古文运动

第一篇：古文运动

古文运动的理论与实绩

一、古文运动的背景

1.文体自身原因。

先秦两汉，除诗赋外，不论经、史、文、哲，都采用散体的形式。进入魏晋，逐渐骈偶化。南北朝时期，骈文大盛，除小说和少量历史、地理学术著作用散文外，其余都用骈文，甚至像刘勰《文心雕龙》也都全用骈文。骈文讲究声律、对偶、典故、词藻，在反映社会生活的深度和广度上有较多拘束与局限。经过隋代、初唐、盛唐，到了韩柳的时代，已经完全僵化，文体革新已是势在必行了。

2.社会原因。

文体的由骈而散，在开元时期已有相当的发展，而作为一种改革思潮的出现，是在安史之乱后。整个社会处于一种表面稳定实则动荡不安的危险状态，面对严峻的局面，一部分士人怀着强烈的忧患意识，慨然奋起，思欲变革，以期王朝中心。与强烈的中兴愿望伴的是复兴儒学的思潮。韩愈、柳宗元将复兴儒学的思潮推向高峰。正是在这样的背景下，文体文风改革得到了发展。

3.韩愈、柳宗元杰出的领导与创作实践。

韩愈、柳宗元先后领袖中唐文坛，加上韩门弟子皇甫湜、李翊、李汉、李翱等的不断努力。

二、古文运动发展历程

古文这个概念，是由韩愈首先提出了的，以跟骈文相对立，但主张文风改革，在隋代已经开始。

A.初唐“四杰”，展示出流走活泼的生气和注重骨力的刚健风格。

B.盛唐以后，张说、苏珽运散入骈，展示出雄浑的气势。李白，将诗的笔法情调注入文中。

C.中唐陆贽手里，变化达到极致，彻底地除了此前骈文的丽辞浮藻，不用典、不征事，而代之以充分的散体文气。

D.天宝中期，元结、李华、萧颍士和继之而起的独孤及、梁肃、柳冕、权德舆等人，以复古宗经相号召，以古文创作为旨归，从文体的角度倡导改革。

E.韩愈和柳宗元明确提出“文以明道”的主张。用“道”来充实文的内容，使文成为参与现实政治的强有力的舆论工具。他们将问题文峰的改革作为其政治实践的组成部分，赋予文以强烈的政治色彩和鲜明的现实品格，创作了大量饱含政治激情、具有强烈针对性和感召力的古文杰作。

韩柳所强调的儒学重点稍有差异，韩强调儒家的仁义与道统，并以恢复从尧舜汤文武到周公孔孟的道统自许。柳宗元主张经世致用的儒学，不拘于所谓道统。

三、古文理论内涵：

总论，韩愈、柳宗元提出了更为明确、更具有现实针对性的古文理论。

1.“文以明道”——古文理论的思想纲领。

韩柳根据唐代儒学衰微的现实，从扶持儒学的立场出发，反复强调“古文”与“古道”的一致性。韩愈所谓“道”尧舜汤文武到周公孔孟之道，即古代圣贤之道。认为孟子之后，儒家道统不得其传。韩愈倡导儒学，内容有二：排斥佛教；正名分，重振君臣父子关系，强化中央集权。韩柳“明道”的主张，强调文章的政治教化功能。

2.“不平则鸣”——古文运动的创作口号

韩愈继承了司马迁的“发愤著书”之说，提出作家生平际遇与创作的关系。既是对创作活动产生原因的揭示，也是对一种特定创作心理亦即“不平”心态的肯定，揭示了文学创作的客观规律和审美特征，具有深刻的现实意义。韩愈指出，各个时代的优秀作家，都是历史上的善鸣者，其作品反映现实和抒情言志，既反映现实生活中的矛盾与不平，又表达对不平现实的批判。

3.“古文”说——古文运动的创作目标

韩愈所谓“古文”，指先秦两汉时代所普遍使用的散体文，一种新的文体，具体表现：

A.“气盛宜言”。

“气”，指文章的气势，“气盛”，指作者道德修养所达到的最高境界。认为只有气盛，才能写出好文章。强调人格修养对文辞的决定作用，注重平日儒学修养和文章修养。

B.“陈言务去”——贵在创新

认为学习古文的途径是认真阅读先秦两汉之书，博采众家之长。主张“师其意，不师其辞”，要心领神会，不拘泥于古人陈言；倡导“惟陈言之务去”，要求广泛吸收前人语言艺术精华的基础上，以自己新颖活泼的语言形式来表达自己的思想情感；古文创作时做到“文从字顺”。以此三点作为文章语言的审美标准，对后世中国古代散文的语言艺术的发展具有重大的指导意义。

C.“以文为诗”。

以散文化的章法、句法入诗，融叙述、议论为一体。在结构安排上以浓丽的色彩点染景物；一清淡的笔触来抒发情怀，浓淡相间，自然清朗。同时，在诗中大发议论，直接表述对人生、社会的看法，形成以议论入诗的特点。“以文为诗”丰富了诗歌的创作手段与表现形式，不但推动了唐诗艺术的发展，而且极大地影响了一代宋诗风格。

四、“文起八代之衰”——古文运动成就

唐代古文运动在我国散文史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统，并有所创新发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代以及宋以后的散文，其主流是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的，唐代古文运动是我国散文发展史上一座里程碑。

1.在用于创新的基础上建立新的散文美学规范。

在文学观念上否定了六朝的“文笔”之分，把散文引入了咋文学的发展路途，但在创作实践中却颇为重视辞采、语言和技巧，突破了一切文体的界限和陈规旧制，把大部分应用文写了艺术性很强的文学散文。

A.辞采。吸收骈文的长处，用不少整齐有力的四字句夹杂于散体文句之间，造成长短错落、音调铿锵的声情效果。

B.语言。“去陈言”，强调“文从字顺”和“体备”、“词足”。博采众长而自铸伟词，对遣词造语和文势的营造给予了极高的重视，主张建立自然、通俗明畅的语言规范。

C.技巧。用变化多端的构思方法组织文章，善于通过比喻、排比、细节描写来丰富文章的形象性和感染力。

2.将浓郁的情感注入散文之中，大大强化了作品的抒情特征和艺术魅力，把古文提高到了真正的文学境地。于浑厚坚实中寓有一起贯注的精神气脉和情感力量，展现出异常鲜明的个性特征。

3.不仅有完整的理论，而且有辉煌的实绩。各自创作了几百篇论、说、传、及、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、杂文、寓言等各种体裁的散文，大多温情并茂，新鲜活泼。

当然，并不是说经过一场古文运动，文坛上就再不会出现形式主义逆流的。实际上，韩柳之后，唐代古文的走向了两种趋势。以李翱为代表的偏于阐道，反映现实的题材狭窄；以皇甫湜、孙樵等“趋怪走奇”，文章晦涩难懂。这些不利于古文发展。至晚唐，皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文，短小精悍，笔锋犀利，为晚唐文坛增添了光彩。至五代北宋，浮靡华艳文风又泛滥。

第二篇：唐宋古文运动

唐宋古文运动

【教学目标】

1、通过阅读，学生能够准确地把握条目内容要点。

2、通过对条目知识的辨析和整合，学生能够准确地筛选知识信息。

3、学生学会运用做卡片的方法全面恰当地引述条目要点和正确把握知识信息。

4、通过学习，学生能够对百科条目注重引用资料和数据的时效性、准确性、权威性的特点有深刻体会，培养和提升学生重视科学、服务科学的责任心。

5、通过百科条目的阅读，能够举一反三，触类旁通，进而养成利用文献资料学习、研究的扎实而严谨的习惯。

【教学重点】

1、通过阅读，学生能够准确地把握条目内容要点。

2、通过学习，学生能够对百科条目注重引用资料和数据的时效性、准确性、权威性的特点有深刻体会，培养和提升学生重视科学、服务科学的责任心。

【教学难点】

对条目知识的辨析和整合，学生能够准确地筛选知识信息。

【教学安排】一教时

【教学内容和步骤】

一、导入新课，明确目标。

二、文章简介：

《唐宋古文运动》选自《中国大百科全书》的《中国文学卷》，由中国现代学者钱仲联编纂。该条目针对中国文学史上对后世产生巨大影响的古文运动系统地介绍了它的产生背景、发展过程、代表人物、创作主张、写作形式等知识内容，全面阐述了韩愈、柳宗元、欧阳修三位唐宋古文运动的代表人物在倡导古文运动中所遵循的古文理论，让读者能够全面地了解唐宋古文运动的宗旨，同时简要地说明了唐宋古文运动的对包括清代桐城派在内的古文家、古文流派的或影响。

三、学生自学课文：

1、能够准确地筛选条目要点和正确把握知识信息，找出文章的关健字句，理清文章脉络。

2、根据条目要点和知识信息，列出文章的结构提纲。

条目全文按顺序和表述重点分为总说和分说两大部分。

第一自然段是该条目的总说部分，是全条目的关健所在。该条目简洁扼要，直截了当地阐明了唐宋古文运动的文学主张和创作形式。古文运动的文学主张是“复兴儒学”，具体而言，就是推尊儒学，排斥佛老，明道载道，把散文引向政教之用，其中心是“文以明道”；古文运动的创作形式是“反对骈文，提倡古文”，也即贬斥自南北朝盛行而在韩愈时代还浒的骈体文同时遵从先秦两汉时期在体式上没有限制的单行散句。

条目的分说部分就紧紧围绕这一段所确定的两个方面内容展开说明。

第二至第六自然段是该条目的分说部分，分别从古文运动产生的背景、发展过程等多个方面作了较为详尽的解说，并始终突出古文运动的文学主张和创作形式。解说过程中，又大致分成唐代古文运动和宋代古文运动两大方面。

第二自然段着重说明唐代古文运动产生的原因，即产生的背景。原因包括两个方面的内容。一是文学本身发展的内在原因：六朝时期，骈文鼎盛，散文中衰，那种追求声律、对偶，词藻华丽和句式整齐的形式主义风尚，已经成为反映现实生活和表达思想感情的桎梏，随着社会生活日益广阔和复杂，文体改革的要求也就产生了；条目先后列举了西魏苏绰、隋朝文帝和李谔、初唐刘知己、王勃等人的改革文体的要求和行动，到陈子昂大张“复古”旗帜，文体一变；天宝以后，萧颖士、李华、元结等，提倡儒学复古，提出宗经明道的主张，强调文学的讽谏作用，道统文学的理论渐趋成熟。二是有赖于强有力的领袖人物的出现：韩愈是古文运动的杰出组织者和领导者，柳宗元积极支持和声援韩愈，他们有明确的理论和文学作品，又都是热心奖掖后进，社会影响很大，因而把散文的发展推向了一个新的阶段。

第三自然段是该条目的中心段落，始终围绕唐代古文运动的代表人物韩愈和柳宗元展开阐述，集中阐明他们倡导古文运动的文学主张。从根本上说，“他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学”，他们的古文理论都把“明道”放在了首位。其具体的古文理论体系还包括下面的六个方面的内容：

1、主张“养气”，提高作者的道德修养，以决定文章的表现形式；

2、学习标准上主张“非三代两汉之书不敢观”，重经史，重文学人士的艺术成就，以丰富自己的写作；

3、自创新意新词，反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”；

4、在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品；

5、要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠气、昏气、矝气；

6、反对盲目地厚古非今，对“荣古虐今者，比肩叠迹”的状况表示愤慨。正因为有了这些明确的文学主张，并在具体的文学创作中得到了有效的推广实施，古文运动得以大张旗鼓地进行，从而也推动了文学的进步。

第四自然段在上一段的基础上强调文学主张的基础上补充说明韩愈、柳宗元、倡导古文运动得以顺利进行的其他措施及影响。一是韩愈面对时人的非难和嘲笑，毫不动摇，“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”，因而不断壮大了古文运动的队伍，我们从《师说》一文中作者对“好古文”“能行古道”的李蟠的赞赏有加可以看出韩愈的胆识。二是韩愈、柳宗元等人十分注重汲取口语中的新鲜词汇，提炼为接近口语的新的书面语言，写下了许多优秀的作品，扩大了书面语言的表达功能，开创出新的散文传统。三是韩愈、柳宗元二人的文学主张和创作行为的影响甚为深远，无论是韩愈的学生李翱、皇甫湜、李汉等人，还是唐代的皮日休、陆龟蒙、罗隐等人，都在继承和推广古文运动文学传统方面直到了很好的作用。

第五自然段的解说类似于第二自然段，即阐述欧阳修倡导的宋代古文运动的产生的背景。同样包括两个方面的原因：一是文学本身发展的内在原因：，即在浮靡华丽的文风再度泛滥的北宋初期，王禹偁、柳开、石介等有识之士，提出文道合一的主张，努力提倡古文，给延续了百年之久的淫靡文风以有力的打击，也为欧阳修的古文革新运动开展打下了一定的基础；二是有赖于强有力的领袖人物的出现，即欧阳修的大力倡导，唐代古文运动又一次在宋代抱起波澜，当然，这里也离不开欧阳修在朝廷里的政治地位。

第六自然段的解说类似于第三自然段，即着重阐述欧阳修倡导的宋代古文运动的文学主张和文学创作，同时对唐宋古文运动他指出提纲挈领式的总结。欧阳修所倡导的宋代古文运动能够得以全面开展，同样离不开苏洵、苏轼、王安石、曾巩等古文大家的大力支持，他们的文学主张，首位的是继承了唐代古文运动的传统的“明道”，这种主张是和韩愈一脉相承的，在文和道的关系上，他和韩愈一样，强调对文的决定作用，认为道是内容，如金玉，文是形式，如金玉发出的光辉，大抵“道胜者，文不难而自至”。第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈，学习韩愈“文从字顺”一平易近人的作风，因而进一步奠定了韩愈、柳宗元、开创的新的书面语言的基础，更有利于表达思想。

该条目的阐述过程中，始终紧扣韩愈、柳宗元、欧阳修等人文学理论和文学创作对学生和后代的影响，以突出古文运动的浩大声势和深远的影响力，如“当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段”，韩愈的学生“转相传授，推动了古文运动的开展”，“明代宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清代桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响”等等表述就是最好的明证。

整个条目，时间清晰，古文运动的产生发展过程明确，三位代表人物的文学主张和文学创作十分突出。通过该条目平实而又有重点的阐述，我们从中了解了三代散文发展的流变过程，为我们将来进一步熟悉古文内容和研究古文成就作好了理论上的指导工作。

四、引导学生完成【“阅读与探讨”】，加深对文本的理解。

1、完成这个练习，关健在于熟悉文本内容，筛选出相关信息，准确填表。

唐宋古文运动

时代

代表人物

主张

成就与影响

唐代中前期

萧颖士

宗经明道

古文运动先驱

唐代中期

韩愈、柳宗元

文以载道，复兴儒学

古文运动代表人物，扩大了书面语言的表达功能，开创了文学史上新的散文传统。

北宋初年

王禹偁、柳开

文道合一

孤军作战，影响不大。

北宋年间

欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

明道，直接取法韩愈，文从字顺

奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。

2、唐代中期，时人惧怕韩愈利用师徒关系，传授古文，竟然“群怪笑骂，指斥牵引”，而韩愈不顾流俗，犯忌笑侮，广收门徒，扩大古文写作的队伍，遂形成了声势浩大的社会运动，而李蟠“不拘于时，学于余”，正与韩愈百折不回的反潮流精神相吻合。同时韩愈的主张是为道而作文，即因文见道，因道见文，二者并重，不容分开，而李蟠“好古文”、“能行古道”，对韩愈的主张是大力支持的。因此，韩愈在《师说》中对李蟠要大加赞许。

韩愈对李蟠的赞许，体现了这样的一些文学主张：为文为人并重，作家的思想道德修养是为文立言的根本；学习标准上主张“非三代两汉之书不敢观”，重视经史，吸取精华，丰富写作；强调“从师而问”的师道传统，突出“明道”的古文理论。

3、①“古道”指儒家的仁义和道统，“辞”指体现思想的文辞；这里突出了韩愈“明道”的文学主张，即推行古道，复兴儒学。

②“根”指个人的修养，“实”指文章；这里强调了个人的修养与其写作成果的必然关系，体现了韩愈“养气”的文学主张，即作者的道德修养决定文章的表现形式。

③加点词语的意思是说所写古文语辞必须是自己的，否则就是抄袭；这里体现了韩愈自创新意新词的文学主张，即学古文，应该“师其意，不师其辞”。

④“文锦”“陷阱”指有文采而没有“道”的文章；这里体现了柳宗元在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品的文学主张。

⑤加点词语的意思是儒家仁义道统思想突出的文章，其内容很容易理解；这里体现了欧阳修所倡导的与韩柳保持一致的“明道”的文学主张。

五、布置作业：

1、完成《学习与评价》上的相关练习。

2、预习《面对图表——非连续性文本阅读》

第三篇：古文运动的得与失

学科论文:古文运动对中国文学发展的影响

政史学院历史学系四班110710109武思云

摘要 唐宋古文运动是中国文学史上的里程碑,它继承了先秦及汉朝散文质朴自由、不受格式拘束的特点，虽然另一方面受到思想上的束缚，但正是它使中国散文发展走向顶峰，在中国文学史上具有不可替代的位置。

关键词：古文运动里程碑散文顶峰

唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了、两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。

一．唐朝古文运动

唐宋时期的古文运动，是提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动。其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。这一运动有其发展过程。在骈文盛行时，已有人提出改革的要求，初唐陈子昂曾主张“复古”，是文体革新的先驱者。其后，萧颖士、李华等继起，提出取法三代两汉的主张，为韩柳古文运动做了思想准备。中唐时期虽经安史之乱，唐朝国力衷

弱，但贞元以后，社会暂时安定，经济有所发展，出现了“中兴”的希望。这样韩愈等人倡导古文运动的时机也就成熟了。他们提出“载道”、“明道”的口号，这是古文运动的基本理论。他们重视作家的品德修养，重视写真情实感，强调要有“务去陈言”①和“词必己出”②的独创精神。他们一方面亲自实践，一方面又培养了许多青年作家，使古文运动的声势日渐壮大。

晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。北宋时期，以欧阳修为代表的一些文人，极力推崇韩、柳，又掀起一次新的古文运动。一面反对晚唐以来的不良文风；一面提倡继承韩愈的道统和文统，强调文道统一，道先于文的观点，写了大量平易自然、有血有肉的散文，共同扫清了绮靡晦涩的文风，使散文走上了平易畅达、反映现实生活的道路。人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”，把唐代和宋代的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。

韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表，也是“唐宋八大家”中的仅有的两个唐朝人。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”③。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩特别强调儒家的仁义和道统，柳则主张“以辅时及物为道”④。此外，两家的古文理论体系还包括：1.主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”⑤，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”⑥。2关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”，不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作⑦。3自创新意新词，不避“怪怪奇奇”⑧，反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”⑨，认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”⑩。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”。4在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，在柳宗元《答吴武陵论非国语书》中认为“是犹用文锦覆陷□也。不明而出之，则颠者众矣”。5要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气。6反对盲目地厚古非今，柳宗元在《与杨京兆凭书》中认为“古人亦人耳，夫何远哉”。对“荣古虐今者，比肩叠迹”的状况表示愤慨，指出当代好作家不少,“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。

韩、柳提倡古文，在当时是经过一番斗争的。韩愈曾在《与冯宿论文书》说：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意，人亦小怪之；大称意，则人必大怪之也。”然而，面对时人的非难和嘲笑，韩愈毫不动摇。他“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”，不断壮大了古文运动的队伍。韩愈的学生有李翱、皇甫湜、李汉等人，他们又转相传授，推动了古文运动的开展。韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接近口语的新的书面语言，写下了许多优秀作品，扩大了书面语言的表达功能，开创了中国文学史上新的散文传统。唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文，也都用古文体，可说是承袭了古文运动的余风。

二宋朝古文运动

中唐后，由于缺少力能扛鼎的大家，古文运动自晚唐至宋，逐渐衰微，骈体文又死灰复燃。唯美主义、形式主义的骈文又成为文坛主流。于是又开始了古文和骈文的新一轮的斗争。到宋代中叶，由于欧阳修的创导，又掀起了一场波澜壮

阔的诗文革新运动。欧阳修主张“文以明道”，从理论和创作两方面为诗文革新奠定了基础，确立了方向。他还注意培养选拔古文高手。曾巩、王安石、苏轼兄弟都是他的门生。他们的散文创作，继承和发扬了韩柳的传统，又别开生面，异彩纷呈。

古文运动在中国文学的散文创作上的贡献有许多:在文章的内容与形式的关系上，强调“文以明道”、“文以载道”，反对“为文”而作;创造了一种“词必己出”文能达意、既可以明道，又富有文学形象的散文语言;在表现手法上，八大家常把叙事议论、描写抒情结合起来，融为一体.北宋诗文革新运动，继唐代古文运动之后，又一次把古代文学、特别是散文以及文论的发展推进了一大步。此后,以“唐宋八大家”为代表的古文传统，一直为元明清散文家奉为正宗，而明清散文更多取法于欧阳修、曾巩、苏轼等。诗歌方面，欧阳修、王安石、苏轼也给予南宋金元诗以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋诗派以深刻的影响。宋代散文与唐代散文一脉相承,宋代的散文作品，更多地朝着“文从字顺”的方向发展，比韩、柳的古文更进一步缩短了与口语的距离，因而更有利于表情达意,也更为人们所容易接受。但是，由于北宋诗文革新运动带有“正统”观念，也有要求文学为现实政治服务的意味，助长了诗的散文化和“以议论为诗”的概念化倾向，为南宋理学家的散文所师法。这就表现出这一革新运动在思想上的历史局限。

唐宋古文运动是中国文学史上的里程碑,它继承了先秦及汉朝散文质朴自由、不受格式拘束的特点，虽然另一方面受到思想上的束缚，但正是它使中国散文发展走向顶峰，在中国文学史上具有不可替代的位置。

注释

①韩愈《答李翊书》

②韩愈《南阳樊绍述墓志铭》

③《题欧阳生哀辞后》

④《答吴武陵论非国语书》

⑤韩愈《答李翊书》

⑥韩愈《答李翊书》

⑦韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》

⑧韩愈《送穷文》

⑩韩愈《南阳樊绍述墓志铭》

⑨韩愈《答李翊书》

第四篇：唐代古文运动的得与失

唐代古文运动的得与失

罗宗强

一

唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力。这种改革，经历了一个渐进的很长的发展过程，几乎贯穿于整个唐代，虽然前后参加的人很多，但是当时并没有把它当作一个“运动”，称之为运动，是近人的事。现在就暂且沿用这一说法，称之为运动吧！

这一次文体文风改革的出现与它在中国文化史上的是非功过，实在是一个很复杂的不易论定的问题。中国的散文，从一开始便是重实用的，纯粹意义上的文学散文并没有出现，在表现形式上是散体，虽杂有骈句，而骈体并没有得到发展。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质，它的辞采和声韵之美，也便不断被认识和加以有意识地发展。铺排描写，极尽刻画之能事，汉大赋开始显露出来辞采的魅力。建安、正始间，通篇骈体开始出现，如应璩书信，辞采之外，加上偶句，带来一种节奏之美。此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟。偶句、辞采、用典和声韵，无疑给骈文带来一种纯文学技巧的追求，实用的意义退居次要地位，审美的意义突出出来了。从这一点说，骈文的发展在中国文学散文的发展中是意义巨大的。它不仅留下了许多千古不朽的名篇，如鲍照《登大雷岸与妹书》、丘迟《与陈伯之书》、吴均《与宋元思书》等抒情散文，而且给理论文章也带来了美的意味，如刘勰的《文心雕龙》，不仅理论体系博大精深，而且充满辞采和节奏之美，给人一种美的享受。骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该肯定的。它是文学独立成科的产物，反映着散文观念的变化。这种变化，在理论上便表现为文。笔之分，有韵为文，无韵为笔。对文、笔的区分，意味着从理论上对文学特质的一种认识，即使这种认识并不全面，但我们应该承认这是文学观念上的一种进步。

问题是骈文在它的发展过程中忽视了内容的社会现实意义，正像魏晋士人从经学束缚中解放出来，寻找背离经世致用的玄学作为理论归宿，而注定运命短促一样，骈文由于它不注重现实的内容而注定自己不可能更好地发展下去。加之它过于追求琐细的技巧，使形式趋向僵化，它便为否定自己创造了条件。于是又有散体文的重新兴起。

其实，骈文占踞散文文坛领导地位的时候，散体也并未中断。不过有意识地提倡复兴古文，是从西魏的宇文泰、苏绰开始的，以后是隋文帝和李谔。一从文体，一从文风着眼，而目的都是政治教化。苏绰欲返归于大诰的文体，目的显然在敦教化；李谔的提倡去除华艳辞藻，归于实录，目的也在政治。虽然这两次提倡古文，收效甚微，但却一开始就有力地表明，文体文风的问题，散体骈体的问题，或者说提倡恢复古文的问题，一开始便是以经世致用为目的的，一下就反到了骈体文的要害上去，但同时却也就忽略了骈文在探求文学特质上的巨大成就。

文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。初唐重臣的奏疏章表不仅文风趋向质实，而且已多有散体，如魏征、张元素、褚遂良。但是对文风的改变产生巨大影响的，是陈子昂，他明确地提出以雅易郑的主张。他的朋友卢藏用说：自从他的主张出来后，“天下翕然，质文一变”。这说法虽略有夸张，但唐人以至宋人，对于陈子昂的推崇却普遍如此。陈子昂之

后，散体的写作逐渐增加了。以开元为例。开元共二十九年，登进士第者，据《登科记考》所录共七十七人（其中柳芳重见，实七十六人）。这七十六人中，有四十四人在《全唐文》中保存有作品共七百六十一篇，这些作品当然不全写于开元年间，开元之前之后都有，但就这个大体的时间范围来说，还是有说明问题的价值的。这七百六十一篇作品，除九十五篇赋之外，骈体文四百二十三篇，散体二百一十一篇，骈散间行三十二篇。骈体文中，制诏二百一十五篇，颂赞三十八篇，共二百五十三篇，这两种文体，是习惯于用骈体写的，即使古文大家如韩愈，他留下的唯一的一篇制文，也是骈体。元稹以古文写制，但并未流行开来。除去制诏颂赞，骈文仅有一百七十篇，比散体还要少些。可注意的是，一些常用骈体写的文体，如表、祭文，以至敕和册文，这时竟也有用散体写的了。贾至用散体写敕文，颜真卿的十一篇表，只有一篇骈体，余皆散体。六朝以来，碑志用骈体，而颜真卿写的三十三篇碑志，除一篇间有骈句外，其余都是很漂亮的散体。这些都说明，古文的写作，慢慢地多起来了。李华、萧颖士、独孤及、粱肃、权德舆、柳冕，文体上由骈而散的转变实际上在他们手里已经完成。唐代科举考试，骈文是通行文体，而建中元年（780）试贤良方正能言极谏科策问，制策和对策开始用散体。自此以后，历年策问，皆散多而骈少。这说明，文体的转变已成事实，为朝野所共同接受。

与散体文写作增多的同时，是骈体的改造。去赘典繁辞，而保留辞采、节奏之美，保留骈文特有的抒情气质。李白、王维的序，陆贽的奏疏，都是非常成功的例子。改造了的骈文流畅而又抑扬顿挫，差不多可与散体合流了。

写作实践中文体文风的转变至韩愈、柳宗元登上文坛前夕，已经完成，文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。二者实际上都是复秦汉散体文之古，除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。

这样一个极为简略的回顾可以说明两个问题：一是文体文风的改革是一个漫长的缓慢的发展过程，历时百年以上，非一场“运动”之功；它事实上是一种经世致用思想的产物。二是如果文体文风的改革到此为止，那么它就不可能对后代产生那么深远的影响，因为它大体上只是复秦汉之古。

二

幸而有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。

李华、萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕等人本乎道，以五经为源泉，重政教之用的主张，已经鲜明地表现出文体文风改革的功利主义倾向。但由于他们自身并不是革新家，他们的明道说并没有加进任何与当时现实生活、与当时政局有关的内容。他们的创作，带着空言明道的性质，文字形式上既复秦汉之古，思想内容上也给人陈旧之感。让人读来无所动乎心。韩愈、柳宗元就不同了。他们都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们对于现实政治的态度和许多看法，本身已经激动人心，把这些在现实中十分敏感的动人心魄的思想感情宣泄于文章中，这就给文章注入了强大的生命力，让人读来不得不动容。读韩愈《御史台上论天旱人饥状》，未尝不为其为民请命的恳切之情而动心；读其《论佛骨表》，至“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔”，未尝不为其匡救政俗弊害而义无返顾的坚强决心所感动。读《原道》和《张中丞传后叙》，可感受到那种在方镇割据中维护中央政权的强烈愿望，那种忠义之心。他的论、说、书、序，也大多论说世态，干预社会现实。

柳宗元之参预政局，更是人所周知的事。他是唐代作家中罕见的一位很有政治头脑的人，也是一位没有好的机遇而又过于执著因之悲剧色彩很浓的人。他的散文，便都处处反映着他对现实生活、对政治和人生的种种见解。读《封建论》，可感到他对历史的思索是那样清醒；《时令论》、《断刑论》、《六逆论》、《驳复仇议》、《桐叶封弟辩》则反映出来他对现实政治充满了求实精神。他的最精采的文章，是那些对社会黑暗施加抨击的愤懑之作，《捕蛇者说》、《乞巧文》、《骂尸虫文》、《斩曲几文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孙文》、《哀溺文》等等，愤慨、冷峻、侧目而视，而又充满浓烈的对于人生的执著之情。研究者往往从文字上着眼，指出他受佛教影响的一面，其实，他对人生的执著，到了无法排解的程度，却正说明他事实上距佛教教义有多么遥远。即使他那些被当作美文学的山水游记，也无不表现出他的无可排遣的愤慨与悲哀。虽入深林，穷回溪，对佳树好石，偶得一笑，但亦无法消弭心中的悲愤抑郁，“譬如囚拘圜土，一遇和景，负墙搔摩，伸展支体，当此之时，亦以为适，然顾地窥天，不过寻丈，终不得出，岂复能久为舒畅哉？”（《柳河东集》卷三十，《与李翰林建书》）这些对现实充满执著情怀的散文，正是柳文的最成功、最动人的部分。因此我们可以这样说，韩、柳古文的最大成就，就是从空言明道走向参预政治、参预现实生活。有了这一点，才使“古文”活起来了，走向了发展的更为广阔的天地；才使它与六朝骈文不仅在文体上、而且在文风上真正区别开来。

韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。汲取各家之所长，而成就了一种全新的艺术风貌。韩、柳都极大地丰富了古文的表现能力。他们熟练掌握的文体之多，使人叹为观止。韩愈除了论、说、碑志写得极好外，书、序、祭文亦写得非常精采。他的文章，往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想像变幻，又有楚骚之激越抒情；他甚至使用骈句，使行文更富于变化。他汲收各家之长，而又“惟陈言之务去”，自出己辞。韩文语言的表现力，在中国散文史上可以说是空前的。他创造了许多富于生命力的语言，丰富了汉语。一篇《进学解》，就留下了多少不朽的辞语，“细大不捐”，“寻坠绪之茫茫”，“回狂澜于既倒”，“含英咀华”，“佶屈聱牙”，“动辄得咎”等等，至今还活在汉语里。他不同于散文史上的任何一家。他的独特散文风格是无法代替的，有壮大的气势，变幻怪奇的一面。“茹古涵今，无有端涯，浑浑灏灏，不可窥校。及其酣放，豪曲怪字，凌纸怪发，鲸铿春丽，惊耀天下。”（皇甫湜《韩文公墓铭》）“长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露。”（苏洵《嘉祐集》卷十一，《上欧阳内翰第一书》）对韩文壮大怪奇一面的这些评价，是非常形象贴切的。但韩文又有质实的一面，文从字顺，感情浓郁，很少道学气，如《师说》、《祭十二郎文》、《张中丞传后叙》诸篇。韩文的风格是独特的而又是丰富的多色彩的，表现出一位艺术大师的深厚素养与他那五彩缤纷的艺术天地之广阔。柳宗元也是这样的大师，不过他能熟练运用的文体还要多些。他的论说文除了说理严密见长之外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称；成就最大的还要数山水游记，创造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，如寂寞的一池清碧，如冷落的万树琼枝，在中国散文史上也是前所未有的。韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融化创新，既汲收秦汉古文的特点，又汲收六朝骈文的有益的表现手法，为散文艺术开拓了更为广阔的表现天地。这或者正是唐代古文运动之所以在中国散文史上成为一个重要发展阶段的标志的原因之一。

韩、柳文的再一个成就，是给原先属于“笔”一类的文体，如论、说、议、对以至记、传等丰富了表现力，使这些文体增加了文学色彩，使这些原本不属于文学散文的文体也有了成为文学散文的可能性。这一点在中国散文的发展史上也是意义重大的，虽然它同时也使散文史上文学与非文学的划分增加了复杂性。

和韩、柳同时而在散体文创作上建树卓著的人，还有李观、欧阳詹、皇甫湜、李翱、吕温、刘禹锡等等，他们不仅形成了古文创作上的巨大声势，而且和韩、柳一起，标志着文体文风改革的高潮到来。

三

文体文风的改革在创作实践中不断取得进展的同时，在理论上也出现相应的探讨与表述。天宝后期起，形成了一种论文的风气，李华、萧颖士、贾至；李华周围还有独孤及、韩云卿、韩会、李纾、崔祐甫等人；在独孤及周围，有梁肃、高参、崔元翰、陈京、唐次、齐抗等人，他们切磋文章，讨论文理。柳冕更多次与人论文。李华《萧颖士文集序》引萧颖士的一段话，说明他主张宗经，而且不取魏晋以下。李华宗经之外，还强调文章和作者品德的关系，而且连屈原、宋玉也加以否定。之后，永泰二年（766），独孤及在宗经之外，对“骊偶章句”施加抨击。他还从以五经为源泉进而接触到载道的问题。他曾教导他的学生梁肃：“文章可以假道，道德可以长保，华而不实，君子所丑。”（梁肃《祭独孤常州文》）大历八年前后，梁肃在《补阙李君前集序》中提到文的主要内容是叙治乱、陈道义、广劝戒、颂美功。柳冕论文，在韩、柳之前，是最多和最系统的一个。他论文的宗旨，就是本于教化，文经一体。可以说，宗经复古明道的理论主张，韩、柳之前已经完备了。韩、柳的理论贡献，在于他们给明道说以全新的解释，并且在艺术上主张创新。

韩愈第一次提出“修其辞以明其道”，是在贞元八年写的《争臣论》中。贞元十三年，提出了道统说。贞元十八年，《答李秀才书》提到“然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳”。贞元末年，韩愈的文以明道的思想已相当完整。他要明的道，就是在《原道》中说的仁义，就是要用儒家道统重建儒学的权威，具体的目的，就是反对释老、反对藩镇割据。柳宗元文以明道的主张的提出，比韩愈晚得多。元和四年（809）《答吴武陵论非国语书》说，他原先是“以辅时及物为道”的，借辅时及物以行道，待到改革失败，辅时及物之志不行，才想到要把这种辅时及物之道陈之于文章，留之于后世。他的明道说，显然比韩愈的明道即明仁义说要广泛得多。总之，他们两人所要明的道，都有现实政治的具体内容。

明道说之外，韩愈还提出“不平则鸣”说。“不平则鸣”既对诗言，亦对文言。不平有动于心，发为文章，这事实上又为明道说加进了更多现实的因素，使它更具积极的意义。

韩、柳古文理论的最大贡献，是主张创新。他们两人，都主张兼收并蓄。韩愈《进学解》：“上规姚姒，浑浑无涯；周诰殷盘，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲。”柳宗元《答韦中立论师道书》：“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动，此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《荀》《孟》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。”这都是主张集众家之所长的。同时，他们又都并不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程。《答刘正夫书》更明确地说：“若圣人之道，不用文则已；用则必尚其能者。能者非他，能自树立不因循者是也。”柳宗元强烈反对剽贼前作，他说：“吾虽少为文，不能自雕斫，引笔行墨，快意累累，意尽便止，亦何所师法！”（《复杜温夫书》）他们的这些理论主张，已经在他们的创作实践中证明是正确的，不仅在当时具有巨大的价值，而且对后代有着深远的影响。

但是，如果我们从文学批评的历史发展中来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。在我们的文学理论批评史上，“文学”这样一个理论范畴似乎并没有发展成为一种成熟的形态。我们的文学理论批评常常是一种文章学，特别是对于散文这种文体来说尤其如此。魏晋南北朝时期注意到了不同文体的区别，这种注意是和对文学的特质的认识同时到来的。区分文、笔，讨论文、笔的差别，萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外，不列入“文”。文、笔的区分和对文、笔差异的认识，当然还不能认为是对文学的特质的一种成熟的认识，但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。这种发展如果能继续下去，“文学”这样一个理论范畴在我国或者能够发展到一种更成熟的形态。可惜的是，唐代古文运动起来，这种发展也就中止了。古文家以“笔”为“文”，重新混文、笔为一。这虽然为原属于“笔”的文体也有可能成为文学作品提供一种机会，但从此也就使文、笔之分纷如理丝，而且也就使散文理论一直停留在文章学的水平上。

就文章学而言，明道说局限也是很大的。它常常是一种束缚，与发愤抒情说之便于反映现实不同，它成为宣传封建伦理道德观念的理论依据，使文章缺乏真情，充满道学气。诗缘情说发展起来了，在创作实践中实际上取代了传统的诗教说，因此才有唐诗的辉煌成就。传统的文以明道说并没有如诗教说之被取代，它却发展起来了。虽然韩、柳成就巨大，但唐文比起唐诗来，称得上大家的实在寥寥可数，不像唐诗那样名家如林，辉煌璀灿。这不能不说与它的发展方向有关。

韩、柳的成就，有他们个人条件上的种种原因（他们的气质、文学修养、才气、机遇等等），而他们的同时人就逊色多了。例如，皇甫湜和樊宗师都学韩愈的怪奇，却都走向了绝路，发展不下去。皇甫湜的《公是》，樊宗师的《绛守居园池记》，滞涩造作，难以卒读，在这类作品里，要求得文学的美感，恐怕是很难的吧！

第五篇：唐宋古文运动的介绍1

目录

唐宋古文运动的介绍

唐代古文运动的代表

古文运动的发展

古文运动的成就

编辑本段

唐宋古文运动的介绍

唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。

编辑本段唐代古文运动的代表

韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。韩愈说，“学古道韩愈而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩特别强调儒家的仁义和道统，柳则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。此外，两家的古文理论体系还包括：①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”（韩愈《答李翊书》），作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。②关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。④在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷□也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）。⑥反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，柳宗元“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。

韩、柳提倡古文，在当时是经过一番斗争的。韩愈曾说：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意,人亦小怪之；大称意,则人必大怪之也。”（《与冯宿论文书》）

然而，面对时人的非难和嘲笑，韩愈毫不动摇。他“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》），不断壮大了古文运动的队伍。韩愈的学生有李翱、皇甫湜、李汉等人，他们又转相传授，推动了古文运动的开展。韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接近口语的新的书面语言，写下了许多优秀作品，扩大了书面语言的表达功能，开创了中国文学史上新的散文传统。唐末皮日休、陆龟蒙、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文，也都用古文体，可说是承袭了古文运动的余风。

编辑本段古文运动的发展

中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，它还在继续流行。五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀的牛希济在他的《文章论》中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”。北宋初年，王禹偁、柳开又开始提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动。宋真宗朝和宋仁宗初年，以杨亿、刘筠为代表的“西昆派”，追求声律骈丽的形式主义思潮，席卷了当时文坛。到石介诸人出来，才给延续百年之久的淫靡文风以有力打击。石介著《怪说》，猛烈抨击“杨亿之穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组”，并在《上范思远书》中呼吁“二三同志，极力排斥之，不使害于道”，矢志“学为文，必本仁义”，宁死不作淫靡文章。但石介的创作，成就并不大。宋朝的古文复兴，要到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。

欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道。欧阳修说：“道胜者，文不难而自至。”（《答吴充秀才书》）苏轼说“吾所为文必与道俱”（《朱子语类》引）。这一点继承了唐代古文运动的传统。第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。王禹偁说“近世为古文之主者，韩史部而已”（《答张扶书》）。他们学韩的共同点，是学韩文“文从字顺”，平易近人的作风，而不学他追求奇古奥僻的偏向。因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础，更有利于表达思想，也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，唐、宋古文，取得了分庭抗礼的地位。明朝的宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清朝的桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。

北宋继唐代古文运动而起的文学革新运动，主要反对以“西昆体”为代表的浮靡文风。但这场文学运动，同时对诗、文进行革新，与政治斗争关系更密切，历时更久，波及更广，参加者更多，其影响也更为深远。

北宋初年，国家统一，经济得到恢复和发展，社会较为安定,一部分上层士大夫便醉心太平，粉饰太平,歌功颂德，吟风弄月，以致晚唐五代以来的浮艳文风更有发展。但宋代立国，先天不足，北有辽国,疆域未完,无复汉、唐帝国气象。同时，大官僚、大地主、大商人兼并日剧,各种社会矛盾日益暴露，政治斗争日趋尖锐,一些开明的中下层士大夫文人感慨国耻，满怀国忧，要求改革政治，提倡写作反映现实的诗文，推崇韩愈、白居易，便形成了对立的文风。所以北宋诗文革新运动，一开始便是适应政治斗争需要而起的。其发展过程大体有三个阶段。

第一阶段从宋太祖立国至真宗朝，约为10世纪70年代至11世纪初,是初发阶段,先驱者有柳开、王禹偁、穆修、石介以及姚铉、孙复等。柳开首举“尊韩”的旗帜，提出重道致用、尚朴崇散、宣扬教化等主张，反对当时华靡文风。王禹偁也主张宗经复古，倡导写作“传道明心”的古文，强调韩愈文论“文从字顺”的一面。他推崇李白、杜甫、白居易反映现实的诗歌，反对晚唐以来淫放颓靡诗风，并在创作上实践了自己的主张，他的诗文具有现实内容，语言平易近人，风格清新悦目，显示了诗文革新运动的最初成绩。但是，他们对文学改革的倡导，在当时影响不大，而以杨亿、刘筠和钱惟演为首的西昆派华靡文风却开始泛滥。于是继起的穆修提倡为道而学文，极力反对骈文的章句声偶。他不顾流俗的诋毁，刻印韩柳集数百部在京师出售，以提倡韩柳文自任。稍后的石介，在《怪说》中指名抨击杨亿“缀风月，弄花草”，“蠹伤圣人之道”。但他们在诗文理论方面未能提出新颖切实的见解，又重道轻文，忽视文章的语言形式。除王禹偁外，这些人的散文大都有辞涩言苦之病，创作成就都不高。

第二阶段在宋仁宗朝，从11世纪20年代至50年代左右,是运动形成高潮的阶段,主要代表作家先后有范仲淹、李觏、尹洙、石延年、苏舜钦、梅尧臣、宋祁、欧阳修和苏氏父子、王安石、曾巩等人。先是范仲淹在仁宗天圣三年（1025）提出的改革时弊政纲中，主张改革文风。天圣七年(1029)、明道二年(1033)，朝廷两次下诏申戒浮华，提倡散文。由于朝廷表态，主张改革文风之士接踵涌现。他们频繁往来,相互唱和,一齐向文坛积弊发起了空前有力的冲击，显示出浩大声势。李觏要求文以经世，发挥“治物之器”的作用，反对拟古和“雕锼以为丽”（《上李舍人书》、《上宋舍人书》、《原文》）。尹洙摒弃骈文，致力写作简而有法、辞约理精的古文。苏舜钦高度评价了古代设官采风的重大作用，认为写作诗文的根本目的是“警时鼓众”、“补世救失”,反对以藻丽为胜，提倡“道德胜而后振”(《上孙冲谏议书》)。梅尧臣论诗强调《诗经》、《离骚》传统,重视比兴,力贬浮艳堆砌恶习，要求诗叙人情、状物态,意新语工,景与意会，达到“平淡”高境。苏梅二人的诗风有豪放和淡远之别，但都注重反映现实的社会生活，有力地打击了西昆体无病呻吟的浮艳诗风。他们在诗文革新运动中作出了重大贡献。

稍后于苏、梅的欧阳修，则是这一阶段乃至整个诗文革新运动的领袖。他在运动中的杰出作用是：①有意把诗文革新同范仲淹领导的政治改革结合起来，使古文、诗歌和文学理论批评为现实政治斗争服务，从而把运动更加引向了自觉和深入。②阐明理论，指引革新。他提出了“道胜者,文不难而自至”；又认为道可充实文,而不能代替文，主张作文须简而有法，流畅自然，反对模拟与古奥。他论诗重视美刺劝戒,触事感物,提出“诗穷而后工”的著名论点，强调诗人的生活遭遇对于创作的重要作用。他推崇杜甫，赞赏李白。他首创“诗话”这一评论诗文的新体式，其《六一诗话》发表了不少精辟的文论、诗论见解。他的诗文理论，指导了作家的创作实践,指引着革新运动。③改革科场积弊,罢黜四六时文。欧阳修在嘉佑二年(1057)权知礼部贡举，严格规定应试文章必须采用平实朴素的散文，坚决贬斥险怪奇涩和空洞浮华的文风。④大兴创作之风，努力提举后进。欧阳修积极写出了许多优秀散文作品，内容充实，形式新颖，平易自然,流畅宛转,曲畅旁通地叙事、说理、抒情，从而开辟了一条散文创作的通衢大道。他的诗歌在艺术上吸收了韩愈诗散文化的特点，却避免了韩诗的险怪和生僻。他的创作在诗文革新运动中起了典范作用。欧阳修爱惜人材，把一大批新老作家团结在周围。特别是他推重王安石、曾巩和苏氏父子，作为诗文革新的中坚力量，鼓励他们积极创作，保证了运动继续蓬勃发展。欧阳修采取的上述措施，作用很大，影响深广，使革新运动达到高潮，取得胜利。

第三阶段从宋英宗朝至哲宗朝，约11世纪50年代至11世纪末，是运动的完成阶段，主要代表作家是王安石、曾巩、苏轼、苏辙以及黄庭坚、秦观等人。王安石把诗文革新作为推行“新法”的一个重要组成部分，提出文章的内容应有关“礼教治政”,“务为有补于世”,“以适用为本”（《上人书》等）。他一再痛斥“章句声病，苟尚文辞”（《取材》）的倾向，在诗歌方面独尊杜甫。曾巩、苏辙、王令等人，也各自以其文学理论和创作实践，在运动的深入发展中发挥了骨干作用。而领导这次运动取得全胜的是苏轼。苏轼是继欧阳修之后文坛领袖。他提出诗文应“有为而作”,“言必中当世之过”(《凫绎先生诗集叙》),号召作家要“缘诗人之义，托事以讽，庶几有补于国”(苏辙《东坡先生墓志铭》)。但他很重视文学艺术的特征，一再指出：文学本身有如精金美玉，自有定价（见《答刘沔都曹书》等）。他又提出

了“随物赋形”、“辞达”、“胸有成竹”、“传神写意”、“诗中有画”等著名论点，指导当时的创作。他的诗文词赋，都体现北宋文学的最高成就。苏轼也重视人才。被称为“苏门四学士”的黄庭坚、秦观、张耒、晁补之，以及陈师道等人，都成了北宋后期杰出的作家，对北宋文学繁荣都作出了贡献。

北宋诗文革新运动，继唐代古文运动之后，又一次把古代文学、特别是散文以及文论的发展推进了一大步。此后,以“唐宋八大家”为代表的古文传统,一直为元明清散文家奉为正宗，而明清散文更多取法于欧阳修、曾巩、苏轼等。诗歌方面，欧阳修、王安石、苏轼也给予南宋金元诗以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋诗派以深刻的影响。但是，由于北宋诗文革新运动带有“正统”观念,也有要求文学为现实政治服务的意味,助长了诗的散文化和“以议论为诗”的概念化倾向，为南宋理学家的散文所师法。这就表现出这一革新运动在思想上的历史局限。

编辑本段古文运动的成就

唐代古文运动在我国古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。