第一篇：《哲学诗意三重奏》读后感
马克思课作业
多情却总似无情
——《哲学诗意三重奏》读后感
0906010092 09中文3 林彬
纪晓岚晚年不事著述，只作“整理国故”之专，自道我所欲言古人皆已言之。林语堂称此语“已宣布旧文学走到绝路”。阅微至此，已无个我，而投身于一片历史的苍茫之中。不过远非奥修所言与“在”合一，只是低首古人，欲以古人之言传诸后生，犹有明天之期待，但是这份期待，迥异革命者凤凰涅槃之憧憬。晓岚之期待明天，与期待昨天无异，“致君尧舜上，再使风俗淳”耳。期之未来，乃重返三代圣王之治，三代虽有民主之名，然思之于专制时代之士人，早与君主政制淆合，自非昆明劫后之想也。
于此我们可见浓厚历史意识加诸古代士人之个性枷锁和文化使命。这种历史意识，是古典意义上之历史意识，而并非包含现代性之历史意识。历史意识之本质目的都是维护伦理，向来伦理之谓，皆为男女长幼尊卑之序，可见古典历史意识背后，有着坚实的男权主义父权主义君权主义的隐形支撑。所以五四狂飙乍起，以孔氏为落水狗，则男权父权君权旦夕之间摇摇有欲坠之势矣。
历史之视乎中国古人，每有“思接千载”四字为之状名。以文明化性质而言，历史意识之深沉、苍茫，盖近乎耶路撒冷圣殿之谓也，纯乎一种接承文化之使命，而愈近于本体之神圣。大凡文明社会，尽有一定程度上完善之伦理，完善之秩序，而对于传统之尊重，对于历史之仰视，乃为文明人之必然属性。纵然目之未发达文明社会，其中底层民众，虽无腹 之全，亦无一不在伦理之治下，渠于历史，亦未敢有狂豪之视也。大略世分七洲，而治乎天下者，无论圣教之“仁”，西人之“爱”，其文明系统之情状，未始能出此疆界。
文明之社会，文明之历史，殆若是矣。然求乎道家之论，则睥睨历史，以自然为高。以老庄之慧眼视乎宇宙，言虽薄今而尚古，心实将“古”投射于一篇虚缈无垠的时空之中（不似儒家将“古”坐实为实际历史）。儒道时空论之分别，方东美《》之言，允为精析，试摘数句，可发会心者一笑一叹：“孔子在《易经》哲学中俨然以时空在过去有固定之始点，只是向未来奔逝无言。［“逝者如斯夫！”孔子川上之叹。］然而庄子却只接受时间展向未来，无穷延伸，而否认时间在过去，由于造物主之创始而有所谓任何固定始点之看法。“”太初有始“，“大哉乾元，万物资始”，此儒家之言，迥乎庄生之论，明矣。
庄生既腾飞青冥，笑斩盘古，化有为无，化始为终，则天地一切，绵绵无尽矣！既云乎词，则绵绵时空之任一点，任一人，必万有齐于一也，讵有古今贵贱之别哉？既云乎此，则何用伦理秩序，何用历史意识，何用文化传统乎？所以道家之言，必不能主盟于高度文明化社会之思想界，纵流风千古，亦非主流。盖文明之形成，必有日月之积累，必有历史之绵延，实则如是，舆论亦以为需，倘采乎老庄之论，则悖乎文明形成之条件，既无失缺，则文明之合理性亦一夕即废。
故而昌黎，永叔二公，不惜以激愤之言，攻乎佛老，以为惑乱人心，无君无父，二人大张之帜，蘸血其上，而绚烂五彩，不减先秦孟子之剑刺杨墨。魏晋靡于玄风，自宋以降，亦每受讥嘲，盖社会思想之根，已由道玄一变为理学矣。列朝诗论之中，汉末称之“风骨”，魏晋称之“风度”，一尖峭，一雍容，一字之差，万象已更矣。向论吾国诗坛，莫不以此四字为宗尚，欲寻乎天作之合于一者，君不见庐山云松之上，有人醉卧酣歌耶？太白诗清新俊逸，英气勃发，盖趋于风度而超乎“风度”者。渠之较乎猪公更近晋人趣味，于斯可见矣。
古人有赞，赞乎孔孟，古人有铭，铭乎荀杨，吾不赞，不铭，吾歌乎太清，歌乎沧浪，太白上下其间，受吾叩首。天生此子，天外飞仙，万有于一，高视千古，故其诗极兰蕙之芳，后世实无心摹手拟之人。盖圣人之道，可以传心，故孔孟之后，尚有程朱，仙人之神，不可有二，则庄生既死，再无姑射。世界本为人之世界，道统之世界，秩序之世界，伦理之世界，行径异于常者，便为畸人，纵寻骚坛之类，亦常常不免乎伦理、传统之束缚（不尽为消极之束缚），右丞之温敦，工部之忠厚，中国诗家二脉，窥二宗于管中，可知万裔之实也。独有东山李侯，吾所谓“激情的悠游者”也，韩昌黎能“激情”，而不能“悠游”，陶元亮能“悠游”，而终乏“激情”，盖陶、韩二者，皆能超出凡俗之历史意识者，而独不能两全，一激，一和，终为两种意义上对历史意识（传统）之屈从，而不能同侪供奉，可以绝百代之姿，振翼于千仭之上，作平视甚至高视历史之远目。
吾人读其《古风》诗，有“吾祖之流沙”句，盖念念以老子为祖而自豪也，家族意识，光照云海。读其“却望长安道，空怀恋主情”诗，亦未忘乎明皇七宝调羹之恩，忠君之心，亦未泯灭。读其《寄东鲁二稚子》诗，“折花不见我，泪下如流泉”，平阳之伤情，又岂非太白之悲催自道耶？又复“三十六万人，哀哀泪如雨”，耿耿仁心一片，众生知此，应稍宽慰。太白自非反伦理反历史之人，惟其极以个人之五彩，耀乎众人之一色，虽不能超乎二者，终是金石清铿，不同凡响。
中国之士大夫，盖集体无意识社会下之有意识群体也。然其个性，犹在伦理意识域界之内。青莲居士，独为历史意识群中异类，以古今无二之飞扬跋扈，为自由主义代言，抗乎抑我之历史意识，此一“背叛”，正反相合，正则超出伦理话语权之掣制，反则失之于轻薄、“无德”。渠之面对历史重压，亦不能免乎无奈，独其无奈，为潇洒之无奈，所谓“太白诗一味旷达”也。道家之历史意识解构儒家“历史式人生（伦理式人生、人生式人生）”之力，亦进而变为“时空式人生（宇宙式人生、非人生式人生）”。
而诗坛封禅，泰山有二，仙来矣，圣何之？噫！甫汝来前！与白试剑。一为诗家之圣哲，一为骚坛之谪仙，儒之与道，伦理之与个人，秩序之与自由，当时一战，千古未休。后来贤士，取乎所爱，亦由爱屋及乌，王介甫之尊草堂，李卓吾之亲东山，显乎其情性乃至阶级也。
兹以咏史一题为例，李虽向称作手，而杜更驾乎其上，下启梦得、牧之、义山，为此苑之广大神通也。夫太白之咏史，每见轻盈俊快，盖个人化之历史，然因其个人化，得以超出时代，然亦因其个人化，而未至深沈之境。子美则下笔极重，乃更具普遍性之历史，亦因其普遍性，而不免乎集体化之弊。倘为下一断语，则太白以多情然轻薄之眼光看历史，子美以痴情然保守之眼光看历史。
余少读许彦周诗话，为刘宾客、杜舍人诗一较，以梦得《蜀先主庙》为胜。《赤壁》之“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”二句，彦周谓为“轻薄”，讥之“雌黄”，而以中山之“凄凉蜀故妓，来舞魏宫前”为情而不浅。当时年少，惟以少年之狂作思，不免为宋人一腔子陈腐作憾。年既长，乃知“陈腐”之谓，时或为“严谨”“深沉”之别字也。史入于诗，不能不着个人之情彩，唯着色于纸，浓淡不同。好泼墨者，或淋漓俊快，十分可人，然考之别论，艾略特不有言乎：“诗不是放纵感情，而是逃避感情。不是表现个性，而是逃避个性。”好细描工笔者，则易失之于板滞，然一笔一画，庄重从容，于“通向语言的途中”，或更近乎道矣。
由李、杜飘之刘、杜，非尽离题之责，乃借少思之老，见乎伦理之力量也。伦理之作用于人生，历史之作用于人生，本人之运命，作用于文学之人生，亦文学之必经，惟入而化之，云为大道，不徒渡己，亦关乎伦理本质之解剖、世俗无此悟见，吾人亦唯以俗为马首，既不能作超越之姿态，亦惟埋首国故，借千年之古史，觅太始之童心。幽默耶？讽刺耶？传统之力，逝川不息，于今日之市场化社会、市场化之文学，来之何疾！隐之何地？若不受之，不寻之，则吾人亦去之何速！存之何时？
呜呼，无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰!掷笔一笑而已。
第二篇：哲学读后感
我看了几章后，感觉有些受益的地方，记录如下。
一、哲学的定义
说句实话，在拜读《哲学与人生》之前，我还真没有深究过，在这里有必要先熟悉一下哲学的定义：哲学的原意是“爱智”。哲学作为一门学问，原来只是一种生活态度，就是保持好奇的天性，探询一切事物的真相。
这种态度称为“爱智”。作者同时指出“爱智”的原则，“拥有智慧不等于爱好智慧”。爱智代表的是一种追求的过程，而这个过程的特色就是一直保持心灵的开放。所强调的“过程”，要不停地质疑与询问，永远在等待着接受惊讶。这是否暗示教师在教学过程中，采用问题导引、学生自学的认知理论的本源和基点呢？
既然“爱智”是一种追求过程，那么又是什么影响了我们去追求它呢？
“最先要指出的就是人的身体。因为人体是物质的，有惰性同时也是软弱的。这种软弱会妨碍人类拥有智慧。比如，有时候我们希望自己能够早起，却怎么也爬不起来，这时候会觉得身体实在是自己最大的敌人。身体如此沉重，就是因为它是物质，所以有惰性。又有时候我们很愿意帮助别人，这代表心灵上的美好，却可能因为需要花时间、花力气，所以懒得行动。由此可知，人的身体是软弱的。人应该减少身体的控制程度，亦即要让身体的惰性无法对个人产生影响力。如此，才能让心灵自由地追求智慧。
教师的重要工作不也包含了督导学生、引领他们走向事物的真善美、远离假恶丑、使学生们的素养日臻完善、成为有健全人格、健康世界观和积极人生观的社会公民。
二、哲学的三个层次
哲学到底揭示了什么？不同的哲学流派以不同的方式描述解释了世界的本质属性和客观规律，进而思考人生。
“哲学”出现在西方古希腊时代，它的原始定义，philosophy，它源自希腊文，叫做“爱好智慧”。三个层次，首先，感受或接受到信息，感知，比较感性，这是感觉。第二，把掌握的信息整合起来变成知识，比如现在的学生们都知道地球绕着太阳转，这是古人无法了解的。但是这种知识是分而不合，每种学科都有不同的知识。第三叫做智慧，融会贯通且闪耀着理性的光芒。
从信息、感觉到知识、智慧是三个层次，到智慧的时候代表完整而根本。所以，谈及人生经验的全面反省，因为牵扯到反省和根本。人们一定会说这样讲太抽象了，但是它会落实到自身的生命里，所以看任何事情不只会看现在，他一定会看未来、既看现象又洞察本质。教育者施教时不也是要知其然也要知其所以然，无他，教育规律使然。
比如教育学生上车让座，学生会思考：我现在把座位让给老人家，这个动作我就要问问自己，为什么要让座？因为每个人都有先到先得的权利，毕竟我是先坐的位子。如果教师导入哲学的思想：每个人都会老，也需要别人让座，但是没有人保证你现在让座给别人，你老了别人会让座给你。如果从哲学角度解释这个道理，人跟人相处的时候这个模式是比较合理的，这样做就会心安理得，不但能看到现在，还能想到将来。
下一个要点就水到渠成了。
三、哲学是对人生经验的全面反省
人生就好象航海一样，如果你没有罗盘，就不知道自己往哪里走。罗盘就是哲学，哲学是对人生的经验做全面的反省。人们可以向哲学家借这样的一个罗盘或者指南针，参考他们思考后的见解，也可以在自己内心里面启发这样的智慧，其实每个人的内心都有他的罗盘，只不过他不一定经过严格的训练或者是适当地去反省而找到。
所以离开人生，哲学是空洞的，它没有内容。如果离开哲学的话，人生是盲目的，人生变成找不到方向，不知道该往哪里走。
很多时候教师不知不觉的在给学生们说“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，这里就有哲学的含义在里面。所以，人生的智慧，它归结为生命历程中不同的抉择。
书的作者傅佩荣用三句话来描写哲学：第一句，培养智慧，这跟西方的传统很接近。第二，发现真理。因为人常常发现变化的事物，觉得非常迷惘，你就要发现变化背后有没有不变真实的东西。比如道家，道就是最后的真实，让你知道这些变化有来源，有归宿。第三，验证价值。价值不能离开主体，不能离开你我他每一个人。
前面培养智慧，然后发现真理，然后去验证价值。这样就会使生活产生具体的改变，懂得自己往哪里走，就像在航海的时候我有指南针，别人说这个路线不好，但是自己知道自己为什么这样选择。人最怕不知道，这样选择是受风气的影响，受别人的影响，甚至是别人的操纵，结果走的路好像很多人都走，到最后不见得是自身愿意走的路。
由此看来哲学是人在早或者晚一定要碰到的题材。在生命的阶段，尤其是遇到重大的转折点、重大的痛苦、罪恶或者是灾难，在这种情况下，人们特别需要能不能有一个方向让我知道我这样做是对的，或者给自身这样一个选择的机会，让自身可以改变生命不同的路线。
四、哲学性的思维：理性的反省
“人当用理性反省经验的时候，才是真正清醒的时刻”。不过，理性思考有时候是很困难的，生活中的许多问题真的是剪不断，理还乱，也经常因此，一句“明天再说吧！”到最后干脆不想，就是因为实在想不清楚，不知道为什么会有这么多复杂的事情发生。
看书到这里，我想，这不正是阻碍我们进步的重要原因之一吗？我想学习哲学，应该学会用哲学性的思维，来思考这些事，才能更快的解开这些迷雾。
书中有一段话我很喜欢，也在此摘录下来，做为对自己的勉励吧！
精彩语录：
“当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。”
一个人的生命里不同阶段会有不同体验。经过某些磨难或是考验，觉得生命不像以前那么乐观，就会悲观，所以人会有乐观、悲观各种不同的想法。
五、书中给出的关于培养智慧的启示案例：
爱因斯坦曾说过“专家只是训练有素的狗。”这句话的用意并不在骂人，而是要提醒我们，不要只是做一个专家，还要设法透过自己的知识进一步体验到智慧。智慧也有其自身的特点，总结为两点：“完整”与“根本”。
举两个例子来说明：
许多人因生活环境从小就在责骂声中长大，形成了气质自卑，甚至认为自己的人生都是黑暗的。然而难道人生就真的只有这短短二十、三十年就可以决定了吗？林肯曾为人刷盘子，低人一等的生活非但没有让他屈服，反而激发了他的斗志，他始终没有放弃学习的信念。人只要还没有进棺材，一切都是可以改变的。要把生命视为一个整体，对任何事情成败得失的判断，都不能只看某一点，而要考量整体生命。只有完整的看待，才能够在面临挫折的时候，很快地重新振作，重新出发，以及在得意的时候知所收敛。
人活在世界上，有些问题只是表面的小问题，而有些问题则是属于根本的大问题。生死就是最根本的大问题。除了生死的问题以外，还有一些其他的问题也属于根本的问题。譬如：人为什么有不一样的命运及不一样的遭遇？为什么有些人做坏事却没有遭受报应？为什么有些人生下来就必须受苦受难？
总的来说，培养智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知识的范围里面奠定基础。有了基础之后就要进一步达到完整而根本的境界，而这个境界和个人主体的觉悟和体验有关。这里的觉悟是要我们放弃个人成见，去发现真理，所谓“道并行而不悖”，通往目标的道路并不是只有一条。而体验是需要人来完成的。如果光是叙述各种道理与格言，而没有自己去体验的话，到了最后还是只能在知识的迷雾中打转。当克服身体的惰性，让自己的心灵更加自由，去接受体验的时候，由体验去印证价值，那么随着生命的成长，他的经验将越来越丰富。
第三篇：哲学读后感
对于中国哲学简史以及其他部分哲学书表面处理之后得到的读后感：
全部--部分--相对立面
死亡----生存:相对的解释.没有死亡的感觉体会不到你还在生存.死亡可以给你存在的相对感觉.如一切明天都没有了,你会珍惜今天的所有一切.大多数时间死亡不在我们考虑范围之内,或者是我们不可能清晰的体验到死亡的感觉.所以我们一直认为我们还有明天.实际上有太多的意外不在我们掌控中.grey里面的,t如果爱就说吧,也许明天一切都没有了.任何一个感觉和词语,都是要一个反衬才能体现出它的价值.如果世界尚没有悲伤,那也不会有快乐了.如果某一种感觉全部的占据了你的内心,那么你要留意去寻找相对的感觉,因为那个全部的感觉一定不是真实的也根本没有价值.
日常--->惯性动作可以让人产生惰性.就是上面的全部感觉,你必须要找到如何突破惰性,找到那种相对立的感觉去突破自己.
灵魂的电流--->应该是部分感性的存在.回忆对人是重要的.是人最宝贵的财富,在一生中不停的做着计划和回忆的互动动作.虽然很多理论让你把握当前,其实,这很难.至少从以上的文字可以看出.多数是在幻想未来,和回味过去.只是今天也会成为回忆,未来也会成为今天.把握当前的心态就是要突破惰性,要在一种全部的感觉中找到那种相对立的感觉.比如你有一个钻石,你会永远拥有它.它放在你的仓库里面.永远不去提取.你偶尔会想想它的光芒,但实际生活中你不会天天带着它.但是有一天你的仓库失窃,钻石没有了.你就会经常想起那个钻石,想如果天天带着它的话也许仓库失窃的时候就不会丢了.但是你不知道哪天你的仓库会失窃.失窃前,你也会经常忘记你拥有这个钻石,这个就是计划之内的东西,也是在你回忆里面的东西,其实不属于你的现在.我觉得,改变,或者是体验到存在感,或者价值等方法就是一定要知道相对立的体验感觉.事物矛盾的对立面是促进事物发展的原始动力。灵魂的电流基本是一种情感发挥到一定程度所体现出来的物理现象.存在主义哲学家卡尔.雅斯贝尔斯（karljaspers的观点:他把我们体验到存在边缘的状态定义为“边缘状态”。通常，我们如此地执迷于和熟悉日常的生活，以至于我们不能够看破世俗--我们用自己的观点造了一个藩篱。只有当我们处于边缘状态，如疾病、痛苦、烦恼或者破产使我们远离正常的生活，把我们放置在一个新的位置时，我们才会像一个旁观者一样去看待和重新审视我们的生活.我们可以说生命和死亡就像在镜子里互相观望一样，当我们说已经为死亡做好了准备的时候，也就意味着我们活得没有任何遗憾；而当我们说自己生活得很幸福的时候，就意味着我们已经为死亡做好了准备。
其实内心中,生活应该正在朝着这么一个轨迹发展吧
第四篇：哲学读后感
读《形而上学的逻辑基础》有感
一开始，老师布置的作业------写一篇关于哲学的论文，感觉很是惆怅，不知道如何着手，于是硬着头皮，借了几本关于哲学的书籍开始观摩，通过对书本知识的浅层了解，写下这篇关于形而上学的读后感。
首先，对本书做一个简要的介绍吧：本书是达米特的代表性著作，它最为系统地反映了作者哲学思想的全貌。全面阐述了意义，真与反实的论等问题。从弗雷格的意义理论出发，作者阐发了弗雷格的涵义和指称的概念，对弗雷格关于涵义与指称区别的论证做了进一步的辩护，批判了真值条件意义理论，提出了辩护主义的意义理论以及意义理论的显示原则、交流原则，试图把应用于数学领域的直觉主义逻辑方法推广到日常语言领域，解决实在论与反实在论的争论问题，以奠定其哲学理论的逻辑基础。本书涉及的哲学理论博大精深，其主要观点大胆而深刻，颇有争议而极具原创性，是学界公认的一部相当重要的著作，是20世纪哲学的真正高水准的成果之一迈克尔·达米特的《形而上学的逻辑基础》很值和一读：该书是重要的、大胆的、论战性的，并且非常深入。它的总主题：语言哲学是解决形而上学问题的途径。该书取得的形而上学大“收获”不仅仅是对经典逻辑的修正„„它是20世纪哲学的真正高水准的标准性著作之一
且不说读了这本书会有什么样的感觉，让我们先来认识一下何谓：形而上学吧，形而上学在古典哲学里面是至高无上的，是第一哲学。是研究宇宙自然的基础。当然一些概念被后来人推翻并完善了，但是它的核心思想却是不可动摇的，至今起着重要作用。正因为这些观念，许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的，最普遍最一般的本质或者共相上，认为它是万物存在的根本根据。所以，这门科学是研究所有科学的基础所在。这就是形而上学。几千年以来，形而上学的演变史几乎等同与哲学的发展史。在哲学家看来，如果哲学是人类科学中最美丽的王冠，那形而上学就是王冠上最美丽的那颗宝石。然而在以黑格尔作为起点的现代哲学开始之后，西方开始普遍质疑形而上学，开始重新开辟道路，开展对传统的革命，这是因为对形而上学的错误解读。但是它在哲学史上占据的位置是至高无上的。或者科学发展到了另一个地步，它又会重新回到人们研究的中心而得到进一步的肯定和发展
其实，虽说略读过本书，但是对其内容可谓知之甚少，关于什么语义值、推理与真的概念及其各种各种关于真的理论，真的太过于抽象化了，在这片哲学的海洋里，自己甚至连冰山一角都还没有厘清，更不要说会有懵懵懂懂的感觉了，能够开始有这种懵懵懂懂就表示自己离哲学的脚步不远了，这里也会为自己提出一个书本上的理论：这样的基本假定似乎合理吗？我们在这个析取、条件句及全称量词等条件中有诸多的不符之处吧。虽说没有打算以后的人生为哲学而活，但是哲学是每时每刻存在着，其实，看完这本书过后，我更想知道，我们为什么要学习哲学，学习哲学的意义在哪里？大家都知道，从初中开始，老师就给我们讲了很多关于中国的老子、孔子、孟子、韩非子等等诸子百家的才能智慧，这些人，可以说都是中国乃至世界哲学史上的先驱。因为古人便知道了：知之为知之，不知为不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母
等等哲学思想，这是何等的智慧啊？更有著名的古希腊哲学家如：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、普罗泰格拉等等在哲学史上的皇冠级人物，这些人都可以说是智慧的结晶，尤其是柏拉图针对苏格拉底而说的：“我爱我师，我尤爱真理”，这是多么崇高的战斗主义精神，为了真理，且不论正误，至少是自己在追逐着心中的理念，这是多么值得我们学习的地方啊。当代的马克思、恩格斯、列宁等等，都在哲学史上有着不可磨灭的创造性伟绩。再看看我们熟悉的当代中国伟人---毛泽东，将更多的哲学思想用在了为中国的解放事业上，熟悉地结合了中国的具体国情，中华民族在他的领导下取得了胜利；邓小平更是将哲学的思想用在了发展中国特色的社会主义建设事业上。
说了这么多关于哲学的杂事，那什么是哲学呢？对于这个问题的解答，如果你问一百位哲学家，那恐怕至少会得到一百种以上的回答，因为至今关于什么是哲学这个问题，不同的哲学家都会有各自的答案。据官方资料得到：哲学是世界观与方法论，是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的理论体系。长期以来，人们把哲学等同于形而上学，又把形而上学等同于玄学。就哲学研究外部世界的本原和一般本质来讲，把哲学说成形而上学没错，但把哲学说成玄学，就把哲学和科学对立起来。任何一门学科，只要有明确的可具体界定的可实证的研究对象，能够建立起完整严密的逻辑体系，都可以成为科学；而有明确的可具体界定的可实证的研究对象是能够建立完整严密的逻辑体系的前提。科学与玄学相对而言，哲学的科学化与哲学的玄学化相对而言，哲学的科学化与哲学的形而上学性质、哲学的世界观和方法论的定位是对称的——哲学的科学化程度同哲学的世界观和方法论的地位成正比。“世界观和方法论”本身具备指导性、实证性与可操作性；当我们说哲学是世界观和方法论时，实际上就已经承认哲学是一门科学。哲学科学化是符合科学发展观要求的哲学发展观；哲学发展史，本质上就是在天与人、思维与存在、主体与客体的对称关系中，使哲学逐步科学化的历史。哲学科学化的进程，是天与人、思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的过程；哲学科学化的逻辑，是天与人、思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的历史关系的浓缩。哲学史上的各种唯物论、唯心论、二元论、不可知论、证伪主义等流派只不过是这种从不对称向对称转化的历史过程中的不同环节；而对称哲学，作为对它们的扬弃、综合、升华，本身就既是哲学科学化的结果，也是哲学科学化的总结
看完这些，会有什么样的感觉呢？太深奥了，太空虚了，我只想说，哲学就是对生活中过去的总结和未来的展望，同时对当前的生活有一个更加合理的指导吧，这就是我对于哲学的看法。应该多半的人会认为我的观点是一个谬论吧，其实我个人觉得是很有道理的，让我来做一个简要的解释吧：过去的总结和未来的展望就相对于上文所说的世界观，对当前的生活有一个更加合理的指导就相对于上文所说的方法论，虽然言语间没有什么典雅的词汇，但是这样对于我一个还未入门的伪哲学学者来说，是再容易理解不过了。
说了这么多，其实多半是从网上找来的资料罢了，但是通过浏览这本书过后，我更想说说作为年轻的一代，我们为什么要学习哲学，哲学的意义何在呢？我想，要是学习一个东西没有任何意义的话，不学也罢，自然，哲学的意义是非同一般的。
那么学习哲学有什么意义呢？或者更直白的说学习哲学有什么用呢？其实这个问题真的让人很难回。在我认为，哲学是一个非常高深的一门学问，因为哲学是智慧之学。凭借哲学智慧，我们不仅可以在日常事务中深谋远虑，而且能获得一切事物的知识。一个民族想要更文明，更有教养，非有哲学基础不可。拥有哲学，好比一个人行路时用自己明亮的眼睛探路，没有哲学相当于在黑暗中摸索或跟在别人后面亦步亦趋。黑格尔说：“一个民族如果没有哲学，就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样”。哲学在一个民族中的地位就像是庙里的神，是一个民族的灵魂所在。所以，有这样一句话：一个有哲学思想的人，是会创造幸福的人；一个热爱哲学的民族，是世界上最有希望的民族！
看完这本书，其实，并不在于这本书讲了什么，因为对于整个哲学史来说，这本书不过是九牛一毛、冰山一角罢了（虽然这本书有着极其丰厚的学术代表性）更在于，我们怎么去看待这个世界，怎样去理解哲学，感悟哲学，从而应用到实际问题中来。
最后，我以一则哲学笑话来结束这篇小论文吧。
古希腊七贤之一的泰勒斯，有一天晚上走在旷野之间，抬头看着满天灿烂的星斗，却预言第二天下雨。正在这时，他掉进脚下的坑里，差点摔个半死。别人把他救起来，他说谢谢你救我，你知道吗，明天会下雨啊！于是又有了一个关于哲学家的笑话——哲学家是只知道天上的事情不知道脚下发生什么事情的人。
第五篇：夜雨诗意读后感[范文模版]
真的爱读散文，就像一点风景，无论驻足远望还是身临其中，都如铤然一叶撩起心海涟波。只有她，矢车菊般的宁静、风信子般清芳。
夜雨中，人的思考格外的专注，天地一切归于反璞……
夜不知觉中深了下来，手拾半卷书香，萦回迂转于恍惚、无言的刹那。夜中的思考专注深远，深远中一缕哲思的韵味由然于脑海。——我们究竟在做些什么？我们的追求驶向何方？我们的心灵是在简单走向繁杂，还是由复杂中归于反璞？在记忆中翻找那曾在下意识中的共鸣。
夜更加深了……
携着那夜余秋雨带来的疑惑，日子默默地走着。
那个下午，坐公交车去学语文，无聊中，我望着窗外发呆。车开时，已有一个瘦弱的男生，背着一个单肩书包坐在我的旁边。我挪了挪身子，把视线移开。车子走过两站，当我再环视车厢时，视线却一下定格在男孩身上，无法回转。那男孩大概在补作业吧，他把稿纸本摊在腿上，已经写了一大段文字，正在策笔沉思。
我细细地读着、读着，像是欣赏一位名家的手稿。一瞬间，那曾在下意识中的共鸣那样强烈的振动。那笨拙的笔触、那直白的口吻、那匆忙的构思直截了当的震撼心扉。那宁静的、朴实的笔触中，天就是蓝的，树就是绿的，人就是忙碌的……一切，在心中如一条缓缓的溪水流过，给予无限的美感。
不时多久，车到站，走出车厢，宁静的夏天格外澄澈，脚步让思索拉得缓慢，拖的蹒跚。
走过，寻找，一直所疑问，一直所苦寻的答案，竟在这样的仲夏恍然顿悟。宁静的书写，专注的描画，质朴的抒发，除此之外我们还能做些什么呢？
那男孩因不谙世事而拥有心灵上的宁静，因迫于时间而获得精神上的专注，又因阅历、素养的限制而懂得质朴的表达。原来我们所历千万辛苦而未达到的事情，竟可以用最简单的方式去完成。我们反复雕琢的人生竟会忘记那本质的生命。人们在奋斗中追求着，渐渐的竟错过了片刻的宁静……
到此，我不得不将眉心紧皱。一种生命观崭新地暴露眼前，掀去了原有的朦胧，变成了肉体中那样强烈的呼唤。生命只有一次，灯红酒绿、纸醉金迷的环境究竟湮没了多少人生光景。扭曲了多少忘记回头的人性？又让多少人迷失了真正本质上的自我？对此，我默然，默然地继续奔走，默然地回首，默然地哀叹哭泣。
感谢余秋雨——夜寒雨诗意。这其中超脱了太多太多。寻找宁静，思想专注，生命反璞。除此之外，我们又能为自己做些什么？
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