读《论法的精神》后感

第一篇：读《论法的精神》后感

读孟德斯鸠《论法的精神》后感

读过了洛克的《政府论》，初步体会到了启蒙运动前期政治思想的躁动，又拿起孟德斯鸠的《论法的精神》，再一次去看看这部影响了北美资产阶级革命和法国大革命的巨著，看看这部对世界当代政治体制影响深远的传世之作。

显然，要谈论《论法的精神》，不得不提其中最重要的观点——“三权分立”学说。当洛克将国家的权力分为立法、执行、外交三权之后，孟德斯鸠更进一步，迈出了比前人更深远的一步：立法、行政、司法的三权分立显得更加分工明确、更具有可执行力。与此同时，当洛克仅仅提出权力的分割后，孟德斯鸠具有前瞻性和地提出了权力的制衡。其目的，不是简简单单地将权力分派给某个个人或机构，而是在这种权力的分流后实现的权力的制衡，以及最终以此为制度实现的对自由和私产的保护，也就是要呼吁对资产阶级的利益实行保护。综上可见，和其他启蒙运动时期的伟人相同，孟德斯鸠的目的仍然是在动荡飘摇的欧洲大陆旧秩序的躯体上再次捅上致命的一刀，将这个腐败、没落的旧制度推向彻底的死亡深渊。

在《论法的精神》中，孟德斯鸠精辟地写到：“要防止滥用权力，就要以权力制约权力。”为了论证自己说法的合理性，他以英国的君主立宪制为基础，对其立宪制下的权力制衡加以解释说明。在对英国的分析中，对于立法机关，孟德斯鸠以英国的上下议院为基础和蓝本，提出了立法机关的组成方法，也就是立法机关内部的分分。对于那些

才能、智力、学识等明显高于他人的贵族阶层，如果让其参与到万千众人建立的立法机关中参与基础立法，那么所立法律就无法保障他们展现自身能力的机会，对于他们来说，这就是剥夺了他们的自由，就是对他们的奴隶。因而，贵族需要单独设立一个立法机关，而普通民众也需要令设立一个立法机关，这样就可以达到立法机关内部的平衡制约，避免由于仇富或其他不平衡心理带来的对贵族阶层的剥削奴役，也避免了因为贵族阶层从封建社会带来的自身无法避免的的对普通民众的剥削性质而发生的阶级对立和矛盾。依此来看，作为一个资产阶级战斗队中的先锋猛将的孟德斯鸠，在努力为资产阶级政治体制辩论的同时，不忘试图调和新旧阶级和上下阶级间的矛盾对立，这是一种合法的方式，温和的方式，也就是利用制度的可操作性实现矛盾的调和。那能否说，孟德斯鸠其实更赞成的是英国“光荣革命”式的上台，更赞成的是君主立宪制下的对君主权力的制约和对人民权力的下放？当然，这不是简简单单想象中的对人民权力的下放，精确点说，应该是对资产阶级权力的下放，对资产阶级积极进取精神的肯定。从这个论述过程中，我们是否又可以看到，其实孟德斯鸠还是具有妥协性的，这或许和他男爵的身世有关吧，从贵族堡垒中走出来的资产阶级分子，或多或少都有一定的阶级印记，这与梁启超曾身为保皇派是具有相同性质的。但瑕不掩瑜，这依旧无法遮挡他孟德斯鸠思想的光辉。

“当立法权和行政权集中在同一机关之手，自由便不复存在了，因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这

些法律”。关于行政权，孟德斯鸠一针见血地指出，若要真正实现自由和民主，那么绝对不能让立法权和行政权实现统一，即统一于同一机构或个人，这就是暴政的开始和民主的结束。这一部分，孟德斯鸠旁征博引，借其对罗马史的高深造诣，引用了诸多罗马的例子。如十人集团，由刚开始人民公推的权力，到最后实现各种权利的高度集中，逐渐完成了从民主到专制似的转变，将原本民主的政治变成了暴政的屠宰场，不可谓不悲哀。因而，孟德斯鸠一再强调这一分权的必要性。美国在1787宪法颁布时，在确立联邦制国家的同时。也确立了三权分立的政治体制模式，将立法权赋予由众议院和参议员组成的国会，将行政权赋予总统。作为对总统负责的行政人员，不能参与立法工作，这就实现了立法和行政的分工，实现了对个人绝对权力出现的避免。所以，当“水门”事件发生后，尼克松成为了美国历史上第一个辞职下台的总统，这样的事情在美国得以发生，不能不说是三权分立的功劳。

而关于立法权，除了赞成英国式的上下议院外，孟德斯鸠也提出了对立法机构的一些具体要求：例如立法机构不应自行集会，而应该由行政机构根据它所了解的情况，规定立法机构的召集时间和会期；立法机构不应该对等地拥有牵制行政机构的权利力，却有权而且应该有权审查它所制定的法律的执行情况。这些规定，其实质是在限制立法机构的权力。试想，如果只对行政权力进行束缚，而对立法机构权力的过度膨胀不加以限制，那后果就会是立法机构成为实质上的独裁机构，因为在英格兰这种政体下政府是对议会负责的，倘若议会内部

达成了利益上的一致性，那么三权分立就会名存实亡。可见，权力的制衡不仅仅应该是对行政权力的制衡，还应该有对立法机构的限制。

谈及司法权，我觉得孟德斯鸠有一段十分精彩深刻的论证。他说：“司法权不能交给一个常设的元老团，而应该由选自民众的人员执掌……这样一来，令人畏惧的司法权既然不专属于某个等级或某个职业，在某种意义上就变得看不见乃至不存在了，法官绝不会总在人们眼前如影随形，人们惧怕的不是法官，而是司法制度。”作为法律的仲裁机关，需要的不仅仅是对律法的熟悉，更重要的是一颗公正无私、毫无偏颇的心。要想保障人民的自由，做到违法必究，确实是需要一个全职权责的司法机构。但我想说，真正精彩之处并不是孟德斯鸠所说的“选自民众”，而应该是“人们惧怕的不是法官，而是司法制度”。其实，不应该只是司法制度，所有的社会制度，都应该以实现“人们惧怕的不是某个人、某个机构，而是这种制度”为最终目的。这就类似于一种社会契约，所有人都是社会契约的缔结者，那么所有人惧怕和遵守的应该是自己亲手缔结的契约，而不是契约的执行者。一种社会，如果没有达到这样一种境界，那么它就还有继续努力前进的理由。孟德斯鸠提倡法制，那么这就是法制的最高境界，的确是深中肯綮，让人大有拍手叫好之感。

作为《论法的精神》中的精髓部分和重点部分，“三权分立”的思想影响深远。1748年，孟德斯鸠发表《论法的精神》。受启蒙思想的影响，1775年，莱克星顿枪声响起，北美独立战争爆发；1787年，美利坚合众国颁布了第一步宪法，确立起了联邦制的国家结构和三权

分立的政治体制，成为历史上第一个践行孟德斯鸠《论法的精神》的国家。此后两百年间，美国一直坚持三权分立的政治体制，不断促进着自己的发展。但是，作为总统制的民主国家，就算是美国是在践行“三权分立”原则最为成功的国家，它仍然也有许多无法解决的问题，例如如何成功地协调好三权之间的矛盾。在美国，时常出现国会或者最高法院不“买总统帐”的情况。当年罗斯福在“大萧条”时期颁布了一系列法令来推动美国度过经济危机，其中最为出色的法令《国家工业复兴法》竟然被最高法院宣布违宪，可谓让人感叹。正如奥巴马上台后的经济刺激计划遭到了参议员的阻挠一样，三权分立确实可以阻止个人权利或某个单独机构的权力膨胀，但从某种程度上讲这也可能降低行政效率，导致一些行政失误等。我想这些是孟德斯鸠在提出这一观点时所没有想到的吧。而且，在三权分立的同时加入两党制，那么这就显得更加的混乱和低效率了。所以，可不可以说美国的三权分立是在追求民主和自由的同时对效率的贬低呢？（个人疑问）

再来看看中国，作为一个社会主义的国家，我们的政体和资本主义政体有着本质的区别。但是在权力的承担或是分配上，或多或少我们有一点分权的影子。我们的最高立法机关是全国人民代表大会，我们的最高行政机关是国务院，下设各级人民政府；最高司法机关是最高任命检察院和最高人民法院，此外，我们另设中央军事委员会统辖全国解放军。从这个角度看，似乎我们的权力分配比“三权分立”更加明晰清澈，分权显得很是清楚。但我们看似明确的分工，却少了权力的相互制衡或是监督。所以我们常常陷入“人治”代替“法治”的尴尬境地。如果各级官员因为缺少权力的制衡而打成一片，那么这种权利的腐败就会导致人民自由的彻底丧失。在中国这个有几千年“人治”历史的国家，要实现绝对的法治尤其地不容易，所以我们更需要建立起一个形似三权分立制衡的体系来实现权力制衡，真正让人民感受到制度的存在性，而不是让“我爸是李刚”来恐吓普通百姓。当然，作为一个社会主义国家，我们并不一定要照抄照搬资本主义的政体，但借鉴其中合理的先进的东西却是我们必须要去做的。例如，我们完全可以借鉴香港的廉政公署，设立大陆的廉政公署，去打击那些权力膨胀铤而走险的腐败分子。而廉政公署必须要有自己的独立权力，不要被行政机构再僭越管理了。

以上就是我读完《论法的精神》后的个人感想，有许多都是个人情感的抒发和个人简介的畅谈，未必都正确，未必都符合主流思想，望见谅！

第二篇：读《论法的精神》有感

读《论法的精神》有感

翻开《论法的精神》，我们不难发现孟德斯鸠一生中的所作所为，所思所悟，并从中领悟到其理论真正的精华。孟德斯鸠是十八世纪法国资产阶级革命前期启蒙运动的杰出代表，又是法国资产阶级著名的法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。

《论法的精神》一书，虽囿于时代的限制，在思想上有其局限性，但在资产阶级的法学著作中，可称之为具有独特风格的百科全书，也是资产阶级法学最早的古典名著。这部著作，对于十八世纪欧美各国资产阶级革命的准备和实践，起着思想准备和理论指导作用，从而也为资产阶级建立法律制度奠定了理论基础。

首先来看，什么叫法？孟德斯鸠则认为，“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。”所有的事物都离不开法律，法律不是纸上写的、石碑上刻的文字，而是事物之间的普遍联系，在本书中，法律不再仅仅是统治者的工具，也不是一种简单的、用来约束人的条文，而成为了同自然法则具有一样高度。

其次，什么叫法的精神？孟德斯鸠认为：“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”的真理。

孟德斯鸠认为，只有从上述法的精神中才能解决自然法与人为法之间的关系，才能进行各种法律分类。他列举了不同历史时代、不同民族、不同社会政治制度的历史事实和法律文献，论证某一类型法律制度产生的共同原因。同时，他还试图建立某些原则。“我建立了一些原则。我看见了：个别的情况是服从这些原则的，仿佛是由原则引伸而出的；所有各国的历史都不过是由这些原则而来的结果；每一个个别法律都和另一个法律联系着，或是依赖于一个更具有一般性的法律。”

我们看法律，不能单纯的从表面来看，而应该从法律与事物的联系来看法律。人生活在社会中，受诸多因素的影响，政治、经济、文化等。各个人类在社会中所形成的共识，就构成了这个社会的精神。

孟德斯鸠看来，所谓建立的某些原则，就是指的一种理性的法则，这种法则能主宰一切，支配一切。凡是根据这些理想法律原则所建立的社会制度和国家，就是正义的；反之，就是不正义的。

在我看来，孟德斯鸠的思想具有预见性，颇有先哲的味道，他看到的不是事物的表面，而是本质。他在《论法的精神》中所构建的这个社会体系是一个崭新的开创性的社会，与当时的世界完全不同。当时的世界是一个古老而陈旧的世界，亚历山大建立帝国的的荣耀、奥斯曼人可以在通往巴尔干的道路上设置路卡征收重税、西塞罗《论神性》的精彩。依旧无法掩盖这个世界的陈旧。在这个旧世界里，神的地位完全取代了人，在这个旧世界中不需要有任何的思考，只需要服从于教会，相信一切由上帝创造，相信上帝是万能的，完全受教会的奴驭。在西罗马帝国灭亡之后，欧洲便进入了这样的一个黑暗的社会形态中，这个社会压制着本应该健康生长的人类。

直到启蒙思想的出现，新的思潮开始萌芽，原有的社会开始崩溃，然而，这并不意味着新的秩序的产生。而孟德斯鸠就是利用它自己的学识来构架出一个理想王国的基本框架。

第三篇：读论法的精神有感

读《论法的精神》

《论法的精神》全书共六卷，三十一章, 是18世纪法国启蒙思想家查理·路易·孟德斯鸠最重要的著作。从多角度阐述了“法的精神”。第一卷中概括论述了法的定义，政体及其原则。从第二卷开始，则是论述了法与防御力，攻击力，政体，公民，宗教甚至气候土壤的关系。第三十章和第三十一章则是针对法兰克的封建理论和其君主制政体的关系。全书在论述中加入了许多例证，既包括西方的罗马、斯巴达又包括东方的中国、日本，全面且深入，对世界资产阶级革命运动产生过极其深远的影响。

一、法

孟德斯鸠把近代思想中的理性主义精神运用到法律的研究中，探讨了法的精神。孟德斯鸠认为“法是源于客观事物性质的必然关系。”，因此，“法律应该与国家的自然状态产生联系；与气候的冷、热、温和宜人相关；还与土壤的品质、位置和面积有关；法律与诸如农夫、猎人或者牧民等各种人民的生活方式息息相关。法律必须与政体所能承受的自由度相适应；还要以居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易风俗以及言谈举止发生关系。最终，法律条款之间也有内在的关系；它们各自都有自己的渊源所在，其中包含立法者的主旨以及制定法律所产生的基础性秩序的关联。应该通过这些所有的观点仔细考察法律。”这些多种多样的“关系”就是孟德斯鸠要阐述的“法的精神”。的确，法律是建立在理性上的，是建立在事实上的。古代雅典采取直接选举的方式，全部成年男性公民都有权参与选举他们的管理人员及最高长官。这种方式的确充分体现了民主思想，但如果我们的宪法也将选举方式规定为直接选举显然是不现实的，在一个人口13亿的国家中采取直接选举显然是不明智的。我国的民法、刑法不断的修改，不断的提出新的司法解释，就是在不断地针对出现的新情况，新问题对我们的现行法律进行一次又一次的完善。美国50多个州都有其独立的法律针对当地的不同情况，我国实行着民族区域自治制度，针对港澳台采取一国两制，都是孟德斯鸠“法的精神”的体现。

二、政体

孟德斯鸠在书中主要阐述的还有政体的问题，“政体有三种类型：共和政体、君主政体、专制政体。共和体制就是全体人民或部分人民拥有最高权力的体制；君主政体意味着只有一个人统治国家，只不过遵循业已建立和确定的法律；至于专制政体非但毫无法律与规章，而且由独自一人按照自己的意志以及变化无常的情绪领导国家的一切。”在全书中不难看出，孟德斯鸠本人推崇共和政体并坚持三权分立原则。在第二卷中，孟德斯鸠通过英格兰实行“三权分立”的经验以及罗马等国家行使三种权力的教训，从正反两方面论述了三种权力之间的关系，即它们应该是相互依存、相互制约，又不可相互代替的。并且指出如何处理三者之间的关系将关乎国家政体的巩固，以及民众、社会团体、政党等社会阶层政治自由是否得到保障的重大问题。这一思想被沿用至今，从美国的《1787年宪法》，到法国的《人权宣言》，孙中山的《五权宪法》都是孟德斯鸠三权分立原则的体现。同时，孟德斯鸠还抨击君主政体，专制政体，并且十分正确地指出了古代中国是一个以恐怖为原则的专制主义的国家，且认为古代中国之所以能维持封建专制统治如此之久，在于古代中国的法律、礼仪、道德、宗教是一码事，从青年时代起，人们就进行着将这四种混在一起的礼教的学习，这种礼教全部都是简朴的日常行为准则，比知识性的东西更具有说服力和能打动人心。这比单纯的用酷刑治理要明智得多。事实的确如此，中国古代是男权社会，并且从隋朝以来就形成了科举制度，因此通过考试走上仕途是每个读书人的终极目标。而他们接受的教育大都为儒家思想，因此儒家思想中对礼的推崇就是时刻刻的影响了他们。况且在历史发展过程中，儒家思想被统治阶级所利用，“三纲五常”中“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，学子们在接受教育的同时，这些理念也就渐渐深入他们的思想，听命于君主统治也就成为理所应当。

三、由《论法的精神》产生的对当今社会的思考

孟德斯鸠在书中提出“中国人令人奇怪，他们的生活完全受礼教的支配，但是他们却是世界上最狡猾的民族。这特别体现在贸易活动中，它本来很自然地激起人们的诚实，但是，它却从来也没有能激起中国人的诚实。买东西的人要自己带秤。每个中国商人有三种秤，一种是买进用的大秤，一种是卖出用的小秤，还有一种是准确的秤，这是供对他们有戒备的人交易时用的。”由此看来，自古代起中国商人们就在秤上做着文章，那么如今，秤的问题依然很严重，以至于许多家庭主妇在去买菜的时候都会自带弹簧秤。书中的有些文字让我觉得气愤“千万

别把中国人的道德与欧洲人的道德相提并论。在中国，每一个人都要注意什么对自己有利。如果骗子已经在关注自己的利益，那么容易受骗的人就应该多为自己着想了。在斯巴达允许偷窃，在中国允许欺骗。”作为一个中国人，大概我们每个人看到这段话心中都会有不平，但仔细想想，即使到现如今道德问题依然存在着，而且深入到我们生活的各个角落，小到大街上乱扔纸屑大到碰瓷诈骗，许多社会问题都是道德缺失的体现。就像孟德斯鸠所说，人们过分关注着自己的利益，却不去考虑他人。经历了几千年，我们终于走出了封建统治，又经历了大大小小的战争还有几十年来祖祖辈辈们的辛勤劳动才有了我们今天的这个民主法治的社会，才有了我们如今的幸福生活。如果真如孟德斯鸠所说古代的中国商人狡猾是因为生活的不稳定，使得人们有一种不可思议的经历和过分获利的欲望，那么如今我们的生活早已稳定并且走向小康，那么这些问题应该也不复存在了。难道道德问题已经从中国古代随着血脉传承下来了么？幸福生活来之不易，如果我们依旧我行我素，只为自己的利益考虑，为所欲为；如果我们再不进行反思；如果每个人都这样做，很难想象我们的生活会变成什么样。比起批判社会中的不文明现象，我们更需要做的也许是自我反思，用道德的标准要求自己，如果我们每个人都能做到这一点，许多问题也就不复存在了。

总之，《论法的精神》不愧为“是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书”。其中所阐述的理论不仅对法律的制定起到了指导意义，其中所提出的现象更是引起我们对许多社会现实的反思。作为当代大学生，知法懂法是必备的素质，同时也应该对社会现实有一定的认识和见解，更应该拥有自己的道德底线。我的见解还很浅显，对《论法的精神》这部著作认识还不是很深刻，所写的只是自己的感受，希望在学习了更多而专业知识后能对这本著作有更深刻的见解和体会。

管理科学与工程类二班

杨君

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第四篇：读《论法的精神》有感

读《论法的精神》有感

A09行政一班

孟德斯鸠的《论法的精神》是一部综合性的政治学著作，这部书受到了极大的欢迎，被称为是“亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书”。书中主要倡导了法制、政治自由和权力分立，是对神学和封建专制的有力抨击，日后更成为资产阶级大革命的政治纲领。《论法的精神》书中使法律、自由与宪法结合起来，奠定了宪政理论的基本框架，这也是孟德斯鸠对政治理论最杰出的贡献。一 作者简介

孟德斯鸠，法国伟大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。除此还包括《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》等等。

孟德斯鸠于，1689年1月18日，在法国波尔多附近的拉布雷特庄园诞生，孟德斯鸠自幼受过良好教育，19岁时就获法学学士学位，而后出任律师，1714年开始担任波尔多法院顾问。1716年，继承了波尔多法院院长职务，并获得男爵封号。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。

此后孟德斯鸠化名“波尔·马多”发表了名著《波斯人信札》，并且出卖了世袭的波尔多法院院长职务，迁居巴黎，专心于写作和研究。漫游了欧洲许多国家，考察了英国的政治制度，认真学习了早期启蒙思想家的著作，直到1731年回到法国后，潜心著述。1734年发表《罗马盛衰原因论》，利用古罗马的历史来阐明自己的政治主张。1748年，他最重要的也是影响最大的著作《论法的精神》发表，很快就受到大家的欢迎，书中提出了“三权分立”学说，强调了法的功能，还提出了“地理环境决定论”。

1755年1月，孟德斯鸠在旅途中感染热病，同年2月逝世。临终前，他承认上帝伟大，人是渺小的。埋葬时，哲学家中有狄德罗在场，这使他

享受了死后的荣光。他宣传了启蒙思想，为激发法国大革命做出了重要贡献。

二 主要内容

1.法律的定全书本共分上下两册，六卷，三十一章。主要内容可概括为：○

2.政治义、法律和政体的关系，政体的种类和它们各自的原则（1至10章）。○

3.地理与政治关系的学说及各种推自由和分权学说，英国范例（11至13章）。○

4.工业、商业人口、宗教等问题（20至25章）5.罗马和论（14至19章）。○。○

6.一般性结法国法律的变革、关于封建法律学说（27至28章，30至31章）。○

论（26和29章）。

1.书中孟德斯鸠第一次正式提出的分权与制衡理论“三权分立”。“三权分立”对近代以来的资产阶级政治实践和政治思想产生了直接而深远的影响。经过法、美资产阶级革命的实践，已经成为资产阶级国家构建民主制度和政权体制的组织原则。孟德斯鸠所集中讨论的不是具体的法律规范本身，而是法的精神，即法律符合人类理性的必然性和规律性。所以，孟德斯鸠把法律置于决定地位，认为只有法律才能保障人民的自由权利，而专制则是对人性的蔑视和对自由的践踏。他进而深入探讨了自由赖以存在的体制条件，并借此找到恢复自由的基本手段──三权分立，以权力制约权力，防止权力滥用。主张宪法统率下权力分立与制衡的政治制度。使法律、自由与宪法结合起来，奠定了宪政理论的基本框架，这也是孟德斯鸠对政治理论最杰出的贡献。

2.另外孟德斯鸠还对法做了特别的解释。他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法，民法等。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”孟德斯鸠还指出：法律同政体、自然地理环境、宗教、风俗习惯等各种因素有关系，法律之间也有关系。这些关系构成“法的精神”。

3.孟德斯鸠还提出了“地理环境决定论”。他认为气候对一个民族的性格、感情、道德、风俗等会产生巨大影响，认为土壤同居民性格之间，尤其同民族的政治制度之间有非常密切的联系，他还认为国家疆域的大小同国家政治制度有极密切的联系。认为自然地理环境对社会政治法律制度具有重大的制约性，论述了法律和工业、商业、货币、贸易、人口及宗教等关系，主张兴办工商业，发展贸易，反对横征暴敛，促进国际交往和世界和平。并论述罗马继承法和法国民法的起源和变革。强调严格区分各种法律规定的范围和制定法律应遵循的原则及其应注意的问题。正因为这本书的出版，19世纪各国的资产阶级革命都在不同程度上受到这部著作的影响。

三 书中对中国法律的认识

《论法的精神》共31 章, 其中有21 章涉及中国, 论述总共有36 处, 有的只是略略带过, 有的专节阐述, 共有9节完全以中国为题。在他的笔记中, 有关中国的记载比比皆是。他对中国历史、习俗、宗教、语言文字以及政治法律都进行了阐述或评价。本书中多处写到了中国的法律，孟德斯鸠的中国观影响甚大, 它不仅影响外国人对中国传统法律文化的看法, 而且也影响中国人对自己文化的观感。随着中西交流的愈加频繁, 中国形象的异文化表述早已成为学界普遍感兴趣的问题。

1.政体是孟德斯鸠论述中国的立足。孟德斯鸠把中国当作是专制国家的典型代表, 孟德斯鸠对政体的研究独特之处在于区分了政体的性质和政体的原则, 对政体原则及政体的演变进行了历史的实证研究, 并强调法律必须与其相适应。而“中国是一个专制的国家, 它的原则是恐怖”。孟德斯鸠从中国的气候和地理特征寻求理论的支撑, 认为是中国的气候, 使人们自然倾向于奴隶的服从,“在最初的那些朝代, 疆域没有这么辽阔, 政府的专制的精神也许稍为差些”, 而随着疆域更为辽阔, 也就更适宜于残暴的专制统治。

2.虽然孟德斯鸠对中国专制政体表示批判，但是在一定程度对中国法律、风俗、礼仪、宗教混合一起表示了赞赏。孟德斯鸠认为中国的立法者们，把法律、风俗和礼仪混淆在一起, 我们不应当感到惊奇, 因为我们的风俗代表我们的法律, 而我们的礼仪代表他们的风俗。中国的立法者们“把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者就是礼教。中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。”而且“中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上, 并把整个一生用在实践这种礼教上。文人用之以施教, 官吏用之以宣传;生活上的一切细微的行动都包罗在这些礼教之内,所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候, 中国便治理得很好了。”

3.孟德斯鸠对中国的法律的叙述和看法。孟德斯鸠认为中国既然是专制政体, 其刑罚必是严峻残酷, 但是中国的法律在中国具有一定合理性。他认为为着公共安全起见, 刑罚一定要有一些区别, 并以中国与俄罗斯相比较,“在中国, 抢劫又杀人的处凌迟, 对其他抢劫就不这样。因为有这个区别, 所以在中国抢劫的人不常杀人。”而“在俄罗斯, 抢劫和杀人的刑罚是一样的, 所以抢劫者经常杀人”。对中国古代妻妾生的子女地位也有所论及, 如“中国的制度就是这样。孝敬之礼和严肃的丧仪不用于生母, 而是用于法定的母亲的。”孟德斯鸠认为，中国的地理环境，造就了中国的法律。他的论述不仅影响了西方学界,而且还与

其他西方学者一起塑造的中国形象影响了中国人对自己形象的反思。

四 个人感想 时代造就思想，孟德斯鸠所处时代正值法国封建主义和君主专制从发展高峰急剧走向没落的时期，统治阶级以极其残忍的手段压迫广大人民，宫廷和贵族极尽奢侈，民众却在饥寒中挣扎，长期的战乱、苛政使农民起义此起彼伏，政治、经济危机愈演愈烈。工业革命的兴起，工业资产阶级的利益与专制主义的冲突日益尖锐，思想领域的革命也为孟德斯鸠理论的形成作好了较为充分的思想准备。进步人士激烈的抨击封建主义腐朽的社会秩序。英国资产阶级革命的思想也被广泛接受。这都为《论法的精神》的诞生打下了坚实的社会基础。

孟德斯鸠对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，还提出了“地理环境决定论”。

孟德思想对后世思想家们理论的形成是有重大影响的。孟对封建专制主义和宗教神学的批判，他的自然法理论和他有关自由、平等、私有制的论断等，孟德理论对世界资产阶级革命运动产生过巨大而又深刻的影响。他的理论曾被欧美资产阶级革命家用作反对封建暴政的锐利武器，尤其是他关于分权和法制的理论更为一些资产阶级国家所直接采用。孟德斯鸠对中国法律的发展也有非常重要的影响，在某些方面西方的政治制度和法律是十分值得中国去学习和借鉴。一个国家的发展，需要一种推动力，套用孟德斯鸠的话来说就是“在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。”

看完全书我得出一句话“自由就是做法律所许可的一切事情的权力。”这就是《法的精神》所在。

第五篇：读《论法的精神》有感

读《论法的精神》有感

简析孟德斯鸠的部分经济和宗教思想

学院：政法学院

班级：10级行管（1）班

学号：12010245962

姓名：王丽美

作者简介：

孟德斯鸠（1689-1755），法国著名的启蒙思想家、社会学家、法学家，是与伏尔泰（1694-1778）、卢梭（1712-1778）齐名的法国资产阶级革命的思想先驱之一。孟德斯鸠出生在色贡达家族，这是一个贵族世家，历代服务于纳瓦尔朝廷。1716年孟德斯鸠继承了其伯父波尔多议会会长的职务，并依遗嘱承袭了伯父“孟德斯鸠男爵”的尊号，这个称号也就同时标记着他的贵族世家的身份。他既好学，又有雄厚的经济力量和充裕的时间去周游列国，阅读资料，吸收经验和知识，从事著述，终于完成了《论法的精神》这部重要的著作。内容概要：

《论法的精神》这本书，分为上、下两册，共三十一章内容，包含基本理论、政治理论、法律理论和经济理论四个部分。在这 本书里，孟德斯鸠企图以丰富的历史事实为依据，建立起国家与法的一般性的规律与原则，寻找出历史演进的规律。与此同时，他从历史、生活、风俗习惯种种方面去研究法律的“精神“，还从社会的演进去探求这种力量在政治、法律方面所起的作用和一般的规律。孟德斯鸠的思想被资产阶级用作反封建、反暴政的武器，孟德斯鸠关于分权和法制的理论被一些资产阶级国家所采用。孟德斯鸠最大的影响在于他的思想成为资产阶级世界的基本社会理论——“宪政论”的主要组成部分，也对中国民国时代的宪法和法制产生了极其深远的影响。正文

前言

作为法国新兴资产阶级的代表，孟德斯鸠对经济问题是非常重视的。在他的著作中，它不仅对法国经济制度上的弊端进行了揭露和抨击，而且针对当时已经陷于崩溃边缘、民穷财尽的法国经济状况，提出了改革经济的主张和理论。他认为，“爱俭朴”是实行民主政治的共和国的国民应当具有的美德。共和国的国民是以俭朴为乐的。因为，在共和国里，“每一个人既然都应该有同样的幸福和同样的利益，那么也应该享受同样的快乐，抱有同样的希望。”孟德斯鸠的经济思想，尤其是关于贸易问题的思想，是18世纪法国资本主义经济日益发展的产物，它反映了18世纪上半叶法国新兴资产阶级力图摆脱封建桎槁，发展资本主义工商业的迫切要求。它也是孟德斯鸠反对封建专制主义思想的一个重要组成部分，其中所包含的许多合理因素，对我们今天仍具有很重要的现实意义。宗教信仰是伴随着人类社会的发展而出现的，并逐渐成为人类生活的一个重要组成部分。孟德斯鸠认为，要把宗教利益与国家政治体制的利益结合起来，宗教同法律的作用是

一样的，是让人们安居乐业的可靠保证。

一、先富民，后富国的经济思想

在经济学说史上，孟德斯鸠是“货币数量论”的代表人物之一。孟德斯鸠认为，劳动是财富的源泉。他坚决批判了所谓“要人民勤劳，就必须征重税”的谬论。他指出：“说重税本身是好的这种推理法是笨拙的。”他还认为，对公民征收较少的赋税，先富民，后富国，从而达到民富国强。他这样的经济观点，让我联想到了中国的现实问题——免除农业税。中国是一个农业大国，农民的人口占到了总人口的绝大多数，为了减轻农民的经济负担，提高农民的生活质量；为了拉动经济的增长，实现经济又好又快发展；为了提高综合国力，实现中华民族的伟大复兴。国家决定免除农业税，实现农业的现代化发展。这样的政策，可以说的上是利国利民。我们可以清晰的看到，自从这一政策实行以来，农民的生产积极性提高了，粮食的产量也增加了，中国的经济实力正在朝着稳健良好的方向发展。

从中国的现实问题出发，反映了孟德斯鸠思想的合理性和可行性。所以，他表达的先富民，后富国的思想是很重要的，非常值得重视，也是值得各个国家借鉴和思考的。

二、勤劳俭朴的经济思想

孟德斯鸠作为新兴资产阶级的思想家，它是提倡勤劳、俭朴，反对好逸恶劳、奢侈浪费的。面对这样的经济思想，不得不让我为今天的消费现状和生活理念感到叹息。如今，中国继承了日本“世界头号奢侈品消费大国”的称号，居世界奢侈品消费排行之首。伴随着中国

加入世界贸易组织，经济全球化体系的形成和科学发展观政策的贯彻，我们国家的经济发展水平不断提高，综合国力不断增强。所以，人们的消费理念不断更新，消费方式不断变换，消费水平不断提高。

可是，在我看来，无论什么时候勤劳俭朴，艰苦奋斗都是不过时的。任何事物的自身都存在着两面性，带来益处的同时，坏处也会浮现出来。当然，奢侈逸乐的消费观念在促进社会经济发展的同时，也形成了不良的社会风气，不利于精神文明建设和思想道德体系的形成。勤劳俭朴，艰苦奋斗是我们中华民族精神的表现，中国历来以这样的美好精神而闻名世界，我们应该继续保持和发扬它。奢侈的消费观念，能够促进商品的大量生产，能够为商家带来丰厚的利润，同时也能够增加国家的税额。但是，我们的物质欲望和需求满足了，精神需要却变质了。当今这个社会，应该倡导的是物质需求和精神文明同步发展，不能舍弃一方或者偏向一方发展。

这样看来，孟德斯鸠这样节俭的经济思想是符合当今社会现状的，我们应该重视这样的经济思想，养成勤劳俭朴的习惯，形成良好的消费和生活理念，弘扬我们中华民族的优良精神，屹立于世界民族之林。

三、关于贸易问题的经济思想

孟德斯鸠以其敏锐的目光清醒的看到，贸易对于风俗的影响是多方面的，既有积极的影响，又有消极的影响。它既可以使野蛮的风俗日趋典雅与温厚，又可以破坏纯良的风俗，使之日趋腐败。他看到了资本主义商业的发展，把人与人的一切关系，都变成了赤裸裸的金钱

关系这个冷酷的现实。我们不能否认贸易给社会经济带来的巨大经济利益，但是这让我不禁联想到了在这个经济贸易快速发展的社会上，多少高官因为金钱丧失职位，丢弃名誉，最终落马。是他们抵挡诱惑的能力不够高，还是国家体制不够健全。

腐败已不再是一个新鲜的社会话题，这样的问题和现象已存在了几千年并延续至今。重庆的公安局长文强，铁道部部长刘志军等，这一个又一个的贪污腐败事实，让我们震撼不已。与此同时，我还想到了拿钱买官的社会现实，只要有钱，能够当上公务员，能够拿着国家的俸禄却无所做为。原来，在贸易经济快速发展的背后却隐藏着如此巨大的社会腐败问题。

我认为，为了治理和减少类似的问题，应该建立健全完善的经济制度；增强对经济的管理力度；加大对贪污腐败的打击力度；健全公务员的考核制度；强化公众监督和媒体监督。

四、宗教信仰自由的思想

孟德斯鸠坚决主张宗教信仰自由，反对采取强制手段要人们信教，猛烈抨击宗教裁判所的残暴行为。每一个国家都存在着不同派别的宗教组织。比如，在中国就有伊斯兰教，佛教和基督教等。中国的人口现状是人口多，基数大，同时，又是由五十六个民族组成的。这样多的人口和民族，如果要求他们信仰一种教派，那会出现何种局面？这个问题的结果难以想象，我们只能坚持宗教信仰自由，传承和发扬宗教文化，促进不同教派之间的交流;坚持宗教信仰自由，维护社会秩序稳定;坚持宗教信仰自由，促进各民族之间共同繁荣发展。

我们国家的人口问题和民族问题非常符合孟德斯鸠的这一宗教思想，我们应该对此引起高度重视，并继续坚持和贯彻这一思想。

结语

在十八世纪法国启蒙时期，进步的资产阶级是首先以思想斗争的形式向腐朽的封建主义进攻的。这时期的进步思想是推动其后的政治、革命斗争的重要动力。孟德斯鸠是这个时期杰出的先进思想家之一，他的著作是人类进步传统的一个重要的组成部分，是人类文化的宝贵遗产。就《论法的精神》而言，上、下两册，四个部分，三十一章内容，向我们诠释了他的热情、智慧、渊博的知识和犀利的文笔，更向我们集中展现了他的思想结晶。通过以上我对孟德斯鸠的部分经济和宗教思想的介绍，我们应该能够感受到孟德斯鸠的思想对今天社会发展和人类生活的贡献和作用，同时也能看到那些思想带来的现实意义。孟德斯鸠的思想牵涉的范围很广，我们不能够一一加以论述和解释，只能抓住符合今天历史发展的某些思想，在了解和学习的同时，继续坚持、借鉴和创新。

站在前人的肩膀上，我们可以看得更远，做得更好，唱的更响。感谢上天赐予我们伟大的孟德斯鸠，带给我们后世如此震撼的思想理论，使得今天的社会能够稳健的发展。