语文教学的感性与理性平衡教育 Microsoft Word 文档

第一篇：语文教学的感性与理性平衡教育 Microsoft Word 文档

语文教学应注重感性与理性相结合由于长期以来受应试教育的影响,语文教学普遍呈现出重理性轻感性的教育模式。划分段落、归纳中心思想、分析句子意思成了语文课堂的基本步调，文本成了脱立现实和生活的句段组合，学生成了接受和死记更背的收录机。笔者认为这样的教学有违语文教育教学的的初衷，不利于学生个性思想的形成的发展，不利于培养学生开拓创新精神的形成，不利于学生形成与时俱进的世界观和现实观，不利于学生对学科产生学习兴趣，更无法激起学习情趣，会让学生心理和精神上背负越来越重的压力，直至心生厌恶。

笔者看来，语文本生是完完全全来至于生活，来于现实，来于人们丰富的内心世界。文本本身就是现实与内心世界的再现。我们的教学不只是为了让学生去理解文本本身，更重要的是我们应当通过文本去感受现实和作者的内心世界，达到与作者真实交流思想，体验作者的世界观、现实观，并在感受体验的同时形成自身独特的识认识和思想，对文本中的思想和观念敢干用批判的意识去剖析它，形成科学的、辩证的看待事物的意识和观念。

例：我们在教学《万里长城》一文时，我们完全可以让学生在阅读的基础上让学生通过图片产生一定的感性基础，再结合重点语句把学生引入现场加以丰富的联想，营造一种学生以身临其境的感觉，从而让学生感受万里长城雄伟壮观的气势，再让学生结合平常积累的历史知识在心里回放一场修筑万里长城的影像场境，让他们真实再现修筑万里长城之艰巨场境，从而达到深刻休会古代劳动人民卓越的智慧。由此，学生通过理性与感性相结合与文本展开对话，一方面既能真实深入作者内心，了解作者真实的意境，另一方面学生更能加深对文本的认识和感悟，同时有利于培养学生丰富的想象，避免了单一枯燥和死记更背的学习模式。

现实生活中我们总习惯主观性地去牵引学生形成某种认识和观点，剥夺学生自主思维的权利和思想形成。事实上我们从来就没有给过学生自由思维和批判思维的空间，也没给他们学会辩证看问题的机会：例如在《长城》一文中，我们总是以惯用的思想-------一方面赞扬和歌咏古代劳动人民的勤劳和智慧及卓越贡献，一方面主观否定治阶层的应有贡献，并抨击统治阶层的残暴行径。我们教师往往自身就没有以辩证的思想去分析和看待问题，所以即使有学生辩证地去分析当时的形势，得出统治者一方面是为了巩固其统治不受威胁，但同时也是为了保境安民，百姓同样是受益的，万里长城的修筑是由历朝历代的统治者规划组织实施修筑而成的，所以这里面它不只是劳动人民的智慧结晶，同样有各代统治阶层的卓著贡献的观点。而我们总是会武断地加以否定，然后给出似乎一种权威的必然的观点强制让学生接受。从而抹杀了学生初始的自由思想和辩证思维。这样的教学模式事实上严重脱离了客观和现实，学生完全失去了其真正意义上的主体地位，没有真正意义上的自己的观念和想法。所以说纯理性的教育是一种教条主义的教学，只有把理性和感性相结合起来，遵循客观和实现，才更有利于学生个性发展和独立思想的形成。

第二篇：理性与感性

理性与感性

今天我要演讲的题目是“理性胜于感性”。我不太赞同这个题目，我觉得改成“理性与感性的关系”则更为妥帖。

理性与感性的战争，从远古，到如今；理性与情感同行，由沧海，到桑田。

每天每年，我们在这样的战争中整编记忆；每日每月，我们在这样的同行中梳理我们总也凌乱的灵性。

理性与感性，他们似乎不共戴天：

欠缺理性，会让人生之路步入沼泽。我们总是在做着选择。于是长远的考虑和我们切身的感受发生某种冲突，于是现实总是考验我们是否足够冷静和成熟。前几天在网上看到了一个消息：德国的一名中学生枪杀了他的老师。我想他大概是不知道中国有句老话吧，叫“一日为师，终生为父”。我想，如果他能理性的思考一下这句话，这样的悲剧恐怕就不会发生了吧。

欠缺感性，会让人生干涸。这一点并不难理解：我的一个朋友跟她的男朋友一起散步，仰头看见天上一轮圆月，于是感慨道：今天的月亮真圆哪！谁料她男友回带道：“月亮圆关你什么事？”于是破坏了好端端的兴致。所以说没有感性的生活就像是缺乏润滑剂的链条，虽然能够转动，却艰难晦涩。

因此我认为人不可能没有感性，更不可能没有理性。理性是感性的严肃归纳总结，感性是理性的素材准备；理性是客观公正的事实，感性是表层肤浅的初步认识；理性是多次感性认识得以升华，感性以理性的真实得到归属。

不见得什么时候都需要理性，因为人总要轻松的活着，有自己的情感空间，但遇到决定前途命运的大事、工作中需要谨慎对待的事情，则需要严肃的理性。

最后，用一个我自己觉得比较优美的句子来总结理性与感性的关系：他们一路同行，一个汲着水，一个负着火，形影相随，在他们携手共进时，就产生了智慧。

第三篇：感性与理性

感性与理性

人们在社会生活中的判断标准是什么？是感性还是理性？

首先得分清楚一个概念，人性是什么，感性是什么，理性是什么？感性是人的一种情感，还是人们根据自己的喜好，喜欢美，厌恶丑，喜好和自己相同的，厌恶和自己不同的，于是作出判断，其实，就广义上说，理性也是人的感性，当人们在社会的发展过程中逐渐意识到一时的主观判断有时候并不是能真正反映事实，不能保证自己以后不会后悔这样的举动，所以才抽象总结出的不随时间、空间、不随个人改变的规则或者叫做定理，就是理性。不过，理性是如此之美，人们在追求规律的时候，总会被这些规则或者所吸引，于是人们又形成自己新的是非观、美丑观，也就是说感性其实是建立在一定的理性的基础上的。可见，人性中感性和理性其实是不可分割的，互相关联的，就好像物理中，人们描述世界的两种形式，例子和场，而到了量子力学中，人们发现，波和粒子是统一的，不可分割的，是一个世界的两种形式的描述。

那么其次，我们生活中又怎样去说什么是理性，什么是感性呢？怎样去区分什么事理性什么是感性呢？就好比两个不同的人，甲和乙，假如，甲人认为世界的美在于相同，那么他的感性就是寻找各种的相同，例如：对称、人性的相似之处、从相同来联想事物，在做选择的时候就会从事物的相似性出发，喜欢和自己相同或者相近的人，不喜欢和自己不同的人；再者乙人，假如乙人认为世界的美在于不同，那么他的感性就是寻找各种的不同，例如：对称性破缺、人的不同之处，从相异性来联想事物，在做选择的时候就会从事物的向异性出发，喜欢发现和自己不同的人的美，喜欢和自己不同的人相处。那么，你就会发现在相同的规则下面，小小的人的心理趋向的不同，就会导致完全不同的两种人的诞生，而且，人们还可以有宗教信仰的不同，法制理念的不同，政党的不同，年龄的不同，生活方式的不同等等等等。但是，同时，人们又有追求理性的信念，在不同的条件下，也可以得到相同的结果，比如，同样还是甲和乙，在甲追求相同之处的时候，猛然发现世界上所有的鸡都是肯德基，所有的人都好像是从同一个工厂里加工出来的一个模子样的，周围的人的思想都和你完全相同，难道此时还认为相同是一种美吗？与此同时，乙在追求不同的过程中，也发现世界上所有的事物都不一样，唯一不变的是变化，即使在你身边和你相处很久的人也完全不同意你的观点，那么这种不同还真的是种美吗？于是，甲也会去发现不同的美，去理性的选择和不同的人相处，而相反的，乙也会去发现相同的美，去理性的选择和相似的人打交道。可见，理性和感性是相对的，可以相互转化的，就好像对于同样的方程式，选择不同的边值条件就会得到不同的结果。

既然理性和感性是相对的，那么思考这些东西还有毛的意思呢？其实，我觉得，在现实的生活中，两者的区分很明晰，人们的一种常态是一种感性，当人们对这种常态进行反思，觉得这种常态其实可以改变来让我们会活着更有意味，那时人们就在寻找理性，人们在追求现实中缺失的，比如甲在找寻那份不同，乙在发现那种相同。再比如人们在一个人治社会的不公平的时候，会追求一种更加公平的制度的社会，但是，人们却又不得不在担心制度会反过来限制人们情感的自由；再反过来人们在一个法西斯的高压社会，不免会去追求自由，力争去建立一个自由的社会，但是，人们却又不得不担心自由社会的人们贫富差距、两级分化的影响，于是选择税收、三权分立等制度去保障一个相对的平等社会。这样许多的例子，我们可以看出，在有现实的背景下，我们总是会有基本的感性，也许就是时代感吧，这样就会产生出对应的理性，正如牛顿时代的物理学家无法想象量子和相对论的世界一样，人们即使通过理性的分析也很难得到未来的感性生活是何种样子，而我们有的只是对现实的抽象分析和不全面的预测。那么人们为什么却热衷于追求理性呢？也许感性是一种平凡群，理性是一种有特殊性质喝特殊规律的群，所以才会有如此多的人们去探索，去探索其中的美。

第四篇：感性和理性

感性和理性

人穿梭于马路中间，内心可能是惊吓的，而这惊吓来的很突然，是内心的不安，还是其他的什么，这一切来的很自然，它不是那个辩证思维所主导的。它是很自然的发生，是不受意识形态所左右。而这种不安却将理性排除在外，是不受理性思维所主导。反倒是理性被感性所左右，听凭感性的任意摆弄。是往左还是往右，是往前还是往后，这亦是理性思维所考虑的内容，但仍离不开感性的默许。直到消除不安，内心回归平静，感性才离开舞台，人开始回归本性。这才是感性的魅力之所在。

感性和理性就如同一对孪生兄弟，在人的身体里如影随形，他们似乎千差万别，似乎又是一个整体，难以区分。

人的理性来源于意识，理性是意识的基石。因为有了理性，人们做起事来才能条理分明。理性比较直观，直接，他是直接作用于外部世界。他有别于感性，却又离不开感性。而感性不来源于意识，感性只来源于人的内部世界。感性有别于理性，它是非意识层面的存在。人的一切感性皆来源于心，感性皆是由心而生。如“总感觉哪儿不对”，这种感受往往难以述说，又比较含糊，他总给人一种不祥的感受，那么这感受是由谁发出的呢？是心，而非意识，没有心，世界是模糊而抽象的。心就如同胸口一股清泉，清泉清澈时，人的认知就会清晰。他又像是一面镜子，镜子里面映射的是对外部世界的认知。当感受生成体悟，上升到镜像并转化成认知时就是心识。而内心的感受，体悟，镜像，认知都是心识的一部分。

人的性情都是由心而生，由心而灭。心是人的主体，但不是全部。因为这里还有意识的存在，意识和心识是相辅相成。不是独立的存在。

心根据外部信息产生感受，这种感受是无法用理性思维去主导的，而是由内部世界所主导的。他只是一种单纯的感受存在于人们之间，人们将这种感受归纳于感性。而这些模糊而抽象的感受，是靠体悟去理解的，感受是体悟的前提。因为有了感受，人才能生成体悟，体悟再将感受化作思想或认知留存下来，从而形成心识。心识是我们认知世界，了解世界的一种方式。他没有理性来的那么直接，他靠感受和体悟给人一种模糊而抽象的概念，而这种模糊而抽象的概念让人身临其境，无法忘怀。正因为有了身临其境，人们才能更加深刻更加全面的感知世界。而这种身临其境的感受和体悟往往只存在于人的身体里。所以在理性的层面是无法述其本真。他只来源于感性，来源于内心。用知识表述出来的也并非感性，而是知性。

感性的东西只潜藏在人的心里。但这种感性的东西在人们认知世界中却扮演着重要角色，人们可以从全局的角度去考察世界，而无需去了解其细枝末节。只需用一个概念，而这个概念却是统领全局的关键，这就是感性世界所赋予的全局性。是理性世界或是意识世界无法给予的全局意识。感性大多着眼于宏观层面，而理性大多着眼于微观层面。如宇宙即吾心，吾心即宇宙，这就是感性。感性就是这么恢宏庞大，它着眼于大千世界，不局限于物质世界和眼前世界。而理性只着眼于眼前世界，看到的即真实。这也是理性世界的认知。

世界的认知离不开理性，但依然不能忽视感性的存在。无论在做任何事情或是思考任何问题，感性都一直潜存于身体中，他与理性如影随形。

心是意识的主体，意识是心的本体。单纯的意识无法正常思考和行事的，意识离不开心。单纯的心识也无法去理解世界，他需要意识的相伴。任何事物都得在心底留下烙印，并在意识中留下刻痕，事物才能被记录下来。当人们在读一段话时，可否做到不动心，亦或是不动意。这就是意识和心识的相辅相成性。意识来源于大脑，心识来源于内心。意识和心识是一对统一而不可分割的整体。他们互相配合，协调发展。你中有我，我中有你。意识和心识就是潜藏在人身体内的知己和冤家。他们时而分歧，时而和睦，时而步调一致，时而纠结万分。

意识是靠直觉去接收世界，心识是靠感觉去感知世界。直觉只存于意识中，而感觉只存在于心室中，两者都似乎有相同之处，但在本质上是有区别的。感觉由感受产生觉知，直觉由现象界产生知觉。

意识是打开世界的大门，而心识打开的却是人们的心门。古人提倡的天人合一的思想，就认为世界不是独立的存在，是你中有我，我中有你的无我和有我之状，这是一种涵养。心识打开的是人们认知世界的涵养之门。正是这种涵养在引导人们正确认知世界，正确对待世界。而意识认为世界是由物质主导的，一切意识都得符合逻辑。

意识产生的文化和心识产生的文化在本质上是有区别的。意识文化主要是由意识所主导的，心识文化主要是由心识所主导的。意识:开拓进取，向外发展，具有张驰的特性。心识:含蓄，顺敛，向内延生，具有收敛的特性。意识和心识更像中国文化里的乾和坤，阴或阳，相互调节，相互配合。意识文化有推论和导论，一切都得符合逻辑。而心识文化抽象含糊，无需辩驳。

意识文化开拓进取，比较务实，是一种进取的文化，但也容易使人剑走偏锋。心识文化含蓄包容，是一种防守的文化，但容易使人形成柔弱屈从的秉性。其各有千秋，这就是心识文化和意识文化的区别，这两种文化包罗万象。其内容也是繁目众多，千差万别。

意识文化是意识形态管理，管理个人和所有人行为的文化。心识文化是心灵管理，管理人心的文化。心识文化的最高管理是心和仁，但心识文化缺乏行为模式也只是一副空架子。意识文化的最高管理是意志和行为，但行为缺乏心识文化，其行为也容易偏离航道，成为过激的行为。

安全源于第一直觉和第一感觉，缺乏第一直觉和第一感觉的人很容易失去安全窗口期，失去安全窗口期就等于失去生命。绝大多数事故都是发生在第一安全窗口期。

时刻保持第一直觉和第一感觉是避开危险的方法。安全感让安全更厚重，当人们做一件事时，总感觉哪儿不妥，这就是安全感。有了安全感，人们就会时刻保持警惕，并时刻保持第一感觉。直觉和感觉有点儿类似，直觉是觉醒和觉察，时刻保持觉醒和觉察也是逃避风险的关键。感觉是觉知和觉悟。第一直觉或第一感觉厚重的人往往容易躲避风险。这也是意识和心识共同应对安全的两种方式。

人的痛苦源于内心的不和谐，一切痛苦皆来源于心识，心识是人类思想的催化剂，也是人类痛苦的根源。持续获得美感和不断修身养性是化解痛苦保持内心和谐的窍门。

意识文化往往适合在微观层面认知世界，心识文化往往适合在宏观层面认知世界。微观层面精细化，宏观层面抽象化。意识文化横平竖直，心识文化弯弯曲曲。这就是他们理解世界的不同之处。这也是不同思想下的不同脉络。但最终是殊途同归，因为他们都是朝着第一真理和第一本真而去的。

意识文化从推论，导论中来，一切都得符合逻辑。心识文化从自然世界中来，一切需遵循自然法则。意识文化是由我主导的知识，一切知识由我创造。正因为这个我，所以他们相信这个我是世界的主宰，这就是为什么他们是改造世界的先驱。但也正因为这个我，容易产生偏激的行为。也正因为这个我让他们终其一生去追寻那个遥远的真理，而不是本真。就好比这个世界的本真是知识，知识才是这个世界的主宰，人们探寻的微观世界也不过是知识演化成物质供大家娱乐消遣。人类的一切知识都来源于这大千世界，这就是世界的本真。他不是真理，真理来源于现象界，来源于人们意识中。一切为我所用，一切为我所驱这才是真理的表现。

本真它超脱于现象，不拘泥于现象，它透过现象。它更像一个不受世俗的老者，为人们答疑解惑，指明方向。真理追随于现象，跟随于现象，一切物质皆为现象，现象即本质，这就是真理。它不同于本真。真理和本真都是人类的葵宝，他们都是带着未知给人类指点方向，带领大家一路前行的。

何为自由？自由即是表象，人们从未获得过真正的自由。当人们追求心灵自由时，心灵自由就会被束缚。当人们追求人身自由时，人身自由就会被束缚。因为人是不可能获得绝对自由的。世界总有一道影子在牵制着人们获得绝对自由，而这个影子就是人性。既然是人，就得遵人性，守人道。人们始终逃不过这个牢笼。人唯独能做的是尊天道，执人道，做一个快乐的人，这才是一个永恒不变的道理。

价值观和涵养是真理和本真的不同表现形式，在意识形态下形成的是价值观，而在心识形态下形成的是涵养。在古代，人们提倡修身，齐家，治国，平天下。而今，成家和立家才是主流，这就是不同的时代变迁产生不同的文化。不同的文化会造就不同的时代和不同的未来，也必将带来不同的结局和不同的后果。这就是本真和真理的表现。

意识决定认知，心识决定良知。认知和良知是人们认知世界的不同方式，也是人们认知世界的最基本属性，他如同阴阳的两极，演化众人，形成千姿百态，形形色色的人。我们既重视认知，同时也重视良知。因为他们没有优劣，没有高低贵贱之分，他们都是向着第一本真和第一真理而去的。

心识是人的主体，意识亦是人的主体，二者缺一不可。

这是一个知识大爆发的年代，也终将是一个知识大爆发的年代。知识既是魔鬼，也是上帝。他既可以给人们带来无边福祉，同时也会给大家带来无边灾难。这是一个美好的世界，也是一个值得人们留恋的世界，人们生活在这个世界需善待这个世界。

第五篇：追求语文教学理性与感性的融合

追求语文教学理性与感性的融合

[摘 要]教学活动是科学性与人文性相互融合的培养人的活动。理性与情感相统一的和谐境界一直是思想者追求的终极目的。语文教学理应引导学生进入文本具体的语言环境中，将理性与感性融合，从而达到和谐的教学境界。

[关键词]理性 感性 融合

[中图分类号] G623.2 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2015）07-065

教学是需要精心设计、合理实施的系统工程，它有必要让理性精神贯穿始终。而感性，就是一种感觉，有时候是说不出的理由。理性的深入，能促成感性的升华，二者互融，相得益彰。

《迟到》一文的课文篇幅虽然比较长，我通过对字词句、写作手法、背景资料等的理性分析，激起了学生深刻的感性体验，教学效果事半功倍。

一、品词析语――创设体验式教学情境

“词语只有在获得了感性的个人含义而不是单纯作为概念存在的时候，它才能成为个体生命中一个生气勃勃的细胞。”（维果茨基语）。《迟到》一文，通过品析关键词句，学生更能直接有效地获得情感体验。

抓住父亲打小海音的三个动词“拖”“抄”“抡”，让学生入境体验，这粗鲁的动作，带来最直接的结果便是鼓起的、红肿的、发着热的鞭痕。课堂上，教者挥起教鞭甩出“咻咻”声，给学生营造视觉和听觉的双冲击，学生的触觉仿佛也能感受到这切肤的疼痛。

再看父亲赶到学校给女儿送夹袄和铜板的画面，没有对话，“打开”“拿出”“递给”“看着”“拿出”，父亲一系列动作分明是要告诉小海音：女儿，爸爸是多么爱你。小海音虽然没说什么，但是心里早已原谅并理解了父亲。无声的画面蕴涵了千言万语，此时，启发学生补白父女的心声，恰到好处。

对词句理性地分析，更有助于创设感性的学习情境。这就如同架起作者与文本人物之间的心桥，能让沟通更便捷。

二、唇枪舌剑――牵引敞开式内心独白

课堂学习是师生对话的形式占主导。教者若能提供更多的学生相互对话的机会，学生更能走进人物的内心世界。

教学《迟到》时，教者抛出一个问题：父亲该不该打女儿？学生持两种观点，各执一词，展开辩论。

不该打：（1）迟到不是什么大错误。（2）主张讲道理的说服教育。（3）暴力教育容易给孩子心灵留下阴影。

该打：（1）在父亲的眼里，迟到是一种消极的人生态度，意味着懒惰与退缩，是一种陋习，长此以往，必将限制孩子的发展。（2）作者赖床迟到的问题“每天”都在发生，由此可见，父亲应该有过说服教育，但是毫无作用，如今已经发展到“赖学”的地步。（3）从文章的结尾来看，“打”使小海音改正了错误，达到了教育目的。

在理性、客观地分析问题，有理有据地辩驳之后，学生理解了父亲打女儿的初衷，对深沉的父爱有了更独到的感性体验。

三、对比设计――凸显反差式人物形象

文学作品往往会塑造性格鲜明的人物形象。这样，才会给读者留下深刻的印象。小海音父亲是一个集严爱与慈爱于一身的好父亲，可偏偏是通过“打”这件事来体现的，就这一素材来说，作者的选择就与众不同了。

文章以“打”凸显爱，父亲教育的形式和教育的目的背道而驰，可是也收到了很好的效果。从“打”入手，尽量体会这场“狠打”，进而挖掘出蕴藏的深爱，课堂情感体验提升之时也正是引导学生体会父亲形象转变之契机。

作者的心情也发生着转变，从被打时的伤心，到理解父爱后快乐地上学，她的形象也从“狼狈的小狗”转变为一个幸福的小女孩。

通过对人物形象前后对比的理性分析，学生能感同身受人物内心的矛盾与纠结，也能完全理解并接受人物的言行的前后反差。

四、资料援引――助推起伏式情感波澜

语文拓展教学符合新课程理念，好的拓展能增加文本的厚度。《迟到》一文的教学，教者援引了一下资料。

1.引用毕淑敏的《孩子，我为什么打你》，让学生深入了解父亲的内心世界。毕淑敏的真情告白也是父亲心绪的表达。这样的拓展，能消除学生对父亲的不理解，加深了学生对父爱的感受。

2.父亲坎坷的人生经历，是促成他在看到女儿迟到、赖学后猛打她的根本原因，父亲人生经历的简介对理解父爱，甚至心生内疚之情起到了推波助澜的作用。

3.小海音最终成为著作等身的作家，终身勤勤恳恳、笔耕不辍，也是父亲“打”出来的爱影响了她，使她改正了错误，因此对林海音写作成就的介绍不可或缺。

资料的援引，使学生对文本理解步步深入，情感波澜也推向高潮。

语文教学应立足理性本真，追求感性创新与提升，从而使教学达到理性与感性的完美融合。

（责编 刘宇帆）