第一篇：文化苦旅读后感 孙洁雄
《文化苦旅》读后感
孙洁雄
《文化苦旅》是余秋雨先生第一本文化散文集。他越野历险万公里，实地考察了中华文化在内的人类各大文明的兴衰脉络，沿途写下了《文化苦旅》，全书的主调是凭借山水风物以寻找人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中，《道士塔》和《阳关雪》等，是通过一个个古老的物象，感叹黄河文明的盛衰，历史的苍凉之感见于笔端。《白发苏州》和《江南小镇》等却是柔丽婉约的江南文化和世态人情。《风雨天一阁》、《青云谱堕想》等直接把笔指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。还有文化走向文章《上海人》、《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》、《庙宇》、《家住龙华》等。余秋雨先生凭借着渊博的文化和学史学的功底，他写下的文章有着丰厚的文化感悟力和艺术表现力，同时也揭示了中国文化巨大的内涵。
————摘自《文化苦旅》
初次与《文化苦旅》结缘是在初中语文课上，那时我们学习《信客》。当时还不知道余秋雨这个人,也不知道《文化苦旅》这本书，只是觉得《信客》这篇文章写得很感人深刻的。后来老师向我们介绍余秋雨也是慈溪人，他的著作《文化苦旅》、《山居笔记》、《行者无疆》、《千年一叹》都很精彩。但我看这些文章全是散文，都与文化这个枯燥的话题有关，加之对作者和这些作品的争议也颇多，我也就搁置了看它的热情。
再次与《文化苦旅》遇见是看了老师发下的一篇散文《上海人》，我被它深深地震撼和吸引了。于是，一口气读完了《文化苦旅》，心中感慨万千。虽说跟着余秋雨的笔神游了一圈中华大地，心里并不轻松，倒有些沉重。也许正像余秋雨先生在序中所说的：“报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”的确，他那遒劲有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语，留给我的是一种精神上的洗礼和对文化的思考和探索。我觉得，就《文化苦旅》本身而言，它不仅含有很高的文学价值，还包含着作者对中国文化精神的一种追溯，一种反问和思索。
在全书中，作者以山水风物为载体，有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来，追求一种小说化的艺术效果，把抽象概念的历史材料，给予生动形象的艺术再现。于是，在《文化苦旅》中，风景名胜已经不再是风景名胜，而是如余秋雨先生所说的是一种“人文山水”。在山水之中蕴含着风土人情，蕴含着中国文化的残肢碎片，而这些正是在《文化苦旅》中得到了疏通与整合，给读者一种文化的启迪和冲击，营造出一种与古人在同一空间点上思考文化的氛围。
《文化苦旅》的开篇是《道士塔》，带有些幽怨。有些人认为这是余秋雨在此篇文章中的一个硬伤，把众多的历史积怨，以文人特有的方式，发泄到一个脆弱的个体身上。但我认为作者并没有过多地批评那个“王道士”，而也将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，归咎于那个酿成民族文化悲剧的社会根源。
《上海人》中作者睿智而深刻地分析了上海人的人格结构和他们的优缺
1点，充满了对都市文化的反思。“一部扭曲的历史限制了他们，也塑造了他们；一个特殊的方位释放了他们也制约了他们。”作者面对着这座失落的城市，却在由衷地呼唤着：失落了上海的中国就失落了一个时代，失落了上海文明是全民族的悲哀。
令我印象十分深刻是《笔墨祭》中的一句话“健全的人生须不断立美逐
丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗一个个酸楚的祭奠。世间最让人消受不住的，就是对美的祭奠。”的确，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容？拒绝更新就等于自毁生命的延续。
“白云飘过来了，好像是碰了一下牌坊再飘走的。晚霞升起来了，红得
眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来，奔逃回家。”这是《牌坊》中的一段话。读完此文，我心中涌出一股莫名的苦涩。也许源自那些牌坊，那些置女性于水深火热、充满封建愚昧守旧思想的牌坊。或许还有更深层的，我没能领会。
一直以来，外界对该书及作者争端颇多。但就我个人认为，《文化苦旅》的确开创了散文创作的新路。这些文章无疑是美的，是动人的，是新颖的。它留给了我了对文化的反省,对人生的思索。
合上书本，心中有些凌乱，凌乱得忘记了书中许多优美的话语，要想记
起来，却又实在很难。我能隐隐约约感到一个身影踏在这片千年的土地上，一边思考，一边眺望，沉重而清晰的脚步，渐行渐远。
现在，我在读《山居笔记》和《摩挲大地》，我希望我能走进余秋雨，走
进对中国文化的思索。
同桌的你
春晚上，赵本山的小品《同桌的你》红红火火，引发了很多人对前时同
桌的回忆。看玩小品后，我也不禁地想起了我那个初中同桌。
同桌的你，有着一张娃娃脸。虽然都已经是初中生了，你却还是稚气未
脱。哪一天“东窗事发”，同学和你吵起架来，老师也要为你辩解，说你不过是个小孩，大家要让让他。你的愤怒总是伴随着“我已经上初中了”喷发而出。你总是问我:“我真有这么幼稚吗？”以前我总是一笑而过。现在我想说，其实你的确是。
同桌的你，一张略白略长青春痘的脸上架着一副银白色的塑质眼镜。镜
架上画有一貌似鳄鱼的东西，我常常戏称为“鳄鱼牌”；你身材有些矮小，总是理一头短发，有些平头的感觉，又有仙人球的味道。我总是嘲笑你的头发，说你的头发真像小孩那样，你也总是抱怨。心里重复着一次又一次的矛盾与挣扎，你还是没有改变发型。
同桌的你，被人视为“甲亢”：你容易激动；你总是在跟人争执时语速加
快，面红耳赤；你总比人吃得多；你的眼睛很大，突出得有些可怕。所以，种种现象表现出来你是个甲亢患者；但我知道真相。其实你不是甲亢，只是我想做“甲亢同桌”。
同桌的你，总是能解出许多数学难题，引得同学的佩服。你总是傲气地
提前交卷，而单元测试卷上却画满了大大的红叉叉，于是嘴上常常嘀咕着“失
误”。你的语文成绩差得要命,上100分能就成为奇闻。你的作文写得相当没水平，总写你的奶奶，你的爷爷，于是分数总在低分的边缘。你不求语文能有所进步，只求自己不要垫底。你说，你理科好，文科不好。我经常想，理科也要考语文。
同桌的你，曾跟我在数学科学培训时大谈电脑游戏，虽然经常被老师看
到，可你还是不知悔过。我心里倒有些无地自容，你却面不改色，还在寻思电脑课上能不能玩几局。后来，我们都不讲游戏了，但竞赛辅导结束了。我懊悔到了现在，你怎么想呢？
同桌的你，喜欢在语文课上跟老师吵，逗得大家笑到卧倒。老师说你影
响课堂秩序，让她没法上课，你却一本正经，“呆若木鸡”。你的孩童形象逐渐消失，捣蛋鬼形象开始发展。老师早已气得在班主任地方告状,你一学期的先进就此bye bye。我认为你至今还稀里糊涂，纳闷那件事。但真相大概除了你以外谁都知道。
同桌的你，总是在体育课上玩得死去活来，大汗淋漓。往往前一节课一
下课便头也不回地夺门而去。你穿着那双黑色的足球鞋，踢着足球，但我一直没看出来你会踢球，你那胡乱踢球，乱窜乱跑的身影至今还回荡在我脑海中。你不太会打篮球，但你会伤人。别人都怕跟你打，因为你是“甲亢”。
同桌的你，字写得很差。你的字就像你的人，像个小孩，歪歪扭扭，没
有阳刚之气。可你总是不承认，偏要说你的字比我的好，还要我们每人写首诗拿给他人鉴赏评论。我为了事实跟你比较，最后虽然不了了之，但我现在都还不服。大概是事实不需要证明。
同桌的你，写作业时总绞尽脑汁地盘算着“偷工减料”。于是你常常向我炫耀你比我做得快。我说你不写步骤，你说你方法简单。交作业时，你的脸上写满得意；而中午，你却被老师叫进办公室。所以，你的作业质量忽上忽下，老师在你作业质量高时时露出得意又欣慰的表情，我在相反的时候露出悲哀又高兴的神色。
同桌的你，身为副班长，自己却老犯错。上课喋喋不休，下课打架。老
师于是下狠心来了个“杀鸡儆猴”，这招成功了，从此再没有“愿后来居上”者。可聪明的你成为这只“鸡”实在很惨。现在的你，还犯错吗？还跟人吵架吗？还被老师批评吗？
同桌的你，很孩子气，爱捉弄人，但你也有颗纯真的心。
同桌的你，乐于助人，天真善良。你喜欢帮助同学，只要有同学找你，你都来者不拒，尽力而为。所以当别人有什么难题解不出时，往往都来找你。而与此同时，我却在一旁做我的事，完全没把这种事放在心上。我一向我行我素，不太乐于帮助他人，也没什么责任心。现在想起来我觉得好惭愧。其
实有时候我真的很自私，有许多我做出来的事都害了你，（此处略去几百字）。
同桌的你，是一个十分节俭的人。你总跟我讲你奶奶的事，说你要向你
奶奶学习，学习她的节俭。而我总是嘲笑你。但在偷看了你的那一篇篇写你奶奶的作文后，其实我已经被打动了。后来我多少次都在自责，但我始终没将“对不起”说出口。现在我鼓足了勇气，对你说句“对不起”。你大概也已经忘了那些我对你的嘲讽了吧？
同桌的你，是一个十分正直、真诚的人。班级里一有歪风邪气，你就会
向老师报告，所以你得罪了不少人。虽然你不会圆滑处事，你不会八面玲珑，但你真诚地对待每一个同学，因此我相信你肯定能交到许多优秀的朋友。现在想想，这样也未必不是件好事，至少你不会交上那些狐朋狗友了。在这里，我衷心地祝愿你能有许许多多新朋友。
同桌的你，实在是我的一个好朋友，好老师。我数学难题不怎么会做，你都能帮助我，给我细心讲解。比老师讲得还细致，还入微。相比之下，我却没有在语文英语方面给你多大的帮助，我真得很差劲。你能犀利地指出我的错误，这是我该感谢你的。在你的影响下，我也吸收了你的许多优秀品质，这将是我一生受用的宝贵财富。
同桌的你啊同桌的的你，我要说的实在太多太多了，但在这省去一万字也说不清你的为人，述不光你事迹。我希望我和你的同桌生活，像你不会老去的性格一样，永远存在我的脑海中，永远鲜活清晰。在此最后，我希望你能永远健康快乐，积极向上，保持稚气，保持孩童之心。或许哪一天，我们还能成为同桌。
第二篇：《文化苦旅》读后感
文化苦旅读后感
上良中心小学 庞丽娜
“比梁实秋,钱钟书晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,举重若轻,衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”这是余光中先生《散文的知性与感性》中的一段话。的确，余秋雨先生的书，是散发着浓浓的书卷气的，同时，也是散发着浓浓的爱国情的。
中国文化，已经走过了五千年的历史，在一个竞争激烈的今天，她早已默默地淡出了人们的视线。“读万卷书，不如行万里路”，一次次漂泊的旅程，都是使智慧长进的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗礼，每每在这一次又一次的跋涉中得到一种抒发、一种寄托。而我们也往往可以感受到山河的秀丽，祖国的美好。
在《文化苦旅》的序中，余秋雨先生这样说：“我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的伤心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”
是的，于是我们看到了这样一本书，看到了他从风景秀丽的江南走到了大漠孤烟的大西北，看到了他从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久灿烂的中华文化里的求索。他在莫高窟里感叹，在天一阁上畅想，在西湖徜徉，在柳侯祠里怀想。
他静静地在这厚重的文化中找寻着，思索着，他静静地在他那充满爱国情怀的内心中思考着。
他在思考。
如果他早生一个世纪，是不是就可以拦住那运送文物的车辆?道士塔的主人王圆箓，便是历史上所说的罪人。因为他，外国冒险家把难以计数的敦煌文物一箱箱运走，而现在，专家们只能一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文物的萎缩胶卷。他好恨，因为当时的中国甚至容不下几卷经书，因为他对中国的文化是有多么热爱!
他在思考。
他以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。有了它，造就了我们现在所说的天府之国;有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略;有了它，才有了李白、杜甫、陆游的川行华章。都江堰，给予了我们太多，太多……
他在思考。
天一阁，只是一个藏书楼，但却实际上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹。它的主人，用尽心思，费尽力气，建起了这么一座藏书楼。一代又一代，一直把这座藏书楼经营发展了下去。余秋雨先生用一种几近虔诚的心情，站在楼下，感谢这座楼为我们民族断残零落的精神史，提供了一个小小的栖脚处。
……
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。他也热爱祖国，他的热爱体现在他对中国文化的珍视与爱惜。同样，他的热爱，也往往不同于其他作家，他的爱，是与恨，与苦交织在一起的，是刻在骨子里的爱。一个“苦”字，真正道出了余秋雨先生走这段旅途的真实感受。的确，他穿行于这样一个文化大背景下，没法不苦。所以，我们看到，在莫高窟里，想向王道士跪下，苦苦地哀求：“请等一等，等一等。”是啊，他何须这样?因为，他不忍心，不忍心如此美好的东西就此灰飞烟灭，不忍心看着这些东西流落他乡，不忍心中国那如此璀璨辉煌的文化就此消失。于是他喊出来了，可是却已于事无补。在这里，我看到了余秋雨先生的痛心，甚至，我的心也就这样一起痛了起来。当我们看到一座历经沧桑的藏书楼就这样被日军毁于一旦时;当我们看到柳侯祠，想起柳宗元当初的无奈与痛苦时;当我们体味到一个酒公一生的悲惨命运时;当我们感受到牌坊里的女人们的痛苦时，我们都会没来由的觉得心痛，我想，这就是这本书所传递出来的苦，就是余秋雨先生的苦旅吧。
可是，在这本书里，同样也有爱，那是一种博大的爱，是一种对祖国，对祖国文化发自内心的爱。他爱都江堰，因为都江堰为我们带来了几千年的安宁;他爱天一楼，因为天一楼为中华的文化提供了这样一个栖息地……他爱中国文化的一切，而这种爱，同样也会感染我，让我更加认识到祖国的960万平方公里的土地上，原来是有这么多东西值得我作为一个华夏儿女而倍感自豪。
是的，在《文化苦旅》中所表现出来的爱与苦，深深地感染了与余秋雨先生有同感的每一个人，而这样的大爱、大恨，这样的一种爱恨交织，也是深深地让我们为《文化苦旅》这本书着迷的最根本的原因吧。在这里，我体验到的不仅仅是中国的文化那么简单，更是一种发自内心的爱国之情。而这种情感也将深深地镌刻在我的心里，不断地告诉我：我是一个中国人。而我也将为我是一个龙的传人而感到分外的骄傲与自豪。
第三篇：《文化苦旅》读后感
岁月流逝，文化传承
——余秋雨《文化苦旅》读后感
在生活中，对于我来说，最熟悉的莫过于书了。正如弗朗西斯·培根先生说：“书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。”书籍是是我们人类用来传递知识的工具，也是我们获取知识的一个重要渠道
近来令我记忆最为深刻的一本书便是《文化苦旅》，这本书分为三部分： 中国之旅，世界之旅，人生之旅。其中的文章在《行者无疆》，《千年一叹》，《霜冷长河》中都可以找到。然而，作者把他们编在一起，却绝非简单的拼凑，从中国到世界再到人生，这是精神上的升华！看这本书，感觉到的完全是一种席卷而来的历史底蕴。我第一次看见这本书的名字时感到奇怪，“苦”是指什么？后面通过书的内容，我理解了，正是因为文化的诞生和绵延，本就不是一件容易的事情。所以才会被称之为“苦旅”。
这本书，粗看只是描写神州大地上的山川风物，人文景观，但当你细细品味，却会发现一种中华民族的精神。当然，这些精神并不见得全是如何的慷慨凛然，如何的使人崇敬，但它们很真实，很贴近生活。如《上海人》中，上海人近乎吝啬的精明；《道士塔》中那愚昧无知、胆怯漠然，却带着一种农民式的憨厚的王圆篆道士的行为------从外国冒险家手中接过极少的、微薄可怜的钱财，却让他们搬走一箱箱记载着中国历史的典籍；《夜航船》中懵懂无知，却又横冲直撞，行使着“权力”的“小将”，他们是文化大革命中一种特殊背景下的特殊的精神，这些值得我们去思考。
昔日的辉煌造就我们如今的成就，但假若昔日的辉煌被窃取了，那后果将怎么样？因老一代创造的奇迹，才造就我们这一辈的骄傲，才令我们摆脱令人屈辱发指的历史。
我们中国，总是被一句地大物博所概括，谁又能品出这个地大物博的中国，曾经如此的遭受过那么多的掠夺呢？谁又能道清“文化”二字的艰辛呢？历史的灰烬，文化的余烟，袅袅燃起。文化的苦旅，仿似一场文化的盛宴。有的苦后清甜，有的甘苦后微甜，那种味道，却是如此真切的在脑海里回旋。文化，说来容易传承难，文化，在我们漫不经心的岁月里，滑翔流失过，逐步成长过。虽甜犹苦，虽苦不亦犹甜？
第四篇：文化苦旅读后感
《文化苦旅》读后感
这个暑假，我读了《文化苦旅》这一本书，这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔,，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字„„
还记得新浪上这样评价过余秋雨：余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想发展的史论著作。有评论家誉之为：左手写散文，不流之于浅薄；右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。
是的，他的有一本著作《文化苦旅》也深深印在我们的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕①。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人②。但也有人说他的作品是 “文化散文衰败的标本” ③。我想我认为是1和2我最赞同了吧，因为在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们的是那一处处古迹中的给我们的教诲，让我们铭记在心„„
《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理，就拿道士塔的第二节来说吧，文章是这样写的：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把他们刷白。画一双眼，还有胡子，像模象样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等......”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。
是的，在这篇文章中写了作者对于那位道士做法的不满，在文章中，他喊了“住手！”有写道：“我甚至想向他跪下，低声求他：‘请等一等，等一等„„’”是阿，为什么作者会这样？他不忍心，不忍心那位道士毁掉那一个个婀娜多姿的雕像，那是历史，历史！历史为什么会被一个道士的手中毁掉？就那样，一下子得毁掉了，不忍心，不忍心那般美丽的雕像不见了，在道士的手下，一下子变得灰飞烟灭，不给我们现在的世人观看的余地，一个道士，在金钱和权力的促使之下，变得如此的残忍，做得如此得发狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到无比的惋惜，相信，在读《文化苦旅》的每一位读者也会感到深深的叹息和心痛吧„„野趣，这就是为什么《文化苦旅》这本书的“苦”字意义的所在了吧！
《文化苦旅》让我领悟到了“苦”字的意义所在，更让我学会了惋惜，更学会了如何不让惋惜存在„„
“报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此.那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻.”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。这，野趣也就是我想说的了吧！
第五篇：《文化苦旅》读后感
《文化苦旅》读后感
一、内容简介
《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中的作品，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的系列散文集。此书通过中国大陆的自然景物描写一代中国人心灵的纠结。这是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。
二、语段摘抄
向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独和惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。
水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大；看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞……
三、内容分析
《文化苦旅》这本书我真的读得很苦。
从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。
原来散文，真的也可以写出历史的重量。
余秋雨先生的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文；但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士……画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。
读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。这种厌烦主要出现在作者时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不服，不耐烦：这究竟是何许人也，敢这样张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一解说？可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐，他的精确。比如那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深入到单元与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大？刚刚为《五城记》中“构建”、“召唤后代”这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温柔的用吴侬软语烟波暮霭把刚才的对立情绪抹去，可在舒畅的同时，“人格方位与地理方位”又跳出来让我不得不撇撇嘴，把书放下，叹口气，再读。
这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必须再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉。
文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势；文字背后却是真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》区别于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不感兴趣的读者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国书生？
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