中国文化的中国人能写出什么样的文字来描绘自己的国家。毕竟用并非母语的语言来写一个国家是一件很困难的事情，就像我们读翻译过来的莎士比亚的十四行诗相对于英文原着永远是驴唇不对马嘴一样，巨大的文化差异再加上不同的语言，这种难度可想而知，而这样一位似乎能克服这种难度的作家，的确令我对他的作品吊足了胃口。
书中不乏对中国社会各种现象的揭露与批判，可以说是比较客观的从中国社会、历史、文化各方面进行阐述，希望超越国家、民族与语言的隔阂，让更多的西方人对中国人与社会有全面的了解、认识。就像今天我们上海举办百年盛会——世博会，虽然我们很多的方面可能达不到世界一流标准，但我们敢于把一个真实的中国呈现在世人面前，让世界更直接和客观的了解中国、认识中国，从而接纳中国。
在写《妇女生活》的章节中，林语堂先生是花了很大心思的，读起来感触良多。作为一个现代女性，对于封建社会男尊女卑的思想，我当然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性为名，实则借以显示自己的高尚。联想今天的中国，也许大家都在谈论和维护的东西，往往就是一种极度的不平等、不公正，这才需要大家去关注和维护。要是与西方女性相比，也许在事业上，中国的女性要略逊一筹，但因为社会环境和历史原因，中国女性更有机会成为妻子和母亲。我认为独立的女强人与贤妻良母并不处于对立的状态，相反，这恰恰是理想女性的代表。所以，女人在进取的同时，不需要苛刻的要求自己来符合他人的眼光，要有自己的独立的人格特性，要有敢于冲破一些世俗观点的勇气和胆量。要平等，首先还是态度问题。林语堂先生也分析，即便是在传统的封建家庭中，还是有许多妇女掌权的，哪怕是在“女子无才便是德”的思想教条束缚下，还是有许多的才女活跃在历史中。而作为90后的现代女性，我认为更应当摆正自己的位置，用更平衡的心态突破世俗的不平，忘却幽怨与消沉，用积极的心态实现自己的价值。
在“背景”这一章节中，作者写道了中国人在长期的老庄思想熏陶下，形成了“超脱老猾”的性格。中国人是生来的现实主义者，那种圆滑的本性已根植在每个人的心中，渐渐失去斗志。而奇怪的是，这种软弱无为的性格在中国人看来似乎是一种经历世事、超凡脱俗的表现，是人生态度的最高理想与追求。“麻木不仁与实利主义的态度是建立在对生活的精明看法之上的，这是只有老年人和古老的民族才会有的态度。”正是这种麻木不仁，消极态度的影响，大家总是在逃避。分析下去，人们似乎没什么必要去逃避，也许大家根本就不知道为什么逃避，只是觉得“多一事不如少一事”，于是响应改革的人便越来越少。更何况中国人历来是一个易于满足的群体，只要能填饱肚子，便就已经很是满足了。封建制度与思想已经消亡殆尽，可封建思想带给中国人的劣根性却依旧存在，并无改观。我们经常听到这样的新闻，人们对受伤者频频采取冷漠的态度，见义勇为虽然仍被称颂，但对于“精明”的人来说，见死不救私会成为一种聪明的举动，人民总是在逃避责任，害怕引火烧身。大多数人总把这种行为归咎于道德的缺失，却忽略了封建思想蚕食下人性的泯灭。由于中国人自古以来的实利心态与消极避世的态度，致使中国人极度的缺乏社会责任感与群体意识，冷漠、固执。从前如此，如今亦如此。
林语堂先生对《中国人》做出了深度的解读。当然，作者生活的年代较如今的确有着很大的差异。那是个沉睡中的中国，一个病态下的中国，但是，那也是个值得庆幸的中国，因为她拥有一批清醒的儿女，即使大多是人都沉睡这，但有这样一批人，就想林语堂先生，他们敢于站出来，把自己放在镜子面前细细的端详，敢于说出实话与真相。如今的中国仍需要这样一批人，更需要一个包容的社会，一个不会简单的把敢于讲话的人冠以“五毛”和“愤青”的社会。我想，如果有一天中国能做到这一点，那么中国的复兴，也就真的不远了。
第三篇：中国人的精神家园
中国人的精神家园
数学科学学院104班张婷20102201215四川，这个历来固若金汤的天府之国，这个曾经抵御住日寇铁踢践踏的中国大后方，在2008年5月12日下午2点28分，地动山摇、江河断流、生命涂炭，一场突如其来的强烈地震，摧毁了美丽的家园，吹灭了骨肉同胞的生命之火。
温家宝总理：“我只要十万群众脱险，这是命令！”
消防官兵：“求求你们让我再去救一个！我还能再救一个！”
李连杰：“全世界都在关心灾区的事，我们是一家人。”
被救者：“我不知道你们是谁，但我知道你们为了谁。”
成龙《生死不离》歌词：“无论你在哪里，我都要找到你。”
割腕自尽的受困老人：“这里危险，放弃我吧！”
这一句句感人的语言，这一幕幕动人的画面，深深地震撼了我，也震撼了全体中国人。地震发生后，一方有难，八方支持，中华大地到处都是爱的声援。一直以来我都不明白，在面对生死磨难时，是什么让他们舍己为人。自从上了梁老师的课后，我明白，是他们的心中有一种精神，是我们中国人的精神家园坚不可摧。地震只会折断房屋的脊梁，但不能折断中国人的精神脊梁；灾难只可能摧毁我们的家园，但不能摧毁中国人的精神家园。
精神家园是指心灵获得安慰的地方，精神寄托之所。精神家园既是一个民族的生命力、创造力、向心力；也具体个体安身立命的精神支柱。有了精神家园的支撑，人就有了安顿感、温馨感和光明感，人的生活才有意义；失去精神家园，人就会感到精神空虚而不知所措，甚至发生心灵扭曲和变形。何谓中国人的精神家园 ？孙中山先生在《三民主义》中指出：“大凡一个国家能够强盛的原故，起初的时候都是由于武力发展，继之以种种文化的发展，便能成功。但是要维持民族和国家的长久地位，还有道德问题，有了很好的道德，国家才能长治久安。”这里所言之“道德”，便是“民族共有的精神家园”。这里的道德我认为它包含古代的儒家、道家、佛家文化，今天的和谐文化，社会主义文化等方面，丰富多彩，博大精深。中国传统的精神家园的核心价值则体现在“忠、孝、仁、爱、义”；还有改革开放后“开放与包容”的胸怀。
然而在现今社会，高科技、新技术层出不穷，人们的物质生活越来越好，相对而言精神生活越来越空虚。黄、赌、毒等丑恶之风盛行，极端个人主义、功利主义蔓延，贪污腐败、唯利是图大行于市，中国人的精神家园已渐入走入迷途。我们又该怎样去建设我们的精神家园呢？首先，我认为大力弘扬和发展传统文化。我们的精神家园大多数来源于中国的传统文化，如儒、道、佛所倡导的“仁义礼智信”的思想。因此，对于传统文化，我们既要继承，也要发展，要取其精华去其糟粕，使传统文化与现代化发展相适应。其次，每个人心中都应有一个理想信念。有了理想信念，才会积极进取的决心，才能抵制住各种诱惑，保持自己的本心。
第四篇：中国人的精神家园
中国人的精神家园。中国文化是一种具有极强生命力的文化，也是我们中国人赖以生存的重要精神支柱。今天的我们因过度注重物质，把精力大都用在了追求金钱上，结果忽视了精神，也因忽视精神而导致出现了一些困扰，需要从传统文化中寻找支撑我们精神的养料。《中国人的精神家园》这本书正是取传统文化之精华，重申仁爱、谦恭、自强、自省、和谐等观念，为我们找到了一个精神家园，使我们能够将中华文明继续传承下去。
1.成熟守信，修己慎独，“人无信不立”，做人讲诚信，这是做人的基本
原则。诚信，是一个人心中的道德律，有时全靠自觉，别人是无法监督的。做事的时候，要掂量掂量，人在做，天在看，不能以为没人监督就无法无天，不管有没有人监督，我们都要严格要求自己，坚守内心的道德律，做个表里如一的人。
2.君子以自强不息，变，是为着生存，为着未来，为着更新更高的人生境
界，必须自我更新，笃行不倦。做事情，精神状态很重要。中国人是一个刚健自强的民族，所以我们的文明能延绵五千年不绝。每个人都应该保持一种勤奋向上，振作有为的精神面貌，这种姿态可以振奋自己，也可以感染你周围的人。
3.三省吾身，今天是一个张扬个性的年代，每个人都力求最大限度地展现
自我。于是。“不走寻常路，非一般的感觉”成为新生代的口头禅和行为指南。但是，张扬个性不能无法无天，展现自我要遵守道德底线。不管什么时候，人都要不断地反省，不断地提高自己。
4.天人合一中华文化不必妄自菲薄，对中华文化的复兴要充满信心。我们
不要只看几十年是是非非，而要学会大尺度，看大趋势。从近处看一幅巨画，不过是一团乱麻；从近处看则豁然开朗。季羡林先生认为三十年河东三十年河西，二十一世纪是东方文化的时代。南怀瑾毫不含糊的预言，此后二百年必将迎来中华民族最为辉煌的时期。让我们重温传统，找回失去的精神家园，为中国的持久强盛积蓄力量。
第五篇：读《中国人史纲》有感
读《中国人史纲》有感
之前一直很好奇为什么书名叫做《中国人史纲》，不知是被断句为《中国人 史纲》好还是《中国 人史纲》。看了两章后觉得还是理解为《中国人史纲》的好，因为发现柏老先生的史笔和别人不同，他注重的是强调人在历史上的作用，历史其实是人的历史。
从来都觉得书写历史和做新闻对事实的态度是一样的，要客观的记录事实，轻易不能表露自己的态度，而柏老先生对历史事件和人物都持有鲜明的态度，对前朝的史学家和儒家鸿儒们的错误不留情面的一一批判。
书的开篇题目为“历史的舞台”，介绍了中国的版图和山脉河流。不要以为这篇只是单纯的介绍自然环境，他介绍的是中华文明兴起、繁盛所发生的地点以及环境与文化的关系。自然环境影响文化，每个民族都是如此。
柏老说，在中华文明体系中，建筑文明是最贫乏的一环。除了万里长城纯军事工程外，古中国缺少雄伟的城市，雄伟的宫殿，更缺少雄伟的民间房舍。原因有二，一是绝对君权思想的统治，统治者绝不允许别人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中国历史上的新兴政权对与焚烧就政权的建筑物怀有浓烈的兴趣。比如项羽火烧阿房宫，所以至今我们也无缘再见“覆压三百余里，隔离天日”的阿房宫是如何的壮观，也无缘站在吕后运筹谋杀韩信的未央宫中嗅那满是阴谋味道的空气。
柏老讲了开天辟地的故事。这里我发现了一个问题。在中国是盘古创造了世界，但主宰世界的却是一个叫玉皇大帝的神祉；在犹太人那里，人们认为是耶和华创造了世界，那主宰世界的也是耶和华。以前我曾经写文章论述过中华民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不过是处于绝望环境中的一种无望挣扎。我们信奉神祉的心理远没有西方世界信奉神明那样单纯。说到底，是为了一己私欲去信奉。只有当我们觉得需要神明保佑的时候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明当作自己生活必不可少的一部分。中华民族从来是个很实际的民族，顺我者兴，逆我者亡。
书里最值得称道的是每章节后都有一个东西方对比，可以看到当我们处于一个时期的时候别的民族在做什么。我们的兴盛，我们的衰亡，一览无遗。大世界自有公道。
《中国人史纲》之所以定格为“中国人”就在于作者的立场是人民的，他是从人民的立场来梳理华夏几千年的历史的，在中国的三个“黄金时代”，人民得以安居乐业，于是作者对此称赞不已，而对历史上的**年代和大黑暗时代，人民处于水深火热之中，作者则对人民处境深表同情，这个时候，作者的文字是对中国那些腐败的统治阶级的控诉。
总之，作者以人民的观点来深刻地阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点，他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的，他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要弃除那些历史上的糟粕。
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