汉易笔记

第一篇：汉易笔记

汉易笔记

注： 这是朱伯崑先生《易学哲学史》第一卷的部分读书笔记。但是《太玄经》那一段是参考徐复观先生《两汉思想史》相关内容的。汉代易学是典型的繁琐和无聊，如果读者不想去算命，那建议不要读这些东西；就算要去算命，也可以用别的方式，不一定要走汉易这条路子的。我个人也不想对这些玩意了解的太深，但是读玄学相关内容的时候，经常会有把它们和汉代易学对比的文章，所以不得不找点汉易内

容来略微了解一下。

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秦始皇焚书坑儒的时候，医药、卜筮、种树这三种书是不烧的，因此《周易》也属于幸运的漏网之鱼，易学的传承没有被秦政斩断。到了汉代，易学就日益蓬勃的发展了起来，主要分为三个方向：

1：今文易学。在汉代，这种易学是官方承认的，两汉都立为博士；

2：古文易学。这是在民间流传的学说。主要是费氏传播的；

3：黄老易学。它以道家黄老之学来解说易经，擅长讲阴阳变易。

这些人对周易的解说，现在大部分已经遗失了，只剩下一些断简残篇。当然保存完好的也有，比

如《焦氏易林》、《参同契》之类便是。

在汉代，影响比较大的是孟喜和京房的易学。这个学说和当时天文学和阴阳五行学说的发展有密

切的关系。

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A： 孟喜是汉宣帝时代的人。这个人本身是今文经学家，但是他的易学确是古文易。黄季刚先生曾说：“ 自刘歆以前，今文师已多通古文之学者，如孟喜传古文《易》是。”在我的印象里，古文的经学不像今文经学那样，善于穿凿附会；但是单单就易学而言，古文易也有很多不老实的，比如孟氏的想象力

就很强。

他的易学主张卦气说。所谓卦气，就是用周易的卦象来解说一年节气的变化，具体来说，就是用六十四卦去配一年四时、十二月、二十四节气、七十二候、一年三百六十五天。他的搭配方法比较多种多样，比如说，从六十四卦里抽出坎震离兑这四个比较正的卦，拿来象征四季，因为每个卦有六爻，所以四六二十四，正好对上二十四节气；又抽出十二个卦作为代表，称辟卦，每个卦对应一个月，这就和十二个

月对上号了，十二个卦一共七十二爻，那就和七十二候一一对应......诸如此类。

那十二个辟卦，不是随便设立的。冬至那个月的卦是复卦，一阳来复的复，那个卦象就是五根阴爻，下面压着一个阳爻。然后随着时间的流逝，每个月对应的辟卦阳爻越来越多，最后到乾卦，然后立马“夏

至一阴生”，阴爻又从下方出现......一直到坤卦，完成一个循环。

至于一年三百六十五天，孟喜用这种方法去对应：不是已经抽掉四个卦来对应四季了么？那好，剩下还有60个卦，每个卦主管六日七分，就是六天再加上7/80天，这样就覆盖了一年这么多天了。依据

在哪里呢？按照《古四分历》，一天分成80分，一年365又1/4天，减去360天，剩下的零头是420分，除以60卦，每卦正好7分。

总之，卦气说的要义，就是以历法为天道的准则，然后作出种种安排，让卦去傅合历法。但是《易经》本来就和历法没有关系的，硬要让各个卦去傅合历法，那只能妨碍到卦本身的天然结构，与历的结合就十分牵强了。=====================

B:京房

汉朝叫京房的，有两个人，都是易学家。这里说的是后面那位，根据《汉书》，他本姓李，字君明，由于“雅好音律”，“推律自定为京氏”，遂以京为姓（这是什么缘故？理解不能！）。这个人改姓改得神神道道的，他的学术，看上去也一样神神道道，真是学如其人了。

京房是孟喜的后辈，他的杰出贡献就是再次把周易拿来做占卜吉凶的指南。他的六十四卦分类法，我觉得乱七八糟，比如把这些卦分成八个宫（可惜六十四不能整除十二，不然分成黄道十二宫岂不是更好），每个宫里的八个卦按照顺序，还都有别名，比如什么“游魂”，“归魂”的。这看上去简直就是招魂术。不过大概的意思，也是阴阳盛衰循环的道理。比如乾卦所在的那个宫里，按照顺序，阳爻渐渐渐渐的少下去，阴

爻慢慢慢慢的多起来，直到游魂和归魂两个卦，才把阳爻的数目又逐步的恢复。

这还不够，他还把金木水火土这五行和卦爻结合起来，这种做法是前无古人的。

京房还发明了两种概念：一种叫飞伏，这是个让人抽一次签能得两个卦的法门，比如说你抽到一个“乾”，六个阳爻，然后把这六个爻全都转向，变成六个阴爻，就构成了在乾卦背后的另一个卦，那就是“坤”。一种叫纳甲。这就是要把八宫六十四卦和十天干，十二地支凑合起来，具体怎么凑合，我就懒得记了。总之京房的特色就在于凑合，但是他的种种凑合，背后有一个一成不变的阴阳思想在引导，他就认为宇宙的根本，在于阴阳两气的互相摩荡和凌替。他在应用上，就专门靠这些卦象来预言吉凶，比如抽到某比较阴的卦，他会提醒人们会连日阴雨；抽到某卦，他会根据自己的理论来提醒皇帝要注意奸臣，等等。

虽然京房这个人善于替国家着想，用阴阳灾异之说干涉时政，但是他不太善于替自己着想，所以

后来因为卷入政治太多，被咔嚓了。

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C:焦延寿。

这个人是京房的师傅，也是搞灾变研究的，自称是孟喜的学生，但是实际上他别有所传。“独得隐

士之说，托之孟氏，不相与同”。

他当过县令，知道政治的危险性，所以在京房出山干政的时候他说过：““得我道以亡身者，京生

也。”（《汉书·京房传》）最后应验了。

焦延寿的主要著作是《焦氏易林》。这本书现在还存在，但是真伪一直有争议。但自明朝起便有人怀疑不是焦氏所作,而是东汉人崔篆所撰。余嘉锡《四库提要辩证》有长篇总结性考证，颇有铁案如山的味道。《易林》的特色是不满足六十四卦，而把六十四卦两两叠加，64×64=4096，这四千多卦和它们的解说加起来，也是一部长篇大作。它的占辞，皆为统一的四言诗格式（偶见三言诗），而《易经》则无此统一格

式。有人赞日：“古雅玄妙”，“世人无识，但以占卜书视之...”

近人尚秉和先生有一本《焦氏易林注》可供参考。

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D：《易纬》

谶纬经常合称。谶，指的是神秘的天启预言，和罗马的西比尔神谕，大概是差不多的货色、纬，就是用神秘思想对经书的解释。六经都有纬，周易的纬，就是易纬。易纬有好几部，其中最主要的是《易

纬·乾凿度》。

乾凿度可以说是汉代易学的通论，不能以什么荒谬预言来视之。里头有些文字，现在读起来还令人觉得字字珠玑。比如“„易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”，然后紧接着就是一长段解释易之三义的洋洋洒洒的文字。平常我读周易，最能触动心灵的就是在本文后面的《系辞》，而《乾凿度》的风格，也相当于汉易的《系辞》，文字很美。乾凿度借着讲占卜提出了汉人典型的宇宙创生论，“有太易，有太初，有太始，有太素。(这段文字被《列子》引用了，我第一次就是在《列子》上看到这些的)” 渐渐从无形中生出形象。这里的太易是偏向“无”的一方面来说，而太极指代元气，则偏向有的一方面，“太易始著太极成”，按照郑玄的解释，正是无中生有的过

程。然后太极生阴阳、阴阳生天地和乾坤两卦。

当然乾凿度从我们现代人的角度来看，也有很多不靠谱的地方，比如九宫图（就是三阶幻方），比如又走京房的路子把八卦和四季节气之类的搭配。但是乾凿度也有创新的地方，比如“爻辰说”，把六十四卦两两配对，然后和三十二年的一个周期对应，比如把八卦和仁义礼智信放到一块，这些东西铺展开来说的话太麻烦了。

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E：扬雄《太玄经》

李白的《俠客行》最後一句“白首太玄經”即此书。此书的结构仿效了周易。周易分兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。太玄以天地人三方的關係為主題，按三進位分成一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊；另有玄首、玄測、玄沖、玄攡、玄錯、玄瑩、玄數、玄文、玄倪、玄圖、玄告10篇說明。

《太玄》是“大易和老氏的产物（朱伯崑语）”，也算是有思想的了。后世很多易学高手也精通《太玄经》，比如司马光就写过一部《太玄经集注》。如果太玄没有思想，那怎么会吸引这位高人呢？但是它的内容，我看不懂，而且为了这部书去掌握另一个符号体系，也实在勉为其难。

《太玄》虽然从形式上是仿易的，但是内容则不然。清朝焦循曾说：“《太玄》所准者卦气也，非易也。”这本书人工造作的意味很强。方、州、部、家的数目，采用的是三进制，和周易的二进制不一样。但是“赞”和周易的“爻”，意义则大为不同。周易有2^6=64卦，所以爻的总数是6×2^6=384；按同样的逻辑太玄经的81家，81=3^4，所以每家有四个变数，如果每个变数给一个赞，那么总的赞数应该是4×3^4=324.在这里扬雄为了保持最后的赞数是3的幂，所以不管三七二十一，硬是在每个“家”里塞了9个“赞”进去。

扬雄设置729赞是有他的依据的。729/2=364.5，和一年的日数相合。所以每天分配2赞，就可以把这364.5天覆盖。但是，人算不如天算，一个太阳年是365又1/4天，也就是说还有3/4天没有着落，扬雄不得不额外设置了2赞来应付这3/4天。可是这样一来，又多出了1/4天，四年就多了一天，始终不

能和太阳历完全对上。苏洵曾经评论道：“率四岁而加之，千载之后，吾恐大冬之为大夏也。”

扬雄也是用一套符号系统去傅合历法，他所傅合的，是汉武帝时期制定的《太初历》。他和孟喜不一样得到地方是他这套系统是专门设计来和历法协调的，所以《玄》与《历》的结合，虽然不完美，但要

比《易》和《历》的结合要自然得多。

不仅如此，扬氏的野心还延伸到了律吕，他企图把儒、道、易、历、律吕的全体知识结合起来，构造一个无所不包的大系统。这种企图构造大全体系的思想家，在外国也有，比如黑格尔。他们虽然运思很巧妙精密，但是从现在的知识来看，这些体系都不能算是成功的。尽管这样，我们不能奢求古人太多。

扬雄是一个才气横溢的文人。他很看不起那些墨守师说的各家博士。他并不认为仿效圣人写作有什么大不了的。在《法言》里他写道：“或曰：„经可损益欤？‟曰：„《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《诗》《书》《 礼》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。”所以他效法周易写太玄，效法论语写法言，没有任何心理压力。可惜他毕竟是智者，不是圣人。这两部书也没能够达到他期望的那个高度。

PS:像孟氏易、太玄经这种把历法和（神圣）经典结合起来的例子，其他文化也有。比如藏族的《时轮历》就是一个范例。印度的《时轮经》本身就有历法的内容。它的第一品讲外时轮，即宇宙的结构，包括天体运行的规律，这就是《时轮历》最根本的依据。总的来说，还是经典附会历法，类似于太玄。但是

到了藏地，《时轮历》在不断参考汉地历法的过程中进一步完善，这时就变成历法在附会经典了。

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E：费直

此人是古文易的宗师，其实也是一位卜筮高手。他这个人注解易经的方式和其他人不一样。其他人是把易经分成章句，一句一句的给出自己的解释，而他则是直接利用附在易经之后的易传来解读经典。

这有一个好处，就是不容易异想天开，创造出令人Orz的解读。

他生活的时间大概是西汉末年成帝哀帝之间（汉成帝就是那个被赵家姐妹搞得精出如泉涌而死的；汉哀帝就是和董贤断袖的死基佬），那个时候今文易很兴盛，所以他的学术只能存在于民间而不登庙堂。在东汉初期他的弟子曾经上书主张将之列为官学，不成功，但是他的学说最后被马融、郑玄接受，影响力步

步高升。

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F：郑玄

东汉时期，经学的总体发展主要是古文经学的勃兴，所以作为经学分支的易学，也面临着费氏易的兴起和京氏易的衰退。但是在这个过程中，京氏的易学并未消亡，而是顽强的存在，并且不断的给费氏的古文易施加影响。

郑玄是古文大师，但是他也精通今文的经学，特别的，他还很愿意给纬书作注。他擅长用五行来解释周易经传，还利用了乾凿度的爻辰说。易系辞里提到，“天一地二,天三地四......天九地十”。归结它的原意，不过是要说奇数属天，偶数属地罢了，但是郑玄在注解的时候就加上了五行说：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木,地八成之......”宁波那家著名的藏书楼为什么取名“天一阁”？因为藏书最怕

着火，所以特意用“天一生水”的名号来镇住火烛。

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G：荀爽

荀氏为颍阴望族，经常和我们在《三国演义》里见面的荀忧、荀郁（荀攸 荀彧）就是这个大家族的龙象。荀爽的时代比他们略微早一些，是前辈。他解读易经的风格，不像今文经学那么夸张，不讲灾异，但是卦气、八宫、飞伏这些说法，他也是少不了的，所以这人既有今文易学的特色，又受了古文易学的影响。他的创造是爻位互易法。比如乾卦的第二、第五根爻和坤卦的第二第五根爻互相换位子，就可以创造

出坎、离这些卦象出来，他利用这些新增的卦象来解释周易的经文。

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H：虞翻

此人很受后世推崇，特别是清朝人。但是清朝人没有太多的哲学思辨能力，他们的推崇值不值钱，这还是一个问题。在光荣公司的《三国志9》里，他是极为罕见的可以使用治疗术的将领，除了他外，能在战场上充当军医去疗人的，只有张角张梁兄弟了。所以这个人在我的印象里一直有神秘的色彩，和太平

道是一路货色。

虞翻的易学主要也是推崇爻位互易法，做变化无穷的象数游戏。但这个人貌似还有点真功夫。关二爷在麦城吃败仗时，孙权曾经让虞翻卜算他的吉凶，被虞翻算出来他要掉脑袋，果然应验了。但是就我看来，他的这一套学问意义不大。因为他搞的卦变、旁通、互体、半象这些技术，说穿了，不过就是要构造出越来越多的卦，来解释原来这个卦的含义。举一个例子，他在一段文章里要解释离卦，于是虞翻就用“离”通过旁通，构造出了“坎”，又通过坎离，构造出乾坤......为了解一个卦，最后动用的是六七个其他卦的涵义，这样解释经文，未免太牵强附会了。

所以王夫之指出:“汉儒泥象,多取附会,流及于虞翻,而约象互体,半象变爻,曲以象物者,繁杂琐曲,不

可胜纪。”

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I：魏伯阳

此人是《参同契》的作者，炼丹家。他是真炉真火炼外丹的，不是后世道士里的内丹家。参，就

是三。参同契，有一种解释就是用来形容大易、黄老、炼丹术同一而相合的。

炼丹术并不从魏伯阳开始。淮南王刘安时就已经有黄白术的著作了。参同契就是对那个时代的炼丹术的一个总结，周易在其中起了指导思想的作用。参同契也采用了卦气说。和京房不同的是，参同契用乾坤坎离，而不是坎离震兑来统领其他卦。它认为天上地下，是乾坤之象，而日月运行天地之间，则为坎

离。所以说，乾坤是不变之本，坎离是变化之本。

魏伯阳本身是搞炼丹的，当然更重视变化，所以坎离的地位就更重要一些。这也是“一阴一阳谓之

道”这句易传原文的延拓。

参同契的最大特点就是采用了月体纳甲说。作者认为随着一个月里月亮的盈缺，应该时而用文火，时而用武火来炼制金丹。这其实和《易纬》和京房的精神是类似的，只不过一者以寒温变化联系政事，一

者用寒温变化联系炼丹大业而已。

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J：王肃

这个人在经学上和郑玄类似，都是今文古文兼容并蓄的。但是他存心要和郑玄作对，所以郑玄用

今文解读的地方，他就用古文；郑玄用古文解读的地方，他就用今文。这简直是意气之下的恶搞。

但是王肃的《周易注》，思想着实不错。他继承的传统是费氏易的那一套，所以不相信互体、卦气、纳甲这一类排列组合、无中生有的把戏。他的解读比较实在。比如他注解易系辞中”在天成象，在地成形”时，就简单的归纳说：“在天成象，象者日月星辰；在地成形者，山川群物也。”而虞翻则是引用月相盈亏来说明在天成象，又枚举震竹、巽木、坎水、离火......来说明在地成形。前者属义理，后者属象数；前者

简明，后者繁琐。

王肃已经是曹魏时期的人了。在那个时代，汉朝的经学已经显得越来越过时，玄风正在滥觞，而易学也向摒弃象数，深研义理这一方向发展。王弼就是在这个背景下承续前人完成了划时代的《周易注》，成为数千年来引导后世学人的指南。

第二篇：十二怒汉笔记

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第三篇：汉易堂入市第一步纪实

汉易堂入市第一步纪实

发布时间：2005-08-03

中小型医药保健品企业的产品并不一定只能走低价路线，完全可以在增加产品附加值的同时，通过精品策略，以品位取胜；通过提升企业文化的内涵，以服务取胜；通过增强品牌的美誉度，赢得顾客忠诚。

为汉易堂做策划，可谓目的明确。其迫在眉睫的问题一是企业文化建设，没有文化的企业像没有根的花，再漂亮也很难长久生存；二是要从市场中发掘出生命力强的产品和有潜在需求的产品，先下手为强，占得市场先机。具体要求是：一是公司品牌文化策划，给公司起个能代表中医汉方特色和具有深厚文化底蕴的传播语；二是产品策划与定位，对公司初始阶段开发的产品提出切实可行的建议；三是销售模式、销售手段策划，做好上海样板市场，并希望通过样板市场的盈利实现产品研发投入的滚动发展，为开发全国市场提供一个良好的借鉴。

传播语：千锤百炼出真言

从树立汉易堂企业文化战略开始，提炼企业的传播语是第一步。这是一个看似简单、其实很令人头疼的问题。因为传播语是一个企业文化的灵魂，体现一个企业的精神面貌，简简单单的一句话要表达那么多内涵，并且是特有的、不和数以千计的企业重复，难度可想而知。

我们从汉易堂名称和其本身具有的特点入手，从“汉”的涵义到中华文化，最终提炼出“中医汉方”4个字，从“易”的涵义中的容易、交易、交换中提炼出“换取”；再联想到中医汉方源源流长，我们现在只是在继承中医汉方，因此，“仰承汉方”4字便应声而出了。接着，我们又想到该公司的宗旨：“服务人民健康。”这样，思路渐渐清晰了：“易民永康”――换取人民健康，和“仰承汉方”相对应，好记、上口。就这样，企业文化传播语“仰承汉方，易民永康”终于出炉。

提炼出了传播语，企业文化有了核心，其他企业文化元素也水到渠成。至此，公司品牌文化已确定，接下来就是对产品开发策略的仔细推敲了。

市场调研：知己知彼充分准备

在进行公司文化策划的同时，公司派出了大量人员深入终端一线和消费者、促销人员进行接触，并就相关问题进行调研。调查发现：

保健品的生产企业多、品种多，大部分企业规模小，产品同质化非常严重；

保健品市场还处于无序竞争状态，夸大功效、虚假广告屡见不鲜；

天然原料、成分简单、功能明确的产品更受消费者青睐，而且品牌创新能力强、产品附加值高的产品容易被市场接纳；

国外保健品企业，尤其是大型企业进军中国市场带来的冲击力非常明显，而且其产品大都走系列化、多元化发展之路；

一对一营销、会议营销、特许经营、连锁经营、电子商务活动等营造出了亮丽的市场风景。

调查同时发现，上海地区的消费状况有如下特点：

市场消费比较理性，对上海本地品牌比较信任，而对其他地区的品牌，尤其是经济相对落后地区的品牌有戒备心理；

消费人群中中老年人居多，他们保健意识强，比较注重保健品的品质和功效，经常主动接触各种健康医疗资讯；

数量庞大的白领一族容易为品牌、产地、包装、广告等外在因素所吸引，无论是自用还是送礼，最先考虑的是品位和档次；

对于广告的态度和其他地方的人差别很大，如果广告很多，他们不是说你实力强大，而是先算自己买产品需要承担的广告费用有多少；

商业品牌信誉较高，购买产品前都会先看自己信赖的商店有没有。

产品定位：市场需求是根本

市场调查发现，目前市场消费重点主要有“三高”（高血糖、高血压、高血脂）产品、女性产品（补血、美容、养颜）和复合型产品（中脉蜂灵等），为此，我们建议根据市场的消费需求开发以下品种：

一是针对高血压、高血脂人群的产品，利用特效降压蔬菜芹菜提取物――芹菜素，并配以辅助成分开发出芹维健胶囊；

二是针对高血糖人群的产品，采用苦瓜提取物苦瓜素和其他辅助降血糖成分开发出苦维健胶囊；

三是针对女性补血补气人群的产品，利用传统补血、补气原料如阿胶、羊胎素、燕窝等，通过先进的生物加工技术，组方生产阿胶燕窝胶囊等；

四是针对女性美容、美肤、养颜人群的产品，采用传统养颜、美肤圣品羊胎素为主要原料，配以大豆异黄酮、维生素E、维生素C，开发出羊胎素胶囊；

五是利用汉易堂现有成熟技术开发丝灵胶囊（以灵芝和蚕丝多肽为主要成分组方而成）、蜂藻胶囊（以市场热销的蜂胶和螺旋藻为主要原料组方而成）等市场热销的复合产品。

策略制订：一切有利于终端

功能定位 我们以产品自身具有的功能（作用机理与临床应用证明）、市场现实需求与市场潜在需求作为产品功能定位的依据，策略上以重点功能与多项功能相结合，如苦维健胶囊，突出它的天然植物胰岛素功能，能降低血糖、改善血脂，辅助有解暑、瘦身功能等。产品命名则采用“品牌名+通用名+属性名”的形式，如：汉易堂虫草燕窝胶囊、汉易堂丝灵胶囊等。

包装定位 为了与产品形象、价格形象、企业形象相统一，系列产品采用了以下包装策略：

包装品质：与产品品质相一致，突出高贵和文化内涵。如燕窝系列设计成红色基调、金色字体、古典雅致的底纹等；

包装风格：与产品功能相符，体现出清新、健康气息，让消费者感觉到天然绿色食品的亲和力；

包装规格：容器设计精美高雅，突出品味，刺激“买椟还珠”心理；

包装形象：总体突出精致、高贵、物有所值的形象，力求外观品质、风格等整体形象构成能满足产品形象诉求的要求，以方便消费者认知，同时也有利于终端展示促销。

价格定位系列产品采取中等偏高的价格策略，即质价相符的原则定价，走高端精品路线；产品价格与其生产成本、销售环节价差、企业利润充分挂钩；同时做好对市场竞争中同类产品价格攻击的防备，并参照关联产品定价，如丝灵胶囊、羊胎素胶囊的定价就和市场上的金灵芝、澳琳达羊胎素等拉开一个距离，以利于终端销售。

战略实施：突出品位精准传播

谋势

为了突出品位，提高企业品牌价值，该公司根据品牌营销战略规划，在香港注册成立了汉易堂（香港）健康产业集团有限公司，同时在内地设立了上虞市汉易堂生物工程有限公司和黄山汉易堂生物技术分公司等生产研发基地，着手产品生产事宜。为了迅速打开市场，还特别成立了上海汉易堂营销中心，以上海市场为突破口，树立样板工程，以便迅速辐射华东市场乃至全国市场。

蓄势

确立目标市场为经济发达的大中型城市和中心城市。考虑到本系列产品上市后对于市场格局会有一定的冲击力，将不可避免地引起现有产品的攻击和新产品的跟进，因此，很有必要做好迎接更加激烈竞争的准备。

发力 保健品上市初期要进行大量的功能诉求，为了保持诉求的真实、连续和有效，对于高科技产品必须有独自的理论体系来支撑。为此，在广告设计上我们突出了以下4个方面：

产品功能理论：以药理作用和产品作用机理为依据，结合产品成分的药用价值，编写了一套适合本系列产品促销的方案；

产品需求理论：根据相关症状发生的原因、表现和后果，编写一套适应本系列产品宣传的文案；

产品竞争理论（即排他理论）：根据产品功能和成分的特点，编写一套体现自身优势、恰当地影射竞争产品的文案；

产品独特的销售主张：每一个产品都应有它自身的销售主张

第四篇：易望汉同志全省宣传信息讲话

易望汉同志

在全省宣传信息工作会议上的总结讲话 2009年5月15日 同志们: 今天的会议总结了2008年全省移民系统宣传信息工作的成绩，表彰了在宣传信息工作方面做出突出成绩的先进单位和先进个人，安排部署了2009年移民宣传信息工作。会议还特地邀请省政府办公厅总值班室刘汉平副主任、华中师范大学新闻系李黎明副教授、省委政策研究室孙西克副主任分别就新闻文稿、调研报告和政务信息的写作进行了专题讲授。这次会议时间虽短，但收获颇多，开得非常成功。大家一致认为，通过这次会议，认清了形势，明确了任务；增强了动力，落实了措施；加强了了解，密切了感情；促进了交流，理清了思路。在上午许腾芳副主任安排部署的基础上，就做好2009年移民宣传信息工作我再强调三点意见：

一、着力“三点”，营造移民工作良好氛围。

宣传是一种专门服务特定议题的讯息表现手法，具有强大的推动力、影响力、传播力，是做好各项工作必不可少的重要手段。面对当前繁重的移民工作任务，全省移民系统综合部门在移民宣传工作上要以营造良好氛围、推动工作发展为目标，积极筹划，精心组织，充分利用各类有效载体，加大宣传信息工作力度，为全省水库移民工作的顺利开展发挥有力的促进作用。

一、突出重点宣传，扩大移民工作影响。一是要积极宣传三峡工程建设成就。中宣部、国务院把三峡工程建设成就宣传列入了建国60周年重点宣传内容之一。国务院三峡办将宣传工作的指导思想及时从“少说多做”调整为“积极主动，加强正面舆论引导”，并确定从移民搬迁完成、原计划初步设计完成、175米试验性蓄水、对口支援等方面，大力宣传三峡工程建设成就。我省移民系统要紧紧围绕国务院三峡办的要求，重点做好移民搬迁安置和库区经济发展方面的宣传，充分展示三峡工程建设以及我省在移民工作方面的巨大成就。二是要努力营造南水北调移民工作良好氛围。南水北调中线工程移民试点工作已全面展开，库区移民工作将正式启动。今后一个时期中线移民任务十分艰巨。做好南水北调宣传信息工作，对于引导社会舆论、增强内部凝聚力、展现工程形象、营造良好氛围，具有十分重要的意义。要按照国务院南水北调办的要求，牢牢把握正确舆论导向，坚持“三贴近”原则，采取多种形式，加强正面宣传。选择适当时机，组织新闻媒体深入一线，捕捉新鲜事例，掌握丰富材料，全面展示移民工作成就。三是要切实加大移民后扶工作宣传力度。不论是从资金投入量，还是从工作艰巨性，移民后扶工作应该不比经济社会其它工作逊色，我们应该大张旗鼓地宣传，展示移民后扶工作成果，扩大移民后扶工作影响，树立移民后扶工作形象。

二、把握难点宣传，彰显移民工作精神。随着党和国家各项惠民政策的出台，落实科学发展观和构建和谐社会的要求，市场经济的发展和民主法制的进步，使水库移民工作的环境发生了深刻变化。从宏观上来讲，目前移民工作的最大难点是不断满足移民群众发展致富的现实需求。针对这一难点，我们要坚持正面为主，多树典型，多鼓士气，多看成绩，通过对库区安置区着力解决移民生产生活困难问题的宣传，树立各级党委政府立党为公，执政为民的形象，树立各级移民部门以人为本，排忧解难的形象。从微观上来讲，当前移民工作难点因不同时期、不同水库、不同政策、不同业主而表现各有不同。在全省水库移民后扶工作上，最大的难点是如何管好建好项目，充分发挥项目效益；在三峡工程移民工作上，最大的难点是如何解决部分移民安置质量不高的问题，切实拓展移民就业门路；在南水北调中线移民工作上，最大的难点是如何妥善解决库区移民线上资源补偿问题，又好又快地完成近18万移民搬迁安置任务；在地方水电工程移民工作中，最大的难点是如何落实新的条例要求，切实保证移民合法权益。针对这些具体的工作难点，我们要充分发挥宣传工作的作用，关注难点，大力宣传各地有效解决这些难点的好经验、新措施，促进全省面上更多难点问题的解决，营造一种迎难而上，攻坚克难的工作氛围，弘扬一种奋发图强，开拓创新的精神，树立一种力争上游，抢前争先的土气。

三、放大亮点宣传，树立移民工作典范。移民工作中的先进集体和个人是移民工作的典型标杆和亮点所在。用典型和“亮点”指导工作，是我们党的一个长期行之有效的工作方法。只要我们勤于观察，善于发现，移民工作并不缺乏亮点，移民干部并不缺乏典型。现在不少的部门，不少的系统都推出了自己的典型，放大了自己的亮点，提升了自己的影响。我们要充分挖掘移民工作典型，切实放大移民工作亮点，形成“拨亮一盏灯,照亮一大片”的扩散效应。当前要突出积极主动搬迁和带头发展致富的移民典型、认真做好安置工作的政府典型、积极解决移民生产生活困难的部门典型等各类典型的大力宣传，为全省移民工作的顺利开展创建一个好的环境，形成一个好的氛围。

二、把握“三性”，提高政务信息工作质量

当前我省移民系统政务信息从内容上看，存在“五多五少”的问题，即空话套话多，实在内容少；一般动态多，综合信息少；现象信息多，调研信息少；汇报成绩多，反映问题少；介绍经验多，总结不足少。从报送情况看，存在时效性不够强，信息要素不全，信息价值不高，传输方式落后，报送数量不平衡的问题。全省移民系统综合部门要进一步提高对政务信息工作重要性的认识，充分把握移民政务工作的权威性、适用性和时效性，遵循政务信息编报特点，明确移民政务信息工作基本要求，努力提高移民信息宣传工作质量。

（一）把握政务信息的权威性，提高文稿撰写质量。政务信息来源于政务工作，服务于政务工作，与政务工作相辅相成，互为依托。移民政务信息来源于丰富的移民政务工作实践，又服务于不断变化发展的移民工作。移民政务信息是由各级政府机关掌握的信息，是政府机关合法产生、采集和整合的，是与经济社会管理和公共服务相关的信息，并且是由特定的载体反映出来的。它不同于一般的经济信息、新闻报道和学术论文，它应该具有一定的权威性。这就要求信息的撰写要立足全局、突出重点、注重综合，深度分析，切实体现权威地位，不断提高撰写质量。信息撰写要本着说清道明、言简意赅的原则，写短文。要认真处理好信息数量与质量的关系。稿件数量的多少，是衡量信息工作者能否认真开展调查研究，是否善于发现问题，并积极采写稿件的显著标志。质量的好坏是体现作者写作水平高低和采写功夫深浅的结果。单独追求数量不考虑质量不行，质量很高但数量极少也不行，两者必须兼顾。

（二）把握政务信息的时效性，提高规范处理水平。要高度重视移民信息的真实性。要做到既报喜，也报忧，全面、及时、准确地反映本地区移民工作中出现的各种情况和存在的突出问题。政务信息主要是为领导掌握情况、进行决策服务的，这一服务目标就要求提供的信息必须真实准确，它关系到领导正确判断分析全局、科学决策主张的大局，一定要以严肃认真的态度采编撰写政务信息稿件。新鲜真实的内容和快速的时效是信息的生命。信息稿件一定要抢写快发。如果对发现的信息线索，缓慢拖延，不及时采写，再好的内容也会时过境迁，失去价值。移民信息编报要力求快速及时，尤其是重大事件和突发性事件等紧急信息的报送，要在第一时间上报。宣传信息工作者要努力培养对新闻线索的敏感性，当千里眼、招风耳，及时捕捉掌握各种新闻线索，迅速去粗取精、去伪存真，尽快形成有价值的新闻线索和情况信息，力争第一时间上报。而如果采写速度很快，但内容不新不深甚至不准，同样会没有生命力。特别值得注意的是有的信息需要冷处理，不能急于报送和对外发布。

（三）把握政务信息的适用性，提高服务决策水平。政务信息工作服务的主体是各级领导和有关决策部门，这就要求提供的信息一定要有用、管用，适用，能对领导全面把握情况、分析研究全局、适时作出正确决策起到重要的帮助和支撑作用。从目前各地提供的移民政务信息情况来看，这一作用没有得到充分体现，很多信息采编利用价值不大，没有特色，缺乏亮点，迫切需要在增强适用性上下功夫。广大移民政务信息工作者要进一步掌握政务信息工作特点要求，围绕大局，贴近中心，努力挖掘移民工作重点、难点、热点问题和新闻线索，充分发挥移民信息在上级与下级之间、移民与社会之间的桥梁、纽带作用。

三、落实“三制”，规范宣传信息工作管理。移民宣传信息工作要步入持续快速发展轨道，不断提高工作质量和水平，有效发挥对移民工作的促进服务作用，必须完善和落实好有关工作制度。2007年我局下发的《湖北省移民管理系统政务信息工作暂行办法》明确了十二项制度，请大家认真贯彻落实执行。在这里，我再强调三项制度：

（一）认真落实领导负责制，加强组织领导。各级移民部门领导要把宣传信息工作作为推动工作的重要手段来抓；要把宣传信息工作放到与业务工作同等重要的位置来抓；主要领导、分管领导同志要亲自抓宣传信息工作，出题目，给任务，压担子；办公室综合部门要主动把宣传信息工作放在突出位置，当好信息工作的组织者、管理者、撰写者。

（二）认真落实目标责任制，加强督办检查。各市县移民管理机构必须保证每月向省移民局报送5条信息。这是一个硬指标，不能打折扣，从今年下半年起，我们将落实通报制度，加强督办检查。各县市移民管理机构一定要明确信息工作人员，确保每个单位的信息工作有人抓有人管。要加强单位内部沟通，保证办公室与业务处室的紧密联系，为宣传信息工作提供素材来源。要加强与上级部门的联系，及时沟通信息报送的要求，确保信息人员及时甄别，及时采集、编写、上报。要加强宣传信息工作队伍建设，奠定宣传信息工作基础。

（三）认真落实稿酬兑现制，加强激励奖惩。要把信息工作实绩作为干部考评的一项重要内容，继续抓好宣传信息工作先进单位和先进个人表彰工作，切实鼓励先进，鞭策落后;认真落实稿酬制度,加大物质奖励力度,充分调动宣传信息工作人员的积极性。目前,我们已经落实了政务信息稿酬制度,下一步我们将研究落实在市以上新闻媒体用稿的奖励办法,努力在全省掀起移民宣传信息工作的高潮,切实为移民工作摇旗呐喊,加油鼓劲,添砖加瓦,营造良好的舆论氛围,提供科学的决策服。各级移民部门要加大对宣传信息工作的经费投入，配备照相机、录音机、摄像机等设备，让宣传信息工作者工作起来得心应手。

同志们，移民宣传信息工作大有作为。我们要紧紧围绕省委、省政府关于水库移民工作的总体部署，牢牢把握当前水库移民工作的主旋律，开拓创新，扎实工作，努力开创全省水库移民宣传信息工作的新局面，为全省水库移民事业的发展作出新的更大的贡献！谢谢大家！

第五篇：论语笔记007 易色以贤贤（推荐）

论语笔记007----易色以贤贤

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏：孔子学生，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四岁。以文学著称，晚年在魏国讲学，开创“西河学派”。

贤贤易色：这句的解释一直不够明确，是论语里比较不好理解的几句话之一。后世的注释主要有三种说法。第一种是：用追求良好道德的价值观替代爱好美色的价值观，或者说用爱好美色的动力来爱好道德。这种解释有点牵强，考录到后面的话都很直白，这种解释不是很合情理。

第二种解释是根据下面三句中的“事父母”、“事君”、“与朋友交”，都是人伦方面的。所以，“贤贤易色”应该指夫妻伦理，并且因为夫妇为人伦之首，所以要先提出。因此，这句话就解释为：对妻子的德行的重视超过对容貌的重视。也就是“娶妻娶德”。这样解释也有问题，如果子夏在这里主要是谈论人伦，这段话里其实还缺少了兄弟一伦。并且所谓“五伦”的提法，是后世儒学中经常出现的，是为了传授方便而进行的归纳，并随着儒学的发展而逐渐呈现出的教条化的倾向。在论语里并不是经常对人伦做分类归纳，尤其是夫妇一伦，在论语中体现很少，后世经常提及的夫妇伦理实际是分封制结束后，社会结构渐渐趋向小家庭模式，夫妇伦理才经常充当君臣伦理这

一大纲常的细微延伸。并且，从下面的几句话的表达方式看，如果子夏要表达夫妇伦理，至少前面要加上“择妻”一类的话，也许是论语在传承过程中有文字脱漏。但即便是真有脱漏，也不太可能是讲娶妻方面的标准，因为在当时的婚姻还是由父母包办的多，做儿子的在娶妻方面，无论“德”还是“色”，自己是没什么权力选择的，也谈不上“学”还是“未学”。

第三种解释更贴近字面的直观意思，即：第一个贤是动词，第二个贤是指贤人，易色指改变态度。整句话是一个常见的倒装文言文形式，易色以贤贤----用庄重、谨慎的态度来尊敬贤人。

致：原始意义为送给，这里有主动奉献的意思，致其身即奉献全部。

子夏的这段话，除了“贤贤易色”不好理解外，其他的都很清晰，一如既往地秉承了儒家的教育观以及政治理念。后世的有些注释对于子夏的这段话是颇有微词的，只要能做到敬贤、忠孝、守信就是有学问，似乎把学问看得太轻了。会因其“抑扬太过”而导致人们轻视对儒学的学习。这样的批评尽管很微弱，但在各代对“论语”的注释中也是很少见的，一般的做法是对经典中语句极力美化。

究其根源，后世的儒生由于生在皇权社会，不具备封建社会中的士大夫因为有天生的高贵等级而产生的自我认同，唯一能让自己“高贵”起来的条件就是自己的儒生身份，而这种身份是要通过学习儒家经典来确立的。但子夏把“学”定义的如此轻易，很大程度上伤害了后世儒生的自尊，会不会导致人们不爱学习其实倒在其次了。这种情

感在现代社会也是经常出现的，如果一个大学生所学的专业被人看做是非常简单的学科甚至是没什么用的知识，也会产生被攻击的感觉。后世有些儒生敢于质疑子夏可能还有一个原因，就是孔子曾经批评过子夏不要做“小人儒”，这也给了他们批评子夏的勇气，如果这句话是颜回说的，估计就连一点点批评的声音也听不到了，尽管子夏的实际成就要比颜回高很多。

其实，仔细考察子夏的这段话，他对于敬贤、忠孝、守信等道德行为的归纳并不是学习的内容，而是教育的目的，至少也是教育的主要目的。而当时儒家的教育内容，除了传授分封制社会中的贵族才能掌握的技能外，就是通过传授典籍来确立道德规范。而儒家教育的终极目的，还是希望通过确立道德规范而完成改善社会的目标。

这种从个人道德到社会稳定的实施过程，儒家采用的是从家庭伦理通过直观外推到社会等级的维护系统。也就是通过“事父母，能竭其力”，推广到“事君，能致其身”。总体上讲，儒家始终无法脱离周朝政治理念的框架。尽管与后来的法家思想相比，儒家对于社会管理方面的认识显得浅白了一些，也不符合当时的发展趋势。但任何学说都无法脱离当时的历史坐标，对于当时还很强势的分封体制，儒家思想提倡这样的传统道德对于稳定当时的社会还是有很大作用的，也是儒家一直充当当时社会主流学派的原因。这点从子夏能够到魏国讲学以及整个战国时期儒家弟子的数量远超其他学派也可以看出来。

到了皇权官吏社会时，由于原有的分封制的社会结构逐渐弱化，儒家通过家庭伦理外推至社会秩序的理念就产生了一定的阻碍。因为这时的家庭不再充当社会基本的管理单元，仅仅是一个被管理的社会基本组织，家庭内部的等级秩序不再与社会管理职能挂钩。这样就产生了把阴阳五行学说融入到儒学中的动力，通过阴阳这种抽象的观念把父子、君臣的关系联系起来，形成了社会结构的一元理论，也就是俗称的天理。在这种一元理论的涵盖下，夫妇伦理也自然跑不了，一并纳入理论体系中。并且，让巫术化的儒生欣喜的是，夫妇伦理对于阴阳理论似乎有更好契合性。这也许就是后世把“贤贤易色”解释成择偶标准的原因。

译文：子夏説：“尊敬贤人要用庄重的态度对待；侍奉父母，能尽心竭力；侍奉君主，能奉献全部；与朋友交往，能够言而有信。这样的人，即使说自己没有学习过，我也认为他是学习过的。”

贾冬

2010年9月25日