周易与企业形象策划（精选合集）

第一篇：周易与企业形象策划

周易与企业形象策划

如果有许多金子和一种点石成金之术供选择，毫无疑问都会选择后者。现如今，有关经营策划的书出了很多，大都是借用西方理论。讲述一些概念和方法，再举上几个实例（国外者居多），看过之后，虽感到字里行间有不少“金子”在闪光，却无法取之居为己有，“点石成金”之术更是难觅难求。其实，要讲“策划”，世界任何国家与中华民族相比，都可说是“小巫见大巫”。

几千年来，以西方为代表的许多国家，由于注重人与大自然的斗争，科学技术获得突发猛进的发展，由此带来了经济繁荣；以中国为代表的东方国家，由于强调顺其自然，人与人斗的战争智慧得到优秀的继承，由此带来了文化繁荣。如今，经济竞争日趋激烈，“商场如战场”，代表中华民族战争智慧的《孙子兵法》、《三十六计》等古书，受到商界人物们的垂青是理所当然的。然而，他们根本不知，《周易》才是中华民族文化的真正代表，是一切智慧的源泉，我们“众里寻她千百度”的“点金术”──创造出许多优秀策划的思维方法以及如何获得这些方法的思维训练方式，在这里才会找到满意的***。需要说明的是，一种方式、方法不一定适合所有的人，不懂的“择优录取”，就不可能取得巨大成功，下面笔者简略谈谈自己对此粗浅的认识，不妥之处请诸位专家学者批评指正。

周易“三才”理论与“CI”企业形象识别战略

企业形象的竞争，实质就是差别化的战略竞争。它主要表现在经营宗旨（企业理念）、经营行为（企业活动）、经营特色（企业视觉）等三方面的与众不同，这就是我们通常所说的“CI”战

略（策划）。由此可见，CI策划追求的是特色和个性，我们在引入“CI”时，即要考虑与国际规范接轨，更要体现出中国特色和民族个性。

CI策划包括理念识别、行为识别和视觉识别三部分，是由里及表塑造企业差别化形象的综合艺术。《周易》中具有鲜明象征意义的八卦，是由三个代表阴或阳的符号组成，就是说任何事物都是通过三种不同属性的组合区别于其他事物的，象征天、地、人的“三才”恰好与CI策划中的三种识别相对应，这决不是巧合，是东西方文化碰撞的又一个新交点，对它的深入探究，必将有助CI策划理论的中国化。

1、人道与理念识别

周易三才论阐述，上为天、下为地，中间为人，可见人之重要。CI策划把理念识别放在首位，强调它是策划运作的原动力和实施的基础，同三才论中的“人为本”不谋而合。

《周易》开篇第一卦是“乾”，整篇爻辞都没有离开“龙”，是以龙的生息变化来寄喻人生和宇宙哲理的。这表明，以《周易》这个大道之源而生发开来的中国文化，是地地道道的龙的文化，古代的君王以真龙天子自居，一些胸怀大志的“君子”也常常把自己喻为“卧龙”，决非偶然。作为理念识别的主要内涵，龙已成为中国形象的代表与象征。因此，CI策划的理念识别在中国成功的应用，必须从象征人道的龙的形象汲取智慧之源泉。

龙的形象随环境不同而不断变化。企业价值观的确定，也要随社会公众（包括企业内部职工）的需求观念的改变而及时调整。如：美国汉堡包大王公司，针对虽达到标准化、快速化但品种单调的一条龙服务的致命弱点，果断策划出“随你的便”之服务主题，在同对手麦当劳的竞争中获得成功。

龙的形象因人而异，你想象中的龙该是什么样子就是什么样子。精神标语策划时，也要给社会公众（包括企业内部职工）留有足够的空间去想象、去创造。如：经营之神松下幸之助的“出产品前先出人才”；美国百事可乐公司的“胜利是最重要的”；日本索尼公司的“豚鼠精神”；美国玛丽•凯化妆品公司的“大黄蜂精神”等，都取得了良好效果。

龙的形象是各种具体优秀形象的最佳组合，鹿之角，是雄壮、美丽的象征；马之头，是疾驰不疲的象征；蛇之身，是善于变化的象征；鱼龟之鳞甲，是自我保护的象征；鹰之爪，是凶猛飞翔的象征……。信誉树立策划时，也应从为企业赢得良好信誉的几个主要方面坚定信念。如：质量信誉、广告信誉、价格信誉、合同信誉、计量信誉、退还信誉、售后服务信誉等等。

2、天道与行为识别

天道，是宇宙万事万物运动发展的运动规律，它的内涵主要体现在对时间把握上。行为识别，是对企业理念的动态塑造，即在企业理念确定以后，通过一系列活动让社会公众逐步了解它（指

企业理念）、接受它，从而达到树立良好企业形象之目的。

我们知道，让更多的社会公众了解一则信息，一般需要一个很长的过程。然而，如果你能找到所需要的规律，把握好运作时机，就会受到事半功倍的效果，大大缩短公众接受时间，反之则会事倍功半。因此，根据事物发展的必然规律，认识到时机的来临，就成了行为识别的关键。

《周易》从不同角度，对“天道”进行了模拟与阐述。由《周易》衍生出来的预测体系，不仅能对时机何时降临作出准确预测（尤其对一些偶发事件的发生进行超时空分析），还能为你抓住某个时机所作出的行为结果作出准确判断，使你作出最佳选择。

如：美国联合碳化钙公司，一群鸽子偶然栖落在总部大楼的一间空房里，由于这家公司的公共顾问采取了“保护”策略，使这家公司出尽了风头，从而创造了难得的公益形象，产生了轰动的促销效应。然而，毕竟拥有这家公共顾问这般策划智慧的人是少数中的少数，但是如果你对周易预测体系了解一二，你就会感到做到这一点并不难。换句话说，一个对周易智慧有足够认识的人，经过一定特殊思维训练，都可达到甚至超过这位公共顾问对策划时机的把握水平。

中国易学古贤有句名言：“有动必占”，就是说：特殊事件必然有其特殊原因，也必然预示着什么，通过对这一事件的占卜，什么事情就都明白了，这样的实例古今有确切记载的无法胜数。再如：湖南长沙酒厂以“临行更饮家乡水，京城长亿故园情”为

主题，包租飞机，送当年所有被北京重点院校录取的长沙学子赴京上学。也许想到类似此举的并非他们一家，但都因害怕风险而放弃，如果他们能通过周易预测预知此举定能满载而归，相信他们都会满怀信心地去尝试这次冒险。

3、地道与视觉识别

地道，是宇宙万事万物在同一空间相互制约、促进和依存的平衡规律，它的内涵主要体现在对空间定位上，“五行生克”是对地道的最好阐述。视觉识别，是对企业理念的静态塑造，即是在企业理念确定以后，通过一系列良好的视觉形象（名称、标志、标志色、象征图案符号等）通过媒介传递给社会公众，从而达到塑造良好企业形象的目的。五行，就是我们常说的“金木水火土”，不单是指五种物质，而是广指自然界中的五种状态（木表示生命态，火是气态，土是综合、平衡态，金表示固态，水表示液体）。

五行相生（如水生木），表示一种事物对另一种事物有促进增长的作用；五行相克（如金克木），表示一种事物对另一种事物有制约和克制的作用。五行生克关系不是绝对的，有时由于五行的旺衰会导致一种逆生或逆克现象，这就是我们通常讲

1到的物极必反现象。万事万物都是在如此相生相克中达到动态平衡的，没有生就没有事物的发生和发展，没有克就不能协调事物发展过程中的不平衡。视觉识别策划方案的优劣，在很大程度上取决于对“五行”内涵的认识和把握。

①名称决不是一个简单的代号，它有着极其丰富的内涵 大

家都知道，企业（产品）的名称，必须体现出企业的本质和特点，同时还要考虑到易于让社会公众接受（便于记忆、感觉吉祥等）。然而，还有更重要的一方面被世人忽视，那就是：“名称”也是一种事物，象任何其他事物一样，一旦产生就拥有一个特点的场，与周围其他有联系的场就开始发生作用，所依据的原则是“五行生克制化”。因此，假如这个“名称场”的属性为木，而法人代表的“人场”属金或企业处所在西方（全国或本城市），就不利；若人场属木、水企业在东方、北方就有利。以上只是从“五行生克”的角度讨论一个“名称”的吉凶，其实名称场本身也有一个吉凶属性，即依据名称笔画所得的数理判断是吉是凶，吉数具有好的、积极的诱导作用；凶数具有坏的、消极的诱导作用，这对企业今后的发展（产品的销售）情况有不可低估的作用。

②标志决不是一个简单的图案，它代表着企业各种状况 由图案（文字、符号）和色彩构成的企业标志，是建立在吸引感动社会公众的前提下对企业风格的一种直观体现，其图案、色彩除体现企业本质和特点外，由于每一种文字、图案、符号、色彩等都是一个相对独立的事物，因而也就具有各自的场，因此企业标志中的这些不同形式的场就要相互作用。依据五行理论分析，按强弱划分其结果只有两种：一种是相互之间相生者居多，则表现出来的是一种较强的场；一种是相互之间相克者居多，则表现出来的是一种较弱的场（能量在相克中被消耗）。较强的场对社会公众的影响，肯定必较弱的场要大的多，是正作用还是反作用要看这种场的属性与环境的生克关系。这里涉及的环境同“名称”涉及到的一样，除空间因素决定的环境外（法人代表场、所处方位场等），还包括时间因素决定的环境，如某年适合金场、某月

适合木场等等。

③传递媒介的最优化选择，是视觉识别策划的关键 视觉识别策划中的传播媒介，包括经营广告、产品包装和运输、办公用品（包括服装）和办公环境等项目。其中，广告策划是至关重要的一个巨大领域，以后辟专章进行讨论，其他诸项在人力、财力不足时在某一时期可有所侧重或选择，选择方法可使用周易系列预测法找出那项策划最适合某个时期或某个时期那项策划会更有效，以便提前为此做好充分的思想准备和物质准备。

从中国传统文化的威力谈起

目前，我们国家有落后的一面，这是事实；然而，我们有先进的一面，这也是事实。单从中国传统文化的角度分析，即可找到充分的依据。

中国传统文化的威力有多大？中国历史上的元、金、辽、清等少数民族统治朝代，最后基本被我们的文化所同化。古代西方的雅典文化、埃及文化、希腊文化等等，随着历史的发展都逐渐消失或被取代了，唯有我们中国的传统文化基本保留了下来。由此可见，中国传统文化不仅有巨大的威力，同时也具有无穷的生命力，具有超常威力和生命力的东西就是先进的。作为先进文化的拥有者，我们有资格说：中国古代哲学是世界东方哲学的代表。爱因斯坦晚年曾感慨道：“西方科技没有东方哲学的引导，就是瞎子；东方哲学没有西方科技支持，就是瘸子。”因此，只有把代表我们先进的根基挖掘出来，用西方现代科技武装起来打出去，才能作为一个优秀民族在世界上站稳脚跟。

《周易》是中华民族文化的“根”，是中国哲学的“基石”，是东方观念的“生长点”。研究《周易》的派别虽然众多，然从理论与实践的角度划分有理数（义理、象数）和术数（各种占筮、预测）两大系，我们在汲取精华、剔除糟粕继承这一文化遗产时，也要从这两方面着手，以满足丰富多采的现代生活之需要。

“策划”一词在我们现代生活中应用很广，究其本义应为“出谋划策”。任何成就的取得，都离不开成功的“策划”。周王朝的建立，离不开姜子牙深谋远虑、审时度势的策划；如果没有诸葛亮的“夺取荆、益二州，据守富庶的川中，三分天下”的战略策划，蜀国就无法建立。在“危”“机”并存、竞争发展同步的现代社会中，“策划”已成为一个企业兴衰的最重要因素。

因此，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的诸多古代兵家哲理，也就成了现代商家的金玉良言，而作为古代兵书代表作之一的《三十六计》，却把《周易》的内容引作各计的原文（取自卦象的分析；卦、爻辞的象征；彖、象辞的寓意等），这决不是偶然。

古代兵书的作者在著书立说时，都不同程度地从《周易》中汲取智慧源泉；同时在他们的生活实践中，都从不同角度将周易预测纳入他们的谋略范畴，如灭秦建汉的张良、三国鼎立的诸葛亮等，都是精通“奇门遁甲”并出神入化应用于军政领域的前贤。孔明先生的料事如神，依赖他准确无误的预测。由此可见，在中国传统文化中号称群经之首的《易经》，既然是历代兵家基本思想的源泉，也就应该成为现代企业策划者的智慧宝典。以下是笔

者对此的一些粗浅认识，抄录于此望能起到抛砖引玉的作用，不妥之处敬请诸位专家学者、同道好友批评指正。企业形象在企业竞争中的重要作用

蛇，在自喻为“龙的传人”之中国，享有“小龙”之美名绝非偶然，“涸泽之蛇”的故事，使我们对蛇的智慧留下了深刻的印象。如果那两条蛇象人们司空见惯那样，越过熙熙攘攘的大路，肯定会性命难保；相反它们由于采取了“相衔负我而行”的奇特形象，从而产生了“人皆避之”的效果，安全地到达了目的地（《韩非子•说林上》）。在危机面前，蛇尚能如此，作为万物之灵中的精英──企业的管理者，你从中得到什么启迪呢？

这则故事告知我们，事物的外在形象同它的内涵一样重要，有时往往成为事物生存与发展的关键所在，根据《周易》阴阳统一、互相转化的原理，事物的外在形象有时则是其内涵的一部分，而且往往是非常重要的一部分。

任何事业的成就，都依赖于天时、地利、人和，企业的生存与发展也取决于这三种因素。在何种程度上对企业的影响，而良好的企业形象则能对影响它健康发展的三种因素进行积极的改变，从而达到使企业在竞争中立于不败之地的效果。

1、天时：良好的企业形象，可以得到公众的信赖，为企业的商品和服务创造出一种消费心理 企业的生存与发展，离不开社会公众的参与和关注，离不开广大消费者的信赖与支持，而所有这些又都与企业形象有不解之缘，难怪《日本公司经营》一书中提出：“在商品日趋丰富的社会中，选择哪个公司的产品很大程

度上取决于企业形象。”良好的企业形象会使客户慕名上门，推销人员会事半功倍，营业额的提高也就成了理所当然的事。

2、地利：良好的企业形象，可以扩大企业的知名度，增加投资或合作者的好感和信心 一个企业具有了优良的形象，在需要融通资金时，各种投资机构都会乐于参与，在危机面前也会伸出援助之手；实力雄厚的企业会自动找上门来合作，从而使风险减小，企业发展基础更加稳固。

3、人和：良好的企业形象，可以吸引更多人才加入，激发职工的敬业精神，创造更高的效率 有贝之“财”易得，无贝

之“才”难求。企业之间的竞争归根到底是人才竞争。良好的企业形象，使人才感到这里的工作环境为他提供了用武之地，这里的用人制度能使自己的聪明才智得以发挥。企业形象好了，职工就有一种优越感和自豪感，加之配套系统（统一的工作服、办公用品等）的相互感应，创造出一种朝气蓬勃的气氛，使他们的工作热情日趋高涨，工作效率不断提高。

八卦象征与企业形象概念

一提到“可口可乐”，人们便想到那具有特殊口感的饮料和各种大型体育活动的赞助广告，以及它在商品包装上的特殊字母和鲜明图案。名牌产品只所以在世界各地“称王称霸”，就在于它们有着良好的企业形象。那么，企业形象又是通过那些方面在社会公众心目中生根开花的呢？

1、乾──产品质量形象的象征

乾，为天，为充实盈满的金玉之物，高质量的产品应该货真价实，故乾卦象征产品质量形象。

2、兑──消费利益形象的象征

兑，为泽，为喜悦，消费者对所享用的产品非常满意，正如人或动物饮用湖泽中获得喜悦一样。

3、离──企业发展形象的象征

离，为火，为光明美丽，企业蒸蒸日上的发展前景犹如旭日东升的太阳，给人以温暖和希望。

4、震──企业规模形象的象征

震，为雷，为声势浩大，企业规模的不断扩大正象隆隆雷声震撼万里，势不可挡。

5、巽──工作效率形象的象征

巽，为风，为迅速（风驰电掣），高效率的工作节奏犹如无孔不入的风，可以拔起参天大树。

6、坎──改革开拓形象的象征

坎，为水，为危陷，勇于冒险和志于开拓都需要特殊资本作保证，正如决堤的洪水一泻千里。

7、艮──企业标志形象的象征

艮，为山，挺拔显眼，具有独特风格的企业标志，犹如峰巅上奇异的凉亭，使游人流连忘返。

8、坤──社会参与形象的象征

坤，为地，为众多，社会活动的广泛参与，正如黄土处处可见一样，给人以踏实稳定之感。

依据先天八卦的排列顺序，乾

一、兑

二、离

三、震

四、巽

五、坎

六、艮

七、坤八，在这八种企业形象中产品质量应排在首位，其次是消费者利益、企业发展前景……依存类推，这与企业竞争实践是非常吻合的，说明将八卦象征引入企业形象概念是可行的，通过《周易》64卦卦意的企业化解释，则更能说明此举在企业策划中的实际指导意义。

例如：坤上乾下为“泰”卦，而乾上坤下则为“否”卦，依据下卦为内、上卦为外和自下而上（由内及外）的原则，可以解释为：内部有了良好的产品质量形象，再通过广泛的社会活动的参与，就会通泰顺达；相反，如果没有高质量的产品作保证，仅靠广泛的社会活动的参与效应试图达到良好产品质量形象，会否塞受阻。

同理，坎上离下的“既济”与离上坎下的“未济”二卦则说明：有了蒸蒸日上的发展势头，进行大胆的冒险开拓是会成功的；而试图通过冒险行动造成一种蒸蒸日上的假象是注定要失败的。坎上乾下的“需”卦与乾上坎下的“讼”卦则说明：在保证产品

质量的前提下进行产品改革，是消费者所需要的；而臵产品质量不顾而进行的任何改革都会引起消费者的争议乃至诉讼；同时也说明，真正需要的改革应首先从消费者的意见开始（坎卦在外卦为“需”），若臵消费者意见不顾仅从企业自身情况着眼就会出现矛盾甚至官司（坎卦在内为“讼”）。其他诸卦，读者可以自行推演核对。

周易预测与策划环境的判断

“知己知彼，百战不殆”，孙子这句驰名中外的名言，不仅是兵家制定战略战术的座右铭，也是一切管理者制定正确决策的哲学基石。

就企业而言：彼，指的是企业经营环境的各种要素，包括市场情况、消费者情况、同行业情况、有关国家和地区的政治、经济、政策、流通渠道等等；己，指的是企业自身状况。“彼”与“己”的总和就是策划环境，“知己知彼”就是对策划环境作出正确无误的判断。

策划，不同于一般意义的“建议”和“点子”，它除具有创新性以外，还应具备超前性和动态性。因此，策划是一个过程，是一个随着策划环境的变化而不断调整或重新制定策划方案的过程，所对应的策划环境也具有超前性和动态性。对具有超前性和动态性的未来环境作出满意的判断，仅靠建立在逻辑推理思维模式上的现代科技手段是远远不够的，而由《周易》衍生出来的一系列预测方法在此领域却能大显身手，因为它们是建立在以形象思维和灵感思维为主的思维模式之上的，具有超时空效果，加之信息采集非常简单不需投入多少人力物力就能完成，必将会受到

越来越多策划者的青睐。

一位风水师走到某企业门口，他只需环顾一下周围的一切，就会对这家企业的过去和现在的许多情况说出许多，当然也能对未来的状况指出一二，假如这家企业不作大的环境调整，未来的发展状况应该与风水师所说无多大出处。如果你获得了某人的准确出生时间，通过命理师的推算你就会清楚，他的性格、最大的优缺点、能力范围、过去现在乃至将来诸多情况，根据这些情况无论是同他竞争还是合作或者拥为己有，你就会心中有数甚至胸有成竹。没有冒险，巨大的成功来得总是太慢，利润越高风险越大，周易系列预测方法能对你的冒险行动的后果作出超前预测，使你满怀信心地争取更大的成功或者悬崖勒马避免巨大的损失。“人无百日好，花无百日红”，成功总是与失败相伴、危险总是与机遇同时出现，由周易系列预测方法，可以从不同角度对你的各种困难危险、失败灾难作出提前预报，让你提前有个思想准备防患于未然；当困难失败来临，可以通过对未来的预测使你看到希望，早日从困境中解脱。

当然，某些预测之术兼有“调整”功能（如风水术，可以通过对办公或居住环境的调整达到“天人合一”的最佳状态，从而使企业或个人的运气得到改变），但其效果只限一定范围内，绝对意义的“人定胜天”是不存在的。

第二篇：周易与书法

周 易 与 书 法

——书法本体源头漫议

袁 炳 煌

《周易》是我国一部古老的文化经典，历尊为三玄五经“群经之首”，“ 大道之源”。“ 夫易，广矣大矣”，“ 其大无外”，“ 无所不包”。它是自然科学、社会科学、宇宙论、儒道诸子百家的开始，是一部包罗万象的唯物辩証法经典哲学。是中华文化的总源头。当然也是书法本体的总源头，从汉字的产生、“六书”的出现到书法意象艺术的形成和发展，都是源于这部古

老的大典。

（一）太极说是汉字产生的源头

《系辞上传》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极的“太” 是两个字，一个叫“大”，那一点代表“小”。“ 太极” 在这里告诉我们，宇宙有的事物大极了，但有的事物又小极了，其大无外，大到没有外面，真大！其小无内，小到找不到里面，真小！《易传》在这里用了一个“生” 字，太极“生” 两仪，两仪“生” 四象。《周易》就是生生不息的一部经典。三玄五经都是从这里“生” 出来的，所以，《周易》就是宇宙万物万象的共同基

因。当然也是汉字的基因。

《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”又说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”七千年前的伏羲氏是通过观察大自然，观察人类自身，而一画开天，创造出了代表阴阳的符号，又根据阴阳合一、阴阳相对、阴阳互动变化，创造出了八卦。我国一九五九年发现的六千年前的山东大汶口仰韶文化陶器文字，是汉字的起源。现在看来，其源头就是《周易》，也是从一画开始，画出了汉字。陶器文字中就有代表一种语意的符号文字，如“热” 字，上面是“日”、中间是“火”、下面是“山”

这样的符号文字。一九五四年发掘的西安半坡仰韶文化遗址，陶器上的符号，即是简单文字，诸如‖、×、＋、↑等等，这都是“观物取象”、“ 结绳而治” 的“书契”。這就是起源于“近取诸身，远取万物” 的天、地、日、月、身、物……自然现象和社会生活。仰韶文化陶器文字的出现，就标志着汉

字的产生。

对《周易》，自古以来就认为是一部占卜的书，占卜未来的吉凶。先民占卜需要记录，仰韶陶器文字就应运而生，并得到进一步发展。到殷商时期，就形成了汉字的雏型——甲骨文。从发掘出来的甲骨文看，其内容大都是占卜吉凶的记载。这就说明，汉字的发展也是源于《周易》。

为了创造汉字，先民还发明了“六书”，象形、会意、指事、形声、转注、假借。这些方法都是从《周易》人工编码系统的相似论、相应论、相关论、相对论而来的。这个“六书” 理论，早见于《周礼》，完成于东汉，东汉许慎在他编的中国第一本字典《说文解字》中全面

系统讲述了“六书” 理论。

从此看来，从汉字的萌芽到汉字的定型和发展都是源于《周易》。太极，大到无外，小到无内。从一点开始，到一画，一画开天，画出了阴阳，画出两仪，画出了八卦，画出了乾坤。看看汉字及以汉字为根发展起来的书法，也就是集点成画，从一画到八画，从八画到万画。汉字基本笔画只有八画，横、竖、点、撇、捺、鈎、折、挑，由八个基本笔画引伸变化到万画，单就楷书形成的笔画就有七十多种，如将篆、隶、真、行、草计算一下，那就是成千上万。这种成千上万的笔画就是造成书法美的因素，这是任何他国文字所不及的。

（二）意象说是书法意象美的源头

《系辞上传》中子曰：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎？”又曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓而舞之以尽神。”《易传》在这里既提出了“象” 与“意” 的概念，又揭示了两者的关系。这就是说，文字不能完全表达语言，语言不能完全表达思想，所以要用直观的“形象” 来表达语言文字难以表达的“意”。这里既提出了认识事物的世界观，又述说了认识事物的方法论。《系辞上传》中说：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。”“八卦成列，象在其中矣。”这种“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的万事万物之“象”，这是唯物的。如要以“象” 表“意”，明辩卦象，当需从具象到抽象，从抽象到意象，从表及里，周密的思维，“精微” 的推敲，既需形象思维，又需逻辑思维，以表其“意”。也就是说，这种通过“立象”来表达用语言文字难以表达的意思、意趣、意味、意欲、意蕴，这就是《周易》思维模式，也就是“意象” 思维。这是辩证的。

刘熙载在《书概》一开头就说：“圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。”意思是说，《周易》用卦象揭示了事物的内在规律，用以辨别事物，认识世界。文字书法亦然，《周易》与书法都是以“意” 为本，以象为用。汉字的创造，先民就是以这种仰观俯察宇宙万象，“通德”、“ 类情” 意象思维而成。汉字从仰韶陶器文字的萌芽发展到汉朝隶变以后，汉字已是“不象形的象形字”，这种“不象之象”，就是“意象文字”。张怀瓘在《书议》中说得好：“探彼意象，入此规模。”就是说，探究书法那看似随心所成之象，实也有客观必据的规模。或者说，书法就是书者将从万象之中捕捉到的“意象” 寓于文字书

写之中。

以《周易》一画开天，创造了汉字；受《周易》意象模式启迪，汉字成了意象文字；随着汉字书法的发展，《周易》的“意象”，又成为了书法艺术的一种审美观念——意象美。西汉扬雄说：“书，心画也。”心画就是指书者的主观感情与客观万物相碰撞而产生的一种活灵活现的生动美。对此，蔡邕说得更具体确切，他说：“为书之体，须入其形。若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。”蔡邕精妙地指出了书法必须有的这种“纵横有可象”、“以象达意” 的“意象美”。明项穆在《书法雅言》中说：“夫经卦皆心画也，书法乃传心也。”这就明确地指出，书法谓之心画，书法纵横可象，书法意象美，其源头就是

《周易》。

我认为，中国书法，集点成画，集画成字，集字成章，既是宇宙万殊之象的启示，也是人所感悟宇宙万殊之象普遍规律的抽象。就是说，书者将他经历过的、感受到的万象之美、生活之善、心灵之真，诸如起伏的群山、奔腾的万马、婀娜的舞姿、悅耳的歌声，乃至人间的七情六欲，无不缩微到尺素之中。且是一种神似，是一种写意，是一种意象。並以此作为对书

法的审美观照。

中国书法，“观物取象”，“ 假象喻意”，法中有意，意中有法。笔法上铁画银钩，如屋漏痕，字势上云鹄游天，蛟龙戏海；布白上天女散花，云烟满纸，处处是“意象” 之美。陈方既先生说得好：“书法，就创作者来说，是以意求象，以意成象。然对欣赏者来说，则是以象观意，从象味意。不是具象，却有生命，看似抽象，却有意味。”故此，中国书法，别于他国文字，登上艺术殿堂，这就是中国书法的生命本质。

（三）阴阳说是书法矛盾论的源头

《系辞上传》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳说是《周易》的总体哲学思想，是哲学思想的核心。《周易》的卦象就是建立在阴阳二爻两个符号的基础之上，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合成八卦。这种排列体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合成六十四卦，循环而无穷尽。阴阳就是其核心。

太极图象，六十四卦卦象启示我们，宇宙万事万物都是两个方面，即阴阳两个方面。天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，昼为阳、夜为阴……男为阳、女为阴，父为阳、母为阴，君为阳、民为阴……刚为阳、柔为阴，进为阳、退为阴，高为阳、低为阴，顺为阳、逆为阴，伸为阳、屈为阴……《周易》认为无论是社会生活、自然现象、文化艺术都存在着阴阳的对立面，而这两个对立面又互相依存于一个整体之中。

一体之内，阴阳两个方面互相依存，又互相制约，互相斗争，使得事物不断发生变化，推动

事物不断前进。

一体之内，阴显阳隐，互根互寓，显隐性易，互易互化，恒运无休。故，精气互动，阴消阳长，阴进阳退，阳杀阴藏，使得事物始终保持和谐平衡。

《周易》这种对立统一规律，就是书法艺术矛盾论的源头。纵观整个书法发展史，晋之韵、唐之法、宋之意、明之姿、清之变，都是源于《周易》的阴阳变化之理。欧阳询的《三十六法》，其中就列举了大量易学中的阴阳辩证理念。

刘熙载在《书概》中说：“书要兼备阴阳二气。大凡沉着屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。”又说：“画有阴阳。如横则上面为阳，下面为阴；竖则左面为阳，右面为阴。唯毫齐者能阴阳兼到，否则独阳而已。”书法艺术的形成就在于阴阳之变化，在变化中求统一。从书法艺术系统来说，不论是笔法中的起与收、提与按、中与侧、藏与露、方与圆……还是字法中的正与斜、缩与伸、避与就、盼与顾……还是墨法中的浓与淡、干与湿、燥与润……还是章法中的计白当黑、虚实相生……还是书法艺术审美中的巧与拙、生与熟、雅与俗……还是书法艺术的内容与形式等等，都是阴阳调和、对立统一。所以，我认为，书法创作就是一个制造矛盾与解决矛盾的过程。在书法创作中要寻求矛盾、制造矛盾，还要解决矛盾，“数画并施” 就要“各形各异”；“ 众点齐列” 就要“为体互乖”；“ 横” 要“斜”，“ 竖” 要“曲”…… 有变化、有差异、有矛盾，才富有情感，富有意味，富有生命。毛泽东主席深知矛盾理论，所以他的书法变化神奇，风貌独特，气势非凡，布白新异，是在书法创作中制造矛盾而后又解决矛盾

达到统一最突出的高手

蔡邕在《九势》中说：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”他道出了书法艺术源于自然，源于《周易》的阴阳之说。书法创作中的共性与个性，继承与创新，内容与形式等等都要遵循阴阳之律。创作不是模拟，而是在继承的基础上创造出新的东西，在共性的基础上创造出富有个性的作品。“以古为法，而后悟生于古法之外”，才能自我作古，创作出新的、有別于他人、富于个性的书法作品。刘熙载说：“笔性墨情，皆以其人性情为本，是则理性情者，书之首务也。”创作书法不但要了解对象，更重要的是了解自我，发挥性情在创作中的作用。清王文治诗云：“天姿凌烁未须誇，集古终能自成家。一扫二王非妄语，只应酿蜜不留花。”在继承传统、遵循共性的前提下进行创作的关鍵就在于“酿”，博採众花之精，酿成自己之蜜，使自己的作品呈现一个崭新的面貌而不留花。我的说法是，遵循古法，以我性情，我书我书。这就是书法创作中的继承与创新，共性与个性的统一，即阴

阳变化规律在书法中的统一。

（四）通变说是书法艺术创新的源头

《系辞下传》中说：“易，穷则变，变则通，通则久。”《周易》的辩证法则就是“通变致久”。

故，《周易》又有《变经》之称。

什么叫“变”？《 系辞上传》中说：“化而裁之谓之变。”又说：“变化者，进退之象也。”“化” 是生出新的事物；“裁” 是去掉旧的事物。生新弃旧，就叫“变化”。事物变化，其象表现出

新的事物进化了，旧的事物退化了。为什么会产生“变化”？《 系辞上传》中说：“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”因为“阴阳相薄”，“ 刚柔相摩”，“ 八卦相荡”，就使得天地间闪电雷鸣，刮风下雨，白天黑夜，春夏秋冬，运行

不止，不断变化。

《系辞下传》中说：“易，之为书也，不可远；为道也，屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这就是说，由于阴阳相互矛盾、相互斗争而促使宇宙万事万物不断变化，而有变就有不变，有不变就有变，变是绝对的，不变是相对的。昨天不会变了，今天正在变，明天一定要变。变中有不变，不变中有变。不论宇宙自然界，还是人类社会界，还是文化艺术界，都是如此。《周易》在这里告诉我们，既然人类处在万事万物不断变化之中，那就一定要掌握这种天道“恒常通久”，“ 唯变所适” 的规律，不违其规，顺时适变，与时俱进，自强不息，只有这样，才能保持长久。

《周易》这种“通变” 规律，就是书法艺术的创新之源头。用《周易》来看书法史就是一部“通变” 的历史。单就草书就有三变，隶书变章草，行书变今草，今草变狂草。善变者活，不变者死。只有从笔法上、结体上、章法上不断求变，才能创作出仪态万千，妙趣无穷的艺术作

品。

《周易》的“通变致久” 之理告诉我们，“生生之谓易”，宇宙万事万物总是变化无穷，生生不息，变化就会“生”，不变就会“死”。书法艺术亦然，求变才会有生命。唐戴叔伦的《怀素上人草书歌》诗云：“楚僧怀素工草书，古法尽能新有余”。“ 始从破体变风姿，一一花开春景迟。”此诗述说了怀素狂草成功的奥秘，就是有法无拘，志在求变。细细品味怀素的《自叙帖》《论书帖》《千字文》等传世之作，无论是笔法上、字法上、布白上都在追求着“变”，正如五代贯休所描述的“东却西，南又北；倒不起，断复续，忽如鄂公喝住单雄信，秦王肩上剔着枣木槊”。字各欹斜，互相借让；动静起伏，变化万端。他的“变” 是创作实践之“变”，是符合书法规则之“变”，是适应书法发展规律之“变”，是历史和现实、传统与自我的交融。毛泽东主席曾说过：“学字要有帖，学好帖后要发挥。”“学字要有体，但不一定完全受一种体的限制，要兼学并蓄，广采博取，有自己的创新，自己的风格，才能引人入胜。”毛主席一生爱好书法，南征北战，碑帖不离身，他收藏的碑帖就达六百多种。明项穆在《书法雅言》中说：“字犹用兵，同在制胜。兵无常阵，字无定形，临阵决机，将书审势，权谋妙算，务在万全。然阵势虽变，行伍不可乱也；字形虽变，体格不可逾也。”军事家的毛泽东深知其理，用兵在“变”，用笔也在于“变”。毛体行草书，就是笔笔新迹，字字新姿，字字笔笔，如刀、如剑、如烟、如云、如珠玉之珲，如鹰击长空，变化无穷，变化神奇。

书法艺术的最高品位就是“变”。变化多彩，才能抒情达意；变化多彩，书法艺术才有生命。

（五）系统模式是书法系统论的源头

《系辞上传》中说“天尊地卑，乾坤定矣。”《周易》用乾、坤二卦代表天、地，地与天相辅相成。天地代表着宇宙自然界。在《周易》看来，宇宙自然界的万事万物“统” 于天下，地与人都顺从于天。一统天下，天人合一，一个整体，一个系统。在这个系统中，天行健，万

物生生不息。

在这个系统中，“一阴一阳之谓道”，阴阳合德，阴阳相薄，而万物生，天地转，日月行，白天黑夜，寒来暑往；人生人死，代代相承。系统中的万物变化，表现了极强的规律性。在这个系统中，其大无外，其小无内，有着许许多多的大系统，还有着许许多多的小系统。大系统中有小系统，小系统寓于大系统，相互依存，相互制约，自始至终，保持和谐平衡。系统中有着严密的结构，表现了极强的整体性。

《周易》认为宇宙是一个大系统，而《周易》本身也就是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密完整的内码数理结构。是最早运用系统论的典型。《周易》系统的开放性和兼容性为我们的系统论应用树立了典范。《周易》系统遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论等规律。它运用简单的卦符对宇宙万事万物演变发展规律进行摹拟研究，具有极其重要的世界观和方法论的意义。它是和谐社会，人文文化，国学传统思想的主要来源。《周易》系统模式告诉我们，在系统中既有自然系统，也有人造系统。宇宙是自然系统，《周易》是人造系统。所谓系统，就是由相互作用和相互联系的若干要素组成的具有特定结构和功能的有机整体。如宇宙系统是由阴与阳两大要素组成的，且阴阳是具有特定结构的有机整

体。

《周易》系统模式启示我们，书法艺术当然也是一个人造系统。在这个系统中，又有书法理论、书法作品、书写工具等小系统。在书法理论这个小系统中，又有基础理论、应用理论等要素，诸如书法史学、书法哲学、书法美学、书法心理学、书法文学、书法创作、书法技法、书法欣赏、书法鉴定……在书法作品小系统中，又有笔法、字法、章法等要素；在书写工具小系统中就有纸、笔、墨、砚文房四宝。如此等等。

整个书法艺术是一个系统，那么一幅书法作品也是一个系统。它由笔画、结体、文字内容、幅式、布白、题款、印章等等诸要素组成，且要素之间有着必然的联系，有着特定的结构，是一个有机整体。

一幅书法作品是一个系统，那么一个汉字也是一个系统。它是由点、横、竖、撇、捺、鈎、折、挑等要素，按汉字规则构成的。如果少一个或多一个要素，就“形” 不对，发不出“音”，就无“义” 了，则无从认起，丧失了应有的功能，不成其字了。

书法系统和《周易》系统一样，系统中的各个要素表现出了整体性原则、相关性原则。在一个字的结构中，各个要素都是互相关联的，点画呼应，顾盼有情，斜正相辑，阴阳相浑，似奇反正，纵横成象。欧阳询的结体三十六法也好，李淳进的八十四法也罢，都是讲的结体规律，整体性原则。孙过庭在《书谱》中说：“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。”这是对书法整体性原则最好的辩证阐述。孙过庭在《书谱》中提出的“五乖五合” 就是讲的书法系统中的相关性原则。在一幅书法作品中，各笔、各字、各行，情感、情绪、心境、环境、材料、工具等要素都是互相制约、互相关联、互相影响的。一处败笔，整幅难看。一笔穿插不当，其他避就则难行。题款有误，整个章法就不美。书法系统和《周易》系统一样，系统中的各个要素是一种对立统一的辩证关系。宇宙间的阴与阳，它们之间是对立的，但又统一于一个有机整体之中。有阳就有阴，有阴则有阳，阳中有阴，阴中有阳。阴与阳是一种对立统一的辩证关系。书法中的黑与白，也是一样，有黑就有白，有白则有黑，白中有黑，黑中有白，计白当黑，黑与白当然也是辩证关系。书法系统中的横与竖、撇与捺，提与按、徐与疾，正与斜、直与曲，疏与密、虚与实，干与湿、刚与柔……还有书法艺术的内容与形式等等，都是对立统一的辩证关系。所以在研究书法时，一定要从系统论的观点出发，从辫证法的观点出发。系统中的各个要素既不能把它们等同起来：形式就是内容，内容就是形式；也不能把它们截然分割开来：写字不是书法，书法不是写字。如不用系统论、辩证法去对待书法系统中的各要素之间的关系，那么就会导致出谬论。关于书法艺术系统，我曾写过一篇《书法系统浅论》于一九九一年十月在中国书法艺术博览会首届西安国际书学研讨会上发表，刊登于该会《论文集》。在这里只是认定《周易》系统

模式是书法系统论的源头。

谚云：“八十岁婆婆学绣花，老来发愤。” 笔者年逾古稀，沉迷书法，近读《周易》，探求本源，千虑一得，漫而议之。不知方家与读者以为然否？

二00九年十二月十五日于清斋

第三篇：周易与智慧.doc

如何认识和看待《周易与智慧》

《周易与智慧》号称“群经之首，大道之源”，是中华民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奥秘和大自然的变化规律，千百年来在中国产生了重大而深远的影响。同时它又是一部哲学著作，《周易与智慧》的思想已经深深地扎根于国人的思维方式、生活方式、处世方式之中。通过学习《周易与智慧》这门课程，我感触颇深。

《周易与智慧》集中体现在乾卦和坤卦上，即一阴一阳，一正一反。但是，整个世界是没有绝对的，也就是说，世界上所有的人、事、物都不可能呈现真正的全阴或全阳，都是阴与阳相互结合而成的。乾卦代表天道的规律，“天行健，君子以自强不息！”是刚强的代表；坤卦代表地道的规律，“地势坤，君子以厚德载物！”是柔弱的代表。简单的说，事物都有正反两面，但这两面不会是绝对的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是无法分清的，人也是如此。

《周易与智慧》主要阐明的是人生知变、应变、适变的三大法则。世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”，我们要适应这个不断在变的世界，要以平静的心态来应对各种变化。很多时候，突然而来的事情把一切都改变了，一切计划都被搅乱了，易经告诉我们，事情往往是“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。西方谚语里也说：上帝为你关上一扇门的同时，同时也为你打开了另一扇窗。所以我们要以平和的心态来应对人生成败，尽自己最大努力去做、去追求，安然等到结果的到来。

世间的变化不是乱变，有规律的变。学习易经就是要把握这种变化的有序和规律，这和马克思主义哲学里的抓住事物发展的规律异曲同工。这种能力是需要培养的，是完全可以后天养成的，这就要求我们平时要多学、勤思，培养洞察大局的眼光。另外，还要主动地适变、应变。“穷则变，变则通，通则久”，要能预测到所做的事情有没有远大的前途。若前途渺茫，就要主动生变，尽可能尽早地减少损失，完后去谋求另一番洞天。

通过学习《周易与智慧》，我对个人与社会的关系有了更深刻的认识,也为我的将来指明了方向。

一要与人为善,人是社会中的人,不能脱离社会环境而生存,任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人,所以就要与人为善,努力地帮助别人,营造一个适合个人发展的社会环境。

二要厚德载物,要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾,工作学习中会产生矛盾。

三要耐得住寂寞,“初九,潜龙勿用”。如果时机不到,就要修养素养，静以待时,时机来临,举而用之。人生当中每一段积累都不会白费 ,机会永远属于那些有准备的人。

四要有恒心,“立心勿恒凶。”现实世界错综复杂,工作学习生活中我们面临太多的选择,很容易迷失方向。我们必须平心静气地思考,规划出一条切实可行的路径,然后耐心地走下去。时机到来之前,我们要学会等待、耐心等待。等待是痛苦的,未来有着极大不确定性,是对信心、韧性、心智的极大考验。同时又可能是黎明前的黑暗。

第四篇：企业形象策划

盛大企业形象策划

一.市场分析：

1.消费者定位

最新调查表明：网络游戏的支持群体正向高学历和高收入化发展。2007年，网游用户仍以19至35岁之间的年轻人居多，其中20-29这个年龄段的用户最多，占总用户总数的60%。2007年的调查报告则显示：大专以上学历的玩家占到了59%，初中以下学历的玩家仅占6%，相比较而言，受到良好教育的年轻人对网络游戏的接受度与参与度较高，成为网络游戏玩家的主体。

网络游戏支持群体的高学历和高收入化发展也直接影响了玩家的游戏目的。调查显示，玩家玩游戏的主要目的是娱乐，比例为30%，其次是交朋友和锻炼智力。

高学历和高收入人群的迅速增长，证明网络游戏的发展已经到了一个新的时期，游戏内容和服务质量更好的游戏将成为网络游戏公司发展的主要方向。

2.行业分析

10年来中国游戏产业发展迅速，近4-5年的时间每年产业平均增长在50%以上。但相较于日韩和欧美等国家和地区仍有一段差距，中国游戏产业仍处于初期发展阶段。但值得一提的是国产游戏迅速崛起，并日益受到玩家的推崇。2006年，“中国大陆市场占有率前15强网络游戏”前三甲均被国外游戏垄断，今年市场占有率中的冠军和亚军则都是国产游戏。整个榜单中，国产网游更占据了近三分之二的份额，如《征途》、《梦幻西游》、《天龙八部》、《完美世界国际版》等。因此，国产网游的投入会不断加大，竞争也会越来越激烈，国产游戏的的研发必然引起大众的高度关注，企业形象的提升势必会引起更多人群的关注，因此针对企业形象的宣传和深入更应作为重点。

二.企业形象分析

1.优势：

盛大解释：兴盛;繁盛;博大。

盛大成立于1999年，最早致力网络虚拟社区开发，并成功推出国内首个图形化网络虚拟社区游戏“网络归谷”，致力于通过互联网为用户提供全方位多元化的娱乐服务。

盛大的每一款游戏都有专门的团队管理，他们负责制定运营计划、调配内部资源，并且为虚拟社区进行每小时定时维护；

盛大不仅具备独立研发能力，也具备游戏本地化运营的丰富经验；

盛大已经建成了一个全国性的销售和收费网络；

盛大已经建立了一个遍布全国的服务器网络；

盛大拥有一个完善的客户服务体系，包括一个24小时呼叫中心。

盛大的目标是保持并不断提高在中国网络游戏产业中的地位。盛大将采取如下的策略来达到这一目标：

通过自主研发、战略合资或合作、兼并收购以及引进代理产品，来丰富盛大的游戏产品线；

增加基础设施投资，进一步增强盛大的游戏运营平台；

利用现有用户群、销售和收费网络，进一步丰富盛大的收入来源；

积极拓展其他的在线娱乐平台。

2008年1月

在新闻出版总署、信息产业部支持组织，中国出版工作者协会主办的“第四届中国游戏产业年会”上，盛大集团公司、集团旗下投资公司和游戏产品共获奖项16项，囊括大会各项重量级大奖。

“盛大”商标被上海市工商行政管理局认定为“上海市著名商标”。

2007年12月

在信息产业部中国软件行业协会游戏软件分会主办的第五届中国游戏行业年会上，盛大网络被评为“2007中国游戏行业优秀企业”、“2007行业自律先进单位”、“2007最佳网络游戏服务商”；盛大网络董事长兼CEO陈天桥位列“2007中国游戏行业优秀企业家”榜首。

2.缺陷：

盛大虽是国内网游业巨头，享有很高的荣誉，但是其企业形象在社会上得不到足够的认同。在最近的一项对与的《永恒之塔》国服代理商市场调查中显示：

一.表示反感的占7.53%。

二.喜欢的占22.58。

三.假如不是盛大代理，你支持吗？占5.38

四.看好游戏，不看好代理商的占64.52

由此盛大企业形象的可见一般,当今网游市场作为一个具有巨大潜力的朝阳市场,树立起良好的企业形象也是至关重要的战略之一。就拿“苍天门”事件来说，盛大一开始飞出的承诺和随后的举动完全不符，导致玩家众怒。这些对盛大企业形象的破坏非常巨大。

3.企业形象定位

作为中国乃至世界最大的互动娱乐社区，盛大有着自己独特的企业运营模式。自1999年创建以来，走过无数艰辛的历程，从盛大走出来的许多精神更应该继续保持下去。所以，应将企业形象定位在形象好，客户服务佳，信誉度和知名度高这个位置。应得到社会的认可，为企业形象关注生命力。

三.广告形式及媒体分析

电视广告的特点

1.形声并茂。

2.亲切贴近，感染力强。

3.收视率高，家庭型接收氛围。

4.制作精美，令人赏心悦目。

据悉，国内首部网络公益广告以于08年12月26日晚间黄金时段亮相CCTV电影频道。该公益广告由国内网游开发商与运营商第九城市赞助制作，以“适度上网，拒绝沉迷”为主题，倡导广大网民，尤其是青少年网民，学会科学安排上网时间，防止过度沉迷所引发的身心伤害。据悉，以电视广告为平台的网络公益活动在国内尚属首创。这样一部公益广告在意义不言而喻，作为国内领先的网游企业，本着„对社会负责，对玩家负责‟的原则，致力于营造给广大玩家提供安全绿色的网络环境，创造健康文明的网络文化氛围。此次也希望借助央视的权威平台，倡导年轻群体，尤其是青少年防范过度沉迷互联网的不利影响，使青少年的网络运用真正朝健康的方向发展。”对于第九城市的企业形象的树立具有巨大意义。

因此，盛大企业也应借助于电视广告来树立积极、负责的企业形象，以一种公益或唯美的广告形式来表达，在关注人群中引起共鸣。即要符合网游用户中19至35岁之间的年轻人的心里，又要从35-45之间的父母人群之间得到一定的信任，让他们的孩子在放松身心的同时又不耽误学业。

四.创意概念确定

基于前面的分析，我们可以得出一个结论，盛大企业在整个网络行业中实力较雄厚，因此出发点比较高。为此，我们要从盛大的薄弱和基础环节做起树立起一个形象好，客户服务佳，信誉度和社会好评度高的企业形象。

因网络对于19-35这个年龄段的人群并不陌生，而对于35-50之间的人群则熟悉度要差的多，为此应主要针对35-50这个年龄段的人群做好形象宣传。以一种公益的心态和唯美的画面广告吸引观众。此次公益广告宣传将以“世界有多么美好？盛大与您一同创造”为创意概念，以一种朋友的身份去亲近观众的温馨的手法，赢得好评。

第五篇：企业形象策划

项目五企业形象策划

作业：编制CIS策划方案

参考案例：P68 《北京麦当劳：CIS战略策划》 P80 《杉杉西服的CI战略》

一、企业形象策划的程序与基本原则

1． CIS的内涵 P70中下

2． CIS的策划的基本原则

二、企业形象策划的调研及方案

1． 调查分析

2． 策划方案

三、企业形象策划的开发和设计

1． MI――理念识别企划

（1）理念识别的含义和内容

（2）理念识别的定位与应用

2． BI――行为识别企划

（1）行为识别的含义和内容

（2）行为识别的定位与应用

3． VI――视觉识别企划

（1）视觉识别的含义和内容

（2）视觉识别的基本要素的设计与开发