读屠猫记有感（xiexiebang推荐）

第一篇：读屠猫记有感（xiexiebang推荐）

读屠猫记有感

《屠猫记》，就是这样一个诡异又透出点黑暗趣味的名字把我吸引住了。这是本美国人写的法国文化史，截取的时间断面是十八世纪的法国。这个时间点的选择是很讨巧的，它正是社会剧変之前，而通常社会变革总发生在文化自发变化累积到一定程度时，于是在这个时间切入点中我们可以看到变革的前兆，亦即是后来的法国大革命的预征。

本书的作者是罗伯特·达恩顿（Robert Darnton）是一位 欧洲文化史专家，1939年出生于纽约，普林斯顿大学教授，著名欧洲文化史专家。他和他的著作曾获多项学术奖和图书奖，包括美国的麦克阿瑟奖奖金、美国的国家图书评论奖；以及法国的美第奇奖提名。

从《启蒙运动的生意》到《乔治•华盛顿的假牙》，我们听到了他富于挑战的贩卖声。大多数历史学家在歧路口选择了恪守本分：历史不需要冒险的勇气，只有耐心、谨慎和严密才是通往真相的唯一之路。然而，《屠猫记》却向我们展现了另一种可能。达恩顿先生极具文学情趣的叙述令我们耳目一新：在年鉴学派大行其道的史学界，他坚持了对自己精神花房的纯真探索，这种迷恋并未随着年岁的增长、学科的规训和知识储备的不断完善而改变，经验的丰足反而使他能够游刃有余。

罗伯特•达恩顿虽然身系名牌大学教授（普林斯顿历史系教授），做学问却丝毫没有学院派的迂气。人们可在他娓娓道来的故事中，找到新奇；还可在他俏皮式的幽默中，领略智慧。随笔式的文学化写作，可能有人不大信服，但谁也得承认阅读此书是一次多么愉快的经历，学术写作竟也可以写得这样充满灵气。

本书的写法相当新颖。三百六十行，达恩顿只挑选了其中的6类人物、六种场景。略读全书，我们可知这六个场景分别对应的首要史料是：

一、鹅妈妈讲故事——法国民间故事集；

二、圣塞佛伦街的屠猫记——印刷工人所记载的事件文本；

三、资产阶级梳理他的世界——描绘1768年蒙彼利埃状况的手稿；

四、警探整理他的档案——书商巡官艾梅里的调查报告；

五、《百科全书》的认识论策略——狄德罗、达朗伯、钱伯斯和培根的著作；

六、读者对卢梭的反应——兰森写给STN公司的信、读者写给卢梭的信。

在这六个场景中，他把故事《小红帽》与近代法国农民的生存策略相关联，还将印刷工人的反抗跟诡异的屠猫仪式相联系；他可以通过一份为人忽视的城市概况解读那个时代的资产阶级，还可以利用

一份警探的档案，重新制造文字狱的恐怖气氛；稀疏平常的《百科全书》知识体系，他从中读出了躁动不安的反叛，一张简简单单的购书单，他却从中发现了一场卢梭引发的“阅读革命”。从众所周知的民间故事到知识分子的启蒙思潮，作者循着社会阶梯往上爬，“从表达世界观最含糊笼统的陈述着手，而后越来越精确”，娓娓道来的不经意间，为读者勾画了一个迥异于当下的18世纪的观念世界。“慧心妙笔时有创意，一针见血令人惊奇。”《时代周刊》的评价切中肯綮。

从上述我分类的六个场景可以看出，本书虽名为《屠猫记》，不过涉及“屠猫”的只是其中的一段而已。从这个六个场景中勾勒出法国大革命前社会中农民、工人、资产阶级、官僚、哲学家、知识分子群体的思想概貌。这无疑是文化史，但不同于以往，其更注重的是考察身在历史中的当事人对文化的认识和思考，而不是采取以往居高临下的“历史研究法”来划分“上层建筑”。这本书对历史中人物尤其是普通人物的心路历程进行了详细的描摹。在研究手法上，它往往从一个文本，一段记叙推演出当时社会的一个剖面，采取“一叶知秋”的模式，这便是微观史的最大特色。

正如作者在文中反复强调的，现代人读历史，往往会把自己的意识形态和观点加诸其上。如果说因为某人某事对后世有着深远影响，就认为其同时代人的看法也会与后世一样充满敬仰是犯了明显的“后见之明”，那么以为16世纪的人会和当代人一样思考问题更是“以己

度人”“以今度古”了。中世纪末期的农民怎么理解童话？今天看来有些残忍的屠猫在当时有何涵义？大革命前的政府对那些启蒙思想家是何态度？知识树的修剪意味着什么？要回答这些问题，我们就必须把思绪放到产生这些问题的时代去，试图以他们的模式去观察和思考。这其实并不是对以往史学研究的颠覆，而是对其的补充和完善。正如从作者选取的文本中，我们能够更为清晰地看到大革命前夕城市资产阶级的兴起、启蒙思想的萌芽和人本思想的逐渐深入人心，而不仅仅是几句刻板的叙述和可能与实际情景大相径庭的“历史结论”。

透过现象看本质，是我们应该看到的也是必须了解的。通过细枝末节了解史实不仅是一件有趣儿的事情还是一件细致无比的研究。书中有一句话写得很妙，“或许不会有比这更寻常的了，但是兰森的信函有其意义，意义就在于他们的寻常”[ 罗伯特•达恩特.屠猫记-法国文化史钩沉.北京:新星出版社.2006年版.259.]。是的，平民百姓、小人物的寻常，也能折射出大历史的印迹。早在多年前，历史界就已经开始反思历史的真实性和历史的建构性。大历史反映出特定阶层的特定视角，而小人物、寻常百姓在大历史中不着痕迹，然而历史，并非只是英雄和狗熊的历史，还有浩瀚如大海之水滴的小人物的生活，他们共同汇聚成历史的大江大河。我们要挖掘历史的真相，更要倾听草根的呐喊、民间的声音。

第二篇：《屠猫记》读后感

读《屠猫记——法国文化史钩沉》有感

聂佳旭

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这是普林斯顿大学罗伯特.达恩顿的著作，我读的是第一章，名字叫做“农夫说故事—鹅妈妈的意义”，这些故事都是后辈的我们追寻十八世纪法国文化的敲门砖。我没有能力看懂注释里的法文，只是看了两遍正文，该文随笔体例但寓意深刻。

这一章提及了许多法国十八世纪的民间故事，我并不熟悉。但作者要言不烦的交代其产生流行的背景、故事梗概，我凭此得以了解。开门见山的切入点是《小红帽》的原始版本，这是则法国农民的的炉边故事，在那时的法国乡村是无人不知晓的。章末附录的同源的两则故事：德国的《荆棘丛中的犹太人》和法国的《三样礼物》，都好有趣。

读完第一想说的是我们不能拔高这些民间故事的思想内涵，非要逼它们上纲上线，其实那些都是形成于劳动人民生活中的文学，具有很大的随意性，讲故事者会根据听者的反应逐次对故事加以修饰，并未刻意慎审过辞藻与文法，因此我认为喜欢深挖内涵伦理和擅长于精神分析的的人不宜那它们开刀。比如文中提及的一则精神分析家贝特尔海姆的观点“本我就是《小红帽》里的恶棍，也就是快乐；自我也就是父亲，狼也是父亲，父亲也是猎人，猎人又是自我，而且不知道怎么一回事又是超我。小红帽喂狼指出她祖母住的的地方，这无异于以恋父的方式除去他的母亲，因为母亲在灵魂的经济寓体系中也可以是祖母，故事里的房子就是母亲的身体，巧合使得小红帽可以与父亲同床共眠，这个父亲就是狼，于是弑父恋母的幻想就有了发泄的渠道，因为父亲是自我、超我和猎人三合一的姿态再度出现，剪开那既是父亲又是狼的肚皮就她出来，使她在更高级的层面获得重生。”这种分析方法是很难让人理解的。这里人就像是打着科学严谨、实事求是的旗号管鸡蛋不叫鸡蛋叫“不规则组合的流体装氨基酸”一样令人发笑。

罗伯特教授还提及雅各宾派对《天牛》《金鹅》的发挥，把故事们说的火药味十足，我想可能他们和中国近代的“其貌则孔，其心则野”的康南海一样“托古改制”。还有一些如《三个纺纱女》《无花果蓝》《巨牙》等，多次出现一些鞭打国王、智娶公主的现象，这只是农民的幻想，只为博得听者的开怀大笑，也就是过过嘴瘾、过过耳瘾。可就有一些人想要从这些故事中找到民主共和主义的种子，“这无异于缘木求鱼”梦想着国王在狼狈不堪的情形下把公主嫁给也农家小伙，这算不上挑战旧制度。这种文化现象在古今中外都不缺，中国就有，西南蛮部的“孟获八擒孔明”图、台湾也有“刘大将军（刘永福）大破倭兵”的故事，其实这都是子虚乌有的事情。一言以蔽之：意淫也。

书中讲到研究者必须具备民俗学和人类学功底斌求助于口述文学的研究成果才能接近真相。是啊，我们即便能看到古人所用的文字——那还是第三共和时期的怀疑者整理的——也无法获知古人讲故事时抑扬顿挫的语气、语调和眉飞色舞、手足翩翩。这样以来，我们很容易犯这样的错误,单纯依据一段文字管窥法国当年社会。“今之谓贤臣，古之谓民贼也”。从古至今词语意思的变化不可谓不大，二十年前的“同志”今天就彻底变了味。更不用说从十八世纪的法国到今天，一定有太多的词我们都不能理解了。即便我们可以克服文字语言上的障碍，也很难准确揣摩出当年社会的实情。民间故事所描述的人物事件与他们所处的社会确有密切关系，这里的社会背景包括领主制度、征税方式、谷物收成比率、多数家庭的组成形式、婚姻状态甚至婴儿死亡率、卫生保健条件五花八门都需纳入考虑。社会大背景与鹅妈妈的故事之间的关系复杂无比，要弄清楚不是一人一时可以完成的。这种关系可以是同向的也可以是反向的，一如中国古典的对子，上下联的意思既可相近，又可相反。举例来说，汉代杨雄、司马相如的气势恢宏的赋作是强汉开疆拓土的国势的体现，《水浒传》《清明上河图》中描写许多酒肆瓦栏、贩夫走卒、行商坐贾，这些也都是宋元商品经济繁荣在文学、绘画上的体现，可是民国时代舆论中的“新生活运动”和建国大肆宣扬的后“除四害、讲卫生运动”下全国人民的卫生健康、高雅时尚的生活方式也属实吗？更不要说眼下的各种道德模范、见义勇为英雄等等荣誉评比活动和荣耻观的教条言论满天飞，这能说明今天的社会人人向善、路不拾遗吗？非也。刚好相反，我们正是因为道德缺失严重、荣辱不分才大肆宣扬的。如果后人看到二十一世纪出的中国社会的言论作品，而认定这时的中国“满街尽尧舜”，岂不荒谬？

罗伯特还列举了为数不少的让人不寒而栗的故事，恐惧性甚于精神分析家严重的《小红帽》，同样出自法国农夫之口，《睡美人》、《蓝胡子》《汉塞尔和格雷特》、《三只狗》等。依罗说“由于十八世纪法国说这些故事的人，绝不会以象征手法来掩饰他们要传递的重要讯息，而是赤裸裸的描述一个阴森森的野蛮世界”。于是在上述故事中就出现了各种野蛮，“从强奸到兽奸，从乱伦到吃人肉样样不缺。”对于这个事实，我认为这类故事肯定不是哄孩子入睡时所讲的，而是比较猴急的成年人创作和传播的。有机会的话我要找一下这些故事，看看是不是充斥着那类人惯用的词汇，再加以验证。总之这类故事的听众是野蛮而又猴急的成人，绝不是儿童。插几句，其实人们的这种不符合伦理和人性的创作灵感由来已久，至今仍存。个人觉得这种灵感下产生的文艺作品可以强烈地震撼人心，寓意也可以深刻无比，但应充分考虑他的受众，对于那些免疫力极差、模仿力极强的未成年和和有些未知人事的青年来说，挑战人伦的的作品是不该出现的。那么问题来了，如今是信息化时代，想控制哪一类文艺形式的受众群体都是不可能的。从这个意义上说，即使十八世纪的法国有理由产生这样一种隔绝于孩童，无害于社会的反人伦故事，我们也没有理由和条件像先辈那样。电影《唐山大地震》中的女孩因为地震中的母亲先救了弟弟就一辈子不愿原谅母亲，这种仇母的心态也没有太大的公之于众的必要。再者地震是那么小的姑娘，哪来那么深的记仇的心机?这位编剧的仇母故事也是不完美的。

十八世纪法国的农夫把他们的现实生活和心灵世界都打包叠放在这传世的故事中，故事们影响了他们自己和孩子们外，还通过奶妈之口影响了上层的贵族孩童，还通过记述者、整理者继续影响今天的我们。他们无不属于通俗文化的宝藏，虽然经历几个世纪，仍有大量不同版的齐全的文本传世，但毕竟物是人非，已成明日黄花。包括法国鹅妈妈讲的故事在内的各国各地民间故事产生的时间地点都已无法像其他历史文献那样明确可辨，但如果因为这一点而放弃它们，无异于放弃了开启旧制度农民心灵之门的金钥匙。可是如果我们仅仅依据这些文本叩开那些尘封已久的心扉，是要比莽约翰从阴间就出三位西班牙公主还要难的。

第三篇：读《猫城记》有感

说起《猫城记》100个中国人里面可能有99个没有听过这本小说的，要提起老舍先生，我想恐怕100个中国人里面可能只有一个没有听过他老人家的名字吧！而在国外，老舍的《猫城记》是和《骆驼祥此文来源于xiexiebang.com》并驾齐驱的。并且，老舍先生也是因为《猫城记》几乎拿了诺贝尔文学奖。（我说几乎，是因为他已经拿了第一，但是因为他自杀了。）我认为诺贝尔文学奖是一个很不国际化的奖，我之所以这么说，是因为评奖的大师们都是不懂中文的，而中文的小说被翻译到外国而又翻译的很好的少之又少，《猫城记》却是一个例外。《猫城记》被广泛的翻译成各国文字（其中就有瑞典文版），并且在各国都很受欢迎，被认为是讽刺小说中的精品。前苏联的一本颇有影响的杂志《新世纪》发行了老舍的《猫城记》，连载后又出版了单行本，发行了70万册。

《猫城记》是以一个科幻小说的形式出现，讲我一个中国人坐航天飞机到了火星。于是，我认识了这个星球上最糟糕的一个国家的人——猫城人。这个国家的人贪婪、懒惰、古老、腐败、混乱、愚蠢……反正全世界上最恶毒的词语用在这个国家上都不为过。他们不劳动，不讲卫生，怕水不洗澡，最惧怕的就是外国人，他们不吃饭只吃一种叫做“迷叶”毒品。

这个国家上的人以各种手段想方设法的得到“迷叶”和“国魂”（猫城的钱），为此不惜随意杀人。这个国家的人曾经产生过各种政党——哄，但是都以皇帝给“哄”们“迷叶”而不了了之。这个国家的人喜欢看热闹，而且不遵守规矩，有点钱的人就是娶老婆和妾，然后就是“哪什么”。连年轻人也是非常的麻木，学者更是一塌糊涂，古董全部变卖给外国人来换取外国人的东西和“迷叶”。只要与外国人打起仗来就作鸟兽散。

听到我上面的描述，您想想像不像那个时候的中国？而且，从某种意义上上来说这本小说揭露了中国人许多最根本的劣根性。《猫城记》寓言化地描写了人际关系的复杂，嘲讽了人的劣根性，具有超越国界的世界性。

当然，老舍先生写这本书的时候对马列主义和红军是有误解的，他把红军的长征描写成是逃跑和向外国人投降，这是不对的。这也是直接导致老舍先生自杀的原因，因为江青看了这本书很不满意。江青看了这本书后，大怒：这简直是在污蔑中国，批判!

于是，懦弱的老舍先生投河自杀了。这时，老舍先生并不知道诺贝尔文学奖拍板定了他，他选择了与世诀别的道路。诺贝尔文学奖从不给死去的人，无论他多么好的著作，多么名声显著。于是老舍先生当之无愧的第一名被取消，这样，诺贝尔文学奖被授予了第二名，1968年得主是日本的川端康成。

由于种种原因，《猫城记》后来没有出过单行本，收在《老舍文集》中。

第四篇：读《猫》有感

读《猫》有感1

《我是猫》这本书就像是一本笑话集，里面的猫一直在说说说，就像是一场精彩的脱口秀。可是幽默风趣，通俗易懂的语言里面隐藏着作者对自已的嘲讽和反思。

原本夏目漱石想要嘲讽和揭霞明治维新时其知识分子的迂腐，才写了这本《我是猫》，其实并没有预料中的捶胸顿足，反而变成嘲讽了自己。事实上书中写到了三重反思。第一重反思即是反思自我，写出了当时自己的自闭和对世界的悲观。这其实在当时乃至现在都是难能可贵的，因为很少有人可以做到对自己进行深入地反思。反思自我，了解自我，剖析自我。在书中就是猫的主人——苦沙弥，他是一名老师。每天他一下班就钻进书房，因为他有点自闭和悲观，于是站在猫的角度自我嘲讽。在书中，夏目漱石还说了这样一句十分有趣的话。“因为他读两三页就打起盹来，没多久就会趴倒在书本上，涎水蜿蜒。”通过这只猫，看到它的男主人苦沙弥对待学问其实也不过如此耳。苦沙弥，便是夏目漱石的化身，而夏目漱石便是通过这本书来自我反思。

第二重反思即反思日本，因为日本通过明治维新之后，国力渐渐强盛。后来攻打朝鲜、中国、俄国，都取得了不小的胜利。学习西方先进文化，总体综合实力也不断增强，但是也因此慢慢变得自大，目中无人。就比如夏目漱石通过猫鼠大战来映射评价日本民族，这种手法在当时也是比较前卫先进的。

第三重反思是反思人类中心主义。动物其实也很聪明，但是容易盲目自大的人类就认为自己是世界上最聪慧的物种。任何动物都没人类聪明，但是殊不知人类永远无法与自然抗衡。

这本书用了杂文式的`批判眼光，开始批判自我、日本、人类，所以说我们不能骄傲自大，一定要时时刻刻保持着谦逊的态度。多反思自己，擅于取长补短，不断完善自我，相信这般，我们才能遇见更好的自己。这就是我读完这本书最大的感受，当然一本好书值得反复读，多次读。我还会继续挖掘这本书的上闪光点，给我的人生以启迪。

读《猫》有感2

我现在已经读了笑猫日记系列的《小猫出生在秘密山洞》、《想变成人的猴子》、《幸福的鸭子》、《孩子们的秘密乐园》、《虎皮猫你在哪里》、《塔顶上的猫》、《能闻出孩子们味的乌龟》、《一头灵魂出窍的猪》。

我最喜欢的是《小猫出生在秘密山洞》这本书，主要故事情节是，虎皮猫怀了笑猫的宝宝，马小跳和毛超等几个小朋友给虎皮猫送来了温暖的产房。终于有一天，虎皮猫在产房里生下了四只小宝宝，老大叫胖头、老二叫二丫、老三叫三宝、老四叫小可怜，笑猫一家好幸福。

小可怜生下来就体弱多病，这天是清明节，三宝说：“熊猫伯父说过清明节这天要走桥、走边墙，可以为小宝宝除病，三宝他们走了桥、走了边墙，很快小可怜的病就好了。

一天晚上，一场寒流把小可怜冻死了，看书的时候我为小可怜伤心的哭了两次。因为想起了我的四只小白兔也是在工地上被活活冻死了，去年秋天大兔子生了四只好可爱的小白兔，一场寒流过后，四只小白兔全部被冻死在了洞中，当时我也哭了，还伤心了好长一段时间。

笑猫碰上了老老鼠，笑猫说：“小可怜被冻死了”，老老鼠说：“请节哀”，然后老老在山洞上面挖了一个坑，笑猫把小可怜放进了坑里，从玫园里弄来了许多花瓣倒进了坑里小可怜的身上， 风越来越大，把花瓣吹的满天都是。

我们看看坑里，小可怜不见了，三宝说：“爸爸小可怜去哪里了?”笑猫说：“小可怜去了天堂。”三宝又问：“天堂是什么地方?”笑猫说：“那是我们每个人都要去的地方。”

我从这本书中看到笑猫、虎皮猫和自己的小宝宝过的很快乐、很高兴。

我想向杨红樱老师提问的问题是：

1、您为什么想当一名作者?

2、您为什么给小朋友写书而不给大人写书呢?

3、您现在还在写书吗?书名是什么了?我好期待。

读《猫》有感3

要拥有一颗不会变老的童心——题记。

在安静的图书馆里，我遇见了一只很老很老的大乌龟。这是一只神龟，它可以穿墙而过，可以做一个哲学家，可以闻出哪儿有浓浓的孩子味儿。

在那段日子时里，笑猫和乌龟一起来到了马小跳家里，因为那儿永远充满着浓浓的孩子味。乌龟和笑猫都特喜欢这个家，在这个家里，有快乐、有天真、有浓浓的孩子味儿……

看完了这个有趣的故事后，我来到了一片思考的森林：为什么乌龟喜欢闻孩子味？

哦，因为生活在有孩子味的地方，可以让你拥有一颗不会变老的心，心不会变老，就可以让人也变得青春起来。

是呀，如果没有孩子味儿，世界将弥漫着低沉的声音和变老的气息：太阳将邹巴巴的、树木的叶子将不断变黄，然后落下，花朵将一朵接着一朵凋谢，这里的人不论是大人还是孩子都是愁眉苦脸的。啊！没有孩子味的世界多么可怕！难怪乌龟说：“未来的世界里，这些孩子并不是真正的孩子，因为他们身上一点孩子味都没有。”

说得对，世界不能没有孩子，更不能没有孩子味儿和不会变老的童心！

我特别支持乌龟说的一番话“大自然希望孩子在成人之前，都要像孩子的样子，如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果子早熟，这些早熟的果子既不丰满、也不甜美，而且很快就会腐烂”。对啊，如果我们在成人之前没有孩子应有的特征：善良、天真、阳光、活泼、开朗、快乐。那我们将成为那些早熟的果子，既没有美好的童年，也没有美好的回忆，那将很快灰飞烟灭。

家长们有一颗“望子成龙、望女成凤”的心，这个我当然理解，可是，我更加希望大人们能拥有一颗美好的、不会变老的童心，让我们拥有一个美好的童年、一个美好的回忆。我不希望会有果子早熟，我不希望未来的人们会愁眉苦脸。我希望爸爸妈妈们和孩子们都能拥有一颗不会变老的童心，让我们的未来变得青春、活泼！

读《猫》有感4

从小到大，我最喜欢看的就是关于动物的书籍了。前几天，我从班级借到一本《猫武士》的书。刚打开这本书，我就觉得它那文字的魔力把我深深地吸引住了，让我爱不释手，废寝忘食地读了起来。

这是一本呼唤野性，寻求自由的书。有一只可爱的宠物猫，它在主人的呵护下，过着衣食无忧的生活。但是在一个偶然的机会，它遇见了一名雷族学徒“灰爪”。这两只猫不打不相识，最后还成为了朋友。从“灰爪”的口中，它知道了在森林的深处，有一个猫的王国。王国里面有四个种族，分别是雷族、风族、影族、河族。在这个王国里所有的猫都是自由的。在好奇心的驱使下，这只宠物猫来到了这个猫王国，并认识了雷族的族长——蓝星。在猫王国的日子里，它才发现自己以前只是主人的宠物，其实它是不自由。为了获得心灵的自由，不受种族的歧视，它拜族长蓝星为师，并取名为“火爪”。它克服重重困难，凭借自己的出色表现，在与其它种族的战斗中，立下了汗马功劳。它的努力使族群里的猫对它刮目相看。最后，它正式成为了一名猫武士。

自由是世上万物都在追求的。就像“火爪”，当它放弃宠物身份时，尽管它有时候会吃不饱，有时候会受到风吹雨打的折磨，但是它可以随意地在大森林中奔跑，可以和朋友们一起嬉戏打闹。这就是自由啊！我也渴望自由，但我不敢像火爪一样抛弃一切，重新开始。因为，我还没有长大，我还在学习各种技能，以帮助我在成人后能抵抗生活的压力，所以，为了将来的自由，我们现在需要在不自由的状况学习更多的知识，以创造更美好更自由的明天。

第五篇：读《猫武士》有感

读《猫武士》有感

最近我看了一套书《猫武士》（第一部），故事讲述了一只宠物猫火星离开人类来到森林，加入了雷族，他聪明、善良、勇敢，正直。从学徒到武士，再由武士到族长，它经历了许多难以想象的困难，但它运用智慧和勇气克服困难。当火星发现族长虎星背叛雷族并试图加害知道真相的乌爪时，它悄悄地设法送走了乌爪。当打败残忍的影族时，它又对遭受影族族长残暴统治的猫深感同情，并帮助它们。当被敌人陷害而遭受族人怀疑时，虽然伤心，但还是勇敢地面对，并找出真相。这是一只令人钦佩的猫。

我欣赏这部书，并不单单是喜欢火星，更喜欢猫与猫之间的感情，它们如同人类一样，有友谊，有背叛，有信任，有怀疑，有快乐，有悲伤。这不禁让我想到我们同学之间，有时同学之间会因为小小的误会而产生怀疑，如果不够冷静，有可能会破坏朋友之间的友谊。以后如果与同学有矛盾也应该向火星那样，冷静地对待，不发怒，仔细地分析问题，即使被人误会，也要通过自己的努力找出原因，我们的班级就是一个大家庭，只要大家齐心协力，用爱来浇灌它，相信我们的大家庭会更温暖，更和睦。