读《中国传统文化》心得

第一篇：读《中国传统文化》心得

中国传统文化

材料101班—王龙

一、中国传统文化概述

近年来，中国传统文化的热潮兴盛不衰。关于中国传统文化的基本要素可以概括为：第一，中国传统文化的核心是中国人的内在的精神生活形式，包括价值观念、审美情趣、思维习惯等；第二，中国传统文化的内容往往也以外在的物态的形式来表现，涉及人们衣食住行的风习和行为的规范等；第三，中国传统文化具有在中华民族长期历史发展中形成的独立特征，这种民族性的文化实际上已经成为多元的世界文化的重要组成部分。

中国传统文化形成于特定的“生态环境”。这种“生态环境”的特征包括：半封闭的大陆—海岸型地理环境、家庭手工业与小农业相结合的自然经济并辅以周边的游牧经济、家国同构的宗法—专制社会。正是这样的社会生活土壤，养育了中华民族的心理特征，产生了绚烂多彩的文化特质。

中国传统文化是一个内容广泛的题目，谈论它的时候不能不有所取舍。我们选择的是最能反映中国文化特色而又常常为人们所感兴趣的几个话题。字：表意

二、汉字：文化的传承者

汉字的产生，若从近代发掘出土的古代陶器上的符号算起，迄今已经有六七千年的历史了。现存较早又较多的文字是甲骨文字，距今已三千多年。殷人用龟甲、兽骨占卜，并将占卜的内容用当时书体刻在甲骨之卜兆旁。1899年有人偶然从中药的所谓“龙骨”上发现了字迹，这些甲骨来自河南安阳。王懿荣认定为殷商文字。至今发现的甲骨有十几万片，文字约四千五百个，为学者所识者有三分之一。郭沫若 《今昔集•论古代社会》：“殷代尚相当原始，对于鬼神有深厚的信仰。逢到一件事情，就卜兆问神，更将卜问所得，书刻在牛胛骨上或龟甲上，故称甲骨文。甲骨文和公文一样，有一定的格式。内容大概是祭事、田猎、风雨、战争、疾病之类。”此后还有金文（古代铜器上所铸、刻的文字）、篆书、隶书、草书、楷书等。

2008年北京奥运会的会徽的主体部分是“中国印”。中国印采用的字体是艺术化的篆书。从秦始皇将小篆定为通用字体后，篆书便成了印章文字的主流。

篆书字形在很大程度上保留着汉字的表意特点，汉字的这种特点后来为更加符号化的隶书和楷书字体所削弱。中国印的印面刻着一个变形的篆书“京”字。京字主要地表示这次奥运会举办的地点———北京。而经过艺术变形处理之后，这个京字又与一个跳动的人形相似。借以寄寓运动者，切合运动会的主题；借以寄寓舞动者，表达中国对朋友的欢迎。这个字充分展现了汉字的表意特点和艺术魅力。

三、中国文化的基本精神

中华民族在悠久的发展历史中，积淀和形成了自己独特而伟大的民族性格和民族精神。中华文化的基本精神，表现了自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪等等特征。中华文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。

1、和合的字源和理念

“和”、“合”二字均见于甲骨文和金文。和合，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。“和合”是实现“和谐”的途径，“和谐”是“和合”的理想实现，也是人类古往今来孜孜以求的自然、社会、人际、身心、文明中诸多元素之间的理想关系状态。

中国传统文化中贵和持中的和谐意识，表现于两个方面：一是“天人合一”，指人与自然关系的和谐；二是“中庸”，指人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。“天人和一”旨在承认人与自然的统一性、反对将它们割裂开来。“中庸”则强调对待事物关系要把握一个度，以避免对立和冲突。提倡“贵和”、“持中”的和谐意识，有利于处理现代社会各种矛盾，以保持社会的稳定。

在中国，以广泛深厚的和合文化为基础的追求社会和谐的思想源远流长。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老 子》第四十二章），认为道蕴涵阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和。这是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。《论语•学而》：“礼之用，和为贵。”把和作为处事、行礼的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦诸子也多有关于“和”或“和合”的论述。“和合”概念在先秦时期基本形成。随着“和合”概念的形成，中国的原创文化也经过“百家争鸣”，逐渐“和合”形成儒、道两大显学，并且在两汉之际“和合”地接纳了由印度原创的崇尚“因缘和合”“圆

融无碍”的佛教文化。因缘和合论成为佛教的重要理论，在历史上也产生了重要影响。从此，“和合”概念被中国传统文化的儒道佛所通用，并成为其概括本身宗旨的核心概念，同时也被其他文化流派的思想家普遍接受并广泛运用。西汉董仲舒为适应“大一统”杜会发展的需要，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，实则以儒家思想为本位，兼取道、法、阴阳五行说等各家思想，主张把礼治与法治相结合，明显受到燕齐文化的影响。

钱穆先生说：中国人常抱着一个天人合一的大理想，觉得外面一切异样的新鲜的所见所值，都可融会协调，和凝为一。这是中国文化精神最主要的一个特性：文化中发生冲突，只是一时之变，要求调和，乃是万世之常。认为西方文化似乎冲突性更大，而中国文化则调和力量更强，中国文化 的伟大之处，乃在最能调和，使冲突之各方兼容并包，共存并处，相互调济。西方人好分，是近他的性之所欲，中国人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中国文化乃至中国人的特性。

2、天人合一

“天人合一”是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人谐调。在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过程、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯穿了“天人合一”观念源起与演变的基本过程，贯穿于古代的哲学、科学和艺术中。

老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子•二十五章》），认为宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联。庄子提倡“与天为一”，《庄子•达生》云：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一”。抛弃世事，忘怀生命，使形体健全，精神饱满，从而达到与天合为一体的自然无为境界。《周易•文言》明确提出：“与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，先天而天弗违，后天而奉天时”的顺应自然的“与天地合德”的思想。汉代董仲舒甚至以“人副天数”的观念为基础建立起天人感应的谶纬神学体系。《春秋繁露•阴阳义》即云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也”。在宋代理学中，“天人合一”思想更趋成熟、精致、完善。张载直接提出“天人合一”命题；《正蒙•诚明》云：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣”。

中国医学的经典著作《黄帝内经》则提出“天人相应”的命题，强调人与天地相应，与四时相副，与天地如一。天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中列举了诸如“天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒”等等。

在美学上，和谐化诗意关联的“天人合一”思想，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代中国人特别强调人生境界与审美境界的合一。其次，“和合”文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国美学智慧特别注意以对应性、相融性、辩证性、和谐性来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。有人指出，纵观中国古代美学基本特征（如强调真善统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、认知与直觉的统一等）和中国古代审美理想（如儒家对“和”、道家对“妙”、佛禅对“圆”的追求），无不是“和合”文化在审美层面的诗性展开和逻辑延伸。这表明，中国诗性智慧和审美意识与“和合”文化有着一种特殊的亲和性和关联性。“和合”文化，是中国古代诗性智慧之根。

3、中庸之道

中庸之道是“和合文化”在为人处世方面的具体准则，它在儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。

“中庸”最早见于《论语》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语•雍也》）他的“五美”之说实际上也是讲中庸：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语•尧曰》）

何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。面对现实人生很多具体的两极选择，人们试图有效地在对立的两极之间找到了一个均衡的支点，并使对立双方归于统一。在生活实践中，守中、不走极端，成为古代中国人固守的人生信条。在今日的语境下，“中

庸”就是要正确把握度并协调好各种关系，以益于社会的和谐稳定持续进步。中庸之道的真谛在于：坚守中正，寻求适度，不偏不倚，无过无不及。

协和万邦是和合文化的又一实践。“以和为贵”、“亲仁善邻”、“协和万邦”这是中华民族与世界各国人民友好相处的传统道德基础。从中国先秦时期老子主张大国理应谦下(“大者宜为下”、“大国者下流”)，到西汉董仲舒主张“洽四国”，唐代高祖李渊主张对周边邻国行“宏仁恕之道”，等等。和睦相处，消弭战祸，“化干戈为玉帛”始终是中华民族的美好愿望和实践目标。在这种和合的文化下，中国数千年的历史中极少对外用兵。

和而不同是和合思想的一个特征。所谓“和实生物，同则不继”。“君子和而不同，小人同而不和。”“和”，指不同事物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满程度的一种状态。例如音乐，五音的高低疾缓臻于完美，就称为和；又如饮食，五味的多寡浓淡搭配得宜，也称为和；又如身体，阴阳之气平衡饱满，也称为和；又如德行，处事不刚不柔曰和，为古代五德之一。可见此种和的境界有三个特点。

第一，它是一种至善的状态；第二，它是由不同事物之间构成的一种完美的关系；第三，这多种事物在和合的关系中保持着原有的个性，而不必舍弃个性，一刀切成一堆齐刷刷的火柴棍儿。和而不同，“和”异于“同”之处，就在于它保留了其中每一种事物的个别属性。

2008年北京奥运会，希望我们的志愿者把以和合精神为精髓的中华文化与奥运精神结合起来，体现“人文奥运”，成为中外文化交流的最佳使者。

第二篇：中国传统文化心得

不可执念

——中国传统文化与现代人生心得体会

一个学期以来，老师引导着我们一同走过了每次的中国传统文化与现代人生的课堂，徜徉在传统文化的海洋中。在这里，我们聆听着老师充满见解的讲演，欣赏着优雅古典的乐曲，品评着现代社会的种种。在这半年中，我不仅学到了文化知识，思想境界也有了提高，明白了所谓中国传统文化，不仅仅是指国画、书法、剪纸、皮影等等这些具体的艺术技艺，更是指古代哲人通达、开朗、乐观、内敛、谦虚的崇高思想境界。

印象最深刻的，要数老师讲的对待得与失的态度。犹记得那是12.14那天的课程。“有得必有失”，其实，有得才会有失，再具体点，就是得了之后，在乎才会失去。无论得还是失，都在于我们主观的感觉。老师举了个例子。他的一个好友在多年前去西藏时喜得当地友好藏民相赠的一个牛角，他将其带回家后，十分喜爱，专程为其订做了一个架子，用来摆放这个难求的纪念品，整天把玩，爱不释手。可渐渐地，问题出现了。由于西藏地处高原，气候干燥，东西易保存而不会发霉腐臭，当地人一般不会花大力气将牛角彻底清理干净，这可苦了老师的那位朋友。每到江淮地区的梅雨季节，牛角都会内部受潮变质，散发出一股腐臭的恶味，飘散在整个房间里，令人作呕。更糟糕的是，由于一开始就没处理好，之后无论他怎样清理牛角，都已于事无补，牛角依旧每年定期发出恶臭。他想过将其丢弃，可一想到这是遥远的西部友好朴实的藏族朋友送的礼物，他便立刻打消了念头。

就这样，老师的朋友纠结了若干年，当大家都以为他还会这样忍受下去时，他却自己突然想通了。他说，他之所以这样痛苦纠结，皆由于心魔作祟，皆由于他自己心底的执念，是他自己将自己困在了进退两难的维谷之中。其实，所有的痛苦都是因为他对牛角的在乎，是他执念了。于是，挥手间，他已洒脱地将那个困扰自己多年的牛角丢入了垃圾箱，一直以来的痛苦就这样轻易地得到了化解。我想，这就是所谓的“顿悟”。那牛角的确是藏族朋友送的珍贵礼物，可我们真正该珍惜的是那份心意而不是具体到某个物件。说到底，无论牛角还是金银财宝，皆是身外之物，随着岁月的流逝，它们会被侵蚀、被磨平、被毁坏，而真正留下的，只有当初好友赠送时传达的祝福，以及我们得到它们时的那份感动与

感激。既然如此，我们又何必执着于保存这样或那样的物件呢？

况且，人所有的痛苦皆在于自身的执念。我们在喜爱上某个人、某个物件时，说好听点，是为自己寻找到了一个目标，甚至一个信仰，但事实上说白了，就是在往自己的身上套枷锁。正是由于喜爱，我们才会在得到前因为得不到而渴望、痛苦，在得到后又因为害怕失去而患得患失、不能自已。这让我不禁想起了在许多电影中都会出现的场景，一个白眉鹤发的得道高僧面对俗世之人的追问时，双手合十，念一声“阿弥陀佛”，答道：“施主执念了。”儿时看到这里，总当笑话一掠而过。现如今想来，却是自己还未参透这人生的至理。

到这里，我又想到了僧人的清规戒律。有些和尚强迫自己不食肉、不喝酒，我想，这也是一种执念，一种严守清规戒律的执念，所以，这样的通常都是刚出嫁的新人，远远还未达到“得道”的境界。而真正算是得道的高僧，有两种，一种是早已不将世俗放在眼中而无需刻意，便打从心底将酒肉欲念当做空气、毫不在意的僧人，另一种，则是信奉“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的僧人，他们也同样不执念于清规戒律，只遵从自己的心，想吃就吃，想喝就喝，这并不是说他们在亵渎佛祖，相反，他们可能比绝大多数人更尊敬佛祖，因为，他们是将佛放在了心里。

无论“得”还是“失”，皆在于自己的执念。莫纠结于“得”，无论是具体的物件还是心中的某个执念，那自然便不会有对失去的恐惧，更不会在失去时无限痛苦。所以，人人都该在心中留下自由的空间，莫要给自己套上沉重的枷锁，否则，必是自讨苦吃。

2010.12.19 人生，切莫执念。

第三篇：中国传统文化经典解读心得

中国传统文化经典解读学习心得

从小就开始触及唐诗宋词古文等中国传统文化，所以选择中国传统文化经典解读这门选修课时是基于对中华文化的个人情怀，也是出于我自己应该可以应付得来的自信。但是即使在临近课程结束的现在，我也不能说自己对老师所讲解的内容领会许多，只能说还有很多书要看，还要多多付出努力才可以，以下我就先依据自己目前领悟的部分和学习课程的感受来做一些文字陈述。

一、关于理论学习

本学期，老师重点讲解《易经》、《道德经》、《坛经》三部经典之作，解析了各部分文字的字面意义，分析其中蕴含的人生哲理，带领我们探索字里行间的哲学思想及思维方式。

《易经》部分理解最深的是其对人生态度的表达——“天行健，君子以自强不息”。《易经》作为“群经之首”，影响中国思想文化数千年，除了作为占卜之术被大家喜爱以外，其中还有许多现代科学技术知识的基本原理，更重要的是中国人特有的思维模式、伦理观念、审美意识以及价值系统都可以在《易经》一书中找到自己的根。从有所追求、要实现自己的人生理想这个终极目的来看，《易经》与《老子》是相同的，两者所不同的是实现这一目的的方法。《易经》提倡积极进取，也就是通过自身的努力来实现自己的目的。但是需要注意的是，《易经》提倡的“自强不息”、积极进取精神，也不是提倡任何时候、在任何条件下都积极进取。正确的态度应该是，在合适行动的时候就要积极地行动起来，在需要停止的时候也要明智的停止，要依据当时所处的时机而定，要遵循事物发展的客观规律行动，要充分地把握住机遇，而不是不顾客观条件的盲目行动。这一点与太极八卦图中的阴阳两极又是相对应的，物极必反，要学会在变化的环境中采取变化之策来达到最终的目的是蕴含于《易经》几乎所有的卦象经文之中的核心思想，要努力地生活，勤奋地通过个人正面的付出来实现理想，但是同时要视实际情况来变通成功之路上的某些小步骤。

《道德经》作为道家著作，集中体现了老子所秉承的哲学思想精髓，代表性的“无为”的观念遍布字里行间，强调凡事都应任其自然发展，即使迫不得已需要干涉，也要通过合乎自然规律的方式来解决。另一个理解角度则是指不妄为、不过度而为，事物发展不应使其超过事物自身生存发展的必要限度，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其橹。功成身退，天之道。”、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。关于“无为”，还要注意它所指的不为私欲、无心而为的一面，去掉私欲蒙蔽，才能真正令万物各顺其性命。从上面的分析中不难看出，表象上只是“无为”一词，但老子这样说是有具体情境背景的，到底是怎么样的一种“无为”之法，“无为”为什么可以作为经典之作中的核心思想流传千百年而不衰，其中的奥妙是真正理解领悟之人才可以明白并付诸于实际，指导自己的人生方向的。《道德经》中也是强调要实现人生意义的，只不过实现途径看起来似乎有些消极，其实老子也许只是告诉我们顺应“道”而行事相对来讲要方便一些，可以达到事半功倍的效果是最好不过的了。毕竟，一味地向前冲也是不明智的，找寻事物之间的规律，像水一样灵活地采取适当的方式解决问题。现代人流行的时间可以治愈一切的思维方式，不也是与老子的思想相呼应的吗？很多事情，即使你拼尽全力也不一定可以找到突破点，既然能做的都做了也改变不了什么，那又何必执着，倒不如先把事情放一放，任其自然发展，说不定期间还会出现意想不到的结果。

《坛经》是佛家著作，语言通俗易懂，但其中所蕴含的哲理却需要你细细去摸索，才能有所参透。书中讲惠能大师不识字，但却从形而上的方面真正理解了许多人生问题，把世间万物看得很透彻明了。不论于佛家之人来讲还是与世俗百姓来讲，“不执著，放下”恐怕都是最难做到的了。不执著于外物世界，内心也就可以做到禅定了；放下对物质本身为何物的追求，也就顿悟解脱了。在《坛经》看来，“见二”是凡夫俗子的认识状态，是一种妄念或无明；而不二则是一种客观的认识，是智者所为。以中道的精神达到不二状态，也就是认识了佛性。《坛经》中对不二中道思想的论述较好地显示了佛教分析或看待事物时的一种基本态度，在中国古代有重要影响。《坛经》之中“识自本心，见自本性”一句实际是禅宗，特别是惠能系统之南宗禅的基本修行要求。认识自性清净心或佛性是解脱的必由之路，因为向内认识自己的本心或向内见自己的本性是获得觉悟的主要体现，是惠能等禅宗祖师所一直强调的基本修行路径。对于平常人来讲，这一点其实也就是要多多思考，经常反省自己，在不断地反省过程中也许你就会发现自己内心的真正渴望是什么，从而能更好地选择自己的人生方向。

二、关于体会认识

1、传统经典，路还很长

就像开篇中所讲的那样，自认为作为一个中国人，从小到大也算接触过不少的古典文献著作，可是真的细究起来才发现，自己知之甚少。老师讲解时，时长会抛出一些问题让我们来回答，可是如果不是通读过相关书籍的话，是很难答出正解的，平时要有很多的积累，通过长时间地琢磨才可以悟出些什么，相比于班上一些有一定扎实的传统文化的知识素养的同学来讲，要做的事情还有很多。经典著作并不应止步于你学习语文的那几年，在人生的不同阶段其实都可以找到属于不同阶段的中国文化经典来指导你的人生的，而我们要做的就是保持一颗进取的心，树立终身学习的理念，尤其是作为具有传承意义的儒家、道家、佛家和纵横家等流派的传统思想，更应该多多涉猎体会其中的深意。

2、文化学习，现状思考

第一节课时，老师先从总体上介绍过我们的课程内容，当时他就讲到过“其实，中国文化在外国是很受欢迎的，很多外国学者都在研究”，听了是很有感触的，平时也有听过外国人很喜欢中国的一些文化经典著作，但没有想像过，他们会付出相当大的精力来研究它们。即使文言文对于他们来讲晦涩难懂，就是用英文翻译过的著作，很多词句都难以表达出其本身的文化含义，他们依旧乐此不疲地想要深入了解其中蕴含的哲学思想。从这个角度上来看，《道德经》等著作是有不死的灵魂性思想体系作支撑的，可是，好多中国人却只是听说过它的名字而已。中国古人的智慧是无限的，自认聪明的现代人却浮躁地不愿意静下心来好好体味来自千百年前的，经久不灭，且仍具有现实意义的经典文化。这一点是我们都不愿意看到的，所以通过一定的课程设置，至少让中国的大学生能多多接触这些文化经典是蛮好的开始做出改变的方向。

3、学习理念，自我领悟

他人的教导多是在初始阶段比较有意义的，所谓“师傅领进门，修行在个人”，在“师渡”与“自渡”的关系中，自我思考，自我探索自是必不可少的。本学期的选修课中才取的讨论课形式是让我受益颇多的，平时如果可做可不做的话很有可能会选择偷懒不做，但如果要发言，要表达你自己的观点时，你就会强制自己去搜集一些资料，充分地阅读相关内容，以便于你可以正确地找到思考的方向。很多东西都是他人一说就似乎明白的，可是真正实际之中遇到，要想处理好生活问题，还是需要将理论融于自己的脑海之中，要把别人给你讲的，用自己的方式理解出来，并用自己习惯的方式储存起来，以方便以后紧要关头可以使用。人生的修行，大多数时候还是需要自己来“渡”自己的，老师只是困难之时适时出现为你点灯的人，剩下的航行还是需要你自己。要改变原有的思维模式，渐渐学会自我学习，并在实践中努力提升自己的自学技巧。

通识教育的意义就在于为你的大学生活增添更多的色彩，文化素质教育不同于专业课，它所带给你的东西，不止于书中的文字，也不至于老师的讲解，而在于潜移默化的改变。改变你原有的一些观念，已经有所固化的思维方式以及通往这个多彩世界的道路，他可以带来更多的可能性，更多的“也许”，而那些正是年轻的我们越来越害怕去触及的词汇。

第四篇：中国传统文化诵读心得

中国传统文化诵读心得

以中国传统文化为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位臵，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位臵。

与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的。特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，是事物直观的可见的表象。在科学日益发达的今天，宇宙飞船上天，原子弹爆炸，互联网技术，生物技术上的成就，科学观念是很易被人们接受的。由于以上原因，人们对信仰发生动摇也是很正常的，这也正是这种原因，有些基督教的牧师、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成为上帝的罪人。更头甚者，有些神甫和牧师还染上了艾滋病，有媒体报道，他们之所以染上艾滋病是由于不正当的性行为造成的，这说明他们已经远理自己的信仰，沦为上帝的罪人了。但是我们应当承认，天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的，但是从发展的趋势看，基督教和天主教、依斯兰教，都没有发展前途，因为它们都不能为科学思想所接受，最终会被人们所抛弃。

中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬化。在中国历史上，无论什么时侯，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。现在最有利于中国传统文化的彻底贯彻，而这种贯彻是民主的、自由的，人们自觉自愿的接受的，不愿接受马上就可以反对，而不是象欧洲中世纪历史上的《圣经》文化，和现在《古兰经》文，是强迫的。

用现代语言把中国传统文化的内涵表达出来，使人们真正的理解中国传统文化，这并不是我有什么能耐，而是中国传统文化中本来就包涵的本质。再者，这也是人类历史发展到今天的必然的产物，因为大家都有文化了，语言也表述能力也加强了；第三、科学已经很发达了，我可以借助科学上的发现和科学语言，对其理论体系进行系统细致地表述，这样就更有说服力与感染力。以上各点，都是中国传统文化的优势所在。中国传统文化，还有语言和文字上的优势，这在以前的帖子中都谈到了，在这里就不赘述了。学习中国传统文化心得体会

文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

中国传统文化灿若星空，有无穷的底蕴。她源远流长，即从中国产生人类起就有了中国历史，也有了中国文化。中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。

学习传统文化可以培养文化气质，开拓我们的人生境界，并能启悟生命的智能，发挥理性的功能。我们学习唐诗宋词，我们诵读名家经典，最重要的是我们要领悟这其中的民族精神。我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。

在当今世界，无论是经济发达的西方社会，还是正在崛起的中国，社会生活都面临着过度物质化功利化的问题。作为社会精神支柱的人生理想，价值观发生了偏差。然而人作为人的存在，还应是以智慧、德行和审美情趣为表现形式的文化存在。从这个意义上看，以注重心性，长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失提供多方面的理性启迪。

在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。

在学习传统文化的过程中我还深深的感受到忠孝礼仪这四个字的重要性，最近北京电视台的一档节目吸引了我的眼球，叫做幸福秀，昨天播出的家庭故事叫家有四凤。几个儿女为了争夺老人的财产来到了这个节目，老人已经是中重度的老年痴呆。目光呆滞的老人看着几个儿女在台上唇枪舌剑，自己全然不知。在陌生人看来，老人是特别可怜的，可是老人的几个儿女脸上冷漠的表情，真是让人们寒心。难道现实的社会真的事利字当头吗？你有没有想过你在和谁谈利益，是你至亲至爱的娘啊，你有没有想过，你的娘是怎么把你们四个人拉扯大的？孝顺孝顺，在孝顺之前，是不是应该先做到顺呢？

我听过一句话，自古忠孝不能两全，忠是舍弃小家顾大家的大无畏精神。这个固然重要，但是，世界一直像现在一样和平，不用我们抛头颅、洒热血，我们就多关心关心我们的亲人吧。

我们都知道，老人老了，是没有多大的用处了。但是咱们不能把它们当做累赘，他们是我们的宝贝。最值得珍惜的宝贝。

学习中国传统文化的心得体会

文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

中国传统文化灿若星空，有无穷的底蕴。她源远流长，即从中国产生人类起就有了中国历史，也有了中国文化。中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。

作为一个中国人，我们怎能不了解自己的文化呢？虽然我们生活在这个社会被中国传统文化潜移默化地影响着，但我们仍有必要系统地学习我们的文化。

毫无疑问，中国上下五千年文明给后代留下了无穷无尽的财富，包括传统文化、精神文明的精髓,。在上个世纪之初轰轰烈烈开展 地新文化运动中，对于封建的、愚昧的理学和落后的礼教发起进攻是正确的，但是此过程中对儒家思想、传统文化的全盘否定和摒弃却是不够明智的。此后，直到现 在，将近一百年过去了，生活在现代的人们才发现儒家思想、传统文化中华民族薪火相传的宝贵财富，是我们这个民族的血脉，是我们这个民族的脊梁，没有了深厚 的传统文化，我们会变得野蛮、愚昧，缺少了对传统的了解和认识，我们将变得浅薄、无知。但是在现代中国人的身上随着一代一代更替，这种传统精神的影子越来越模糊了。提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。

中国科学院院士杨叔子指出，一个民族的凝聚力，主要体现在对本民族人文文化的认同程度。缺少人文精神的民族最终会走向虚无、走向异化。如此说来，当前国民对传统文化的追随，便是民族凝聚力逐渐增强的体现了，由此可见，学习中国传统文化不仅是正确的，也是极其必要的。

学习传统文化可以培养文化气质，开拓我们的人生境界，并能启悟生命的智能，发挥理性的功能。我们学习唐诗宋词，我们诵读名家经典，最重要的是我们要领悟这其中的民族精神。我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。

自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。几千年来，中华民族靠着上述自强不息的刚健精神，奋发进取，战天斗地，百折不回。这种精神成就了光辉灿烂、历史悠久的中华文化，在四大文明古国中，惟有中国文明绵延不断，生生不息。“厚德载物”体现了传统文化中宽广仁厚、兼容并包的精神特质。也主要是儒家思想，既仁爱思想。中国传统文化“厚德载物”的精神特质充分展现了中国传统文化博采众长、兼容并包的博大胸襟。海纳百川，有容乃大，使中国文化既有独创性，又有兼容性；既有统一性，又有多样性，丰富多彩，百花齐放。

在当今世界，无论是经济发达的西方社会，还是正在崛起的中国，社会生活都面临着过度物质化功利化的问题。作为社会精神支柱的人生理想，价值观发生了偏差。然而人作为人的存在，还应是以智慧、德行和审美情趣为表现形式的文化存在。从这个意义上看，以注重心性，长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失提供多方面的理性启迪。

中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。

与西方文化相比，中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利；是上级的权利，而不是下级的权利；是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。

在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。

在发展道路上，中国传统文化讲的是人情和集权。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。

由此看来，中华传统文化，是有缺陷的。我们在学习中国传统文化时，应该批判地吸收和继承。

传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这实在是愚昧可笑。

我们还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。学习永远不是一件丢脸的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。

创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界永远原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。

中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的，这是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

因此，我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品，考察文物古迹，真正了解我们的先人留给我们的遗产，将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己，做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。

第五篇：中国传统文化诵读心得

学习中国传统文化经典导读心得体会

正如黑格尔《哲学史讲演录》所说：“传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。它也不像自然过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始的规律，没有进步。直到学习传统文化，我才慢慢的明白它的内涵，传统文化可以指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。这并不是所谓的传统，而是我们当代大学生所要吸取精华之所在。

《曾有一双手》这首歌深深的吸引了我，让我想起了小时候唱的基督歌曲。因为有爱，我们的生活才变得更美好。王老师的声音具有吸引力，让我们更想听，去了解传统文化的博大精深。我听老师讲传统文化中的孝文化，知道了孝道思想在儒家文化中占有举足轻重的地位，可以说孝文化是儒家文化的精华。我们经常会听到《常回家看看》这首歌，让我们想起父母独自在家的孤单，我们要抽点时间陪陪我们的父母比什么都重要。当然，中华民族讲孝道已经几千年了，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。孝作为一种道德教育被传诵着，在当代更是被我们所重视。孝是做人的根本, 人之行莫大于孝, 为人者如果做不到孝, 那其他的品质也就无从谈起。

王老师在课堂上对《弟子规》别具一格的解说，让我颇受感触。我了解到《弟子规》是集孔孟、老子等圣贤的道德教育之大成，提传统道德教育著作之纲领，是接受伦理道德教育、养成有德有才之人的最佳读物。其语言精练，通俗易懂，内容丰富。同时对我今后工作和做人都有了新的认识。

通过学习，我对《弟子规》有二方面的认识：第一 “入则孝”，在古代封建中国就提倡以仁孝治天下，《弟子规》教育和规范我们对待父母的正确态度，对父母的“呼、命、教、责”都应该做出怎样的回应。我们细心思量一下，这些是父母对我们最起码、最根本的要求，我们做到了吗？包括父母的过错，我们要用怎样的方法和态度去规劝呢？过去我没有做到，通过学习我要改变对父母的态度，改掉对父母大声讲话的毛病。弟子规还规范了我们日常行为要体会父母的感受，要做一个品德高尚的人，不要让父母因自己的过错而蒙羞，否则便为不孝之举；在当今社会随着生活水平的日渐提高，竞争意识的加强，大多子女忙于各种事业，以为只要给予父母足够的钱财就是尽孝道了，其实这远远不够，通过《弟子规》中“入则孝”的学习，教会了我如何走进父母的内心，什么才是孝道，才是我们回报父母养育之恩的正确态度。常怀感恩之心，恪守孝道，今后我要竭尽全力孝敬父母和公婆，和他们做知心朋友，让他们有一个幸福的晚年，百善孝为先，把中国几千年的优良传统继承发扬下去。

第二：《弟子规》讲的是“出则弟”，教育我们应该如何处理与兄长、尊长之间的关系，即我们要如何友爱团结兄弟姐妹，如何尊重师长的为人之道。现在因为父母财产而对簿公堂的一奶同胞屡见不鲜，各述怨屈，又有几人知道“财物轻、怨何生”的道理呢？在尊长面前，又有几人做到了“长者先、幼者后”的谦恭呢？特别是现在家庭，大多是独生子女，孩子得到家长及长辈们过多的关心与爱护，忽视对其正确的教育，致使很多孩子不懂得如何做才是对尊长的尊重，日常习惯也没有养成最起码的礼节，通过“出则弟”的内容学习，让我们对祖国未来花朵做到尊长爱幼提供了重要依据，对我们自己日常在尊长面前的行为也有了深刻 的认识与规范。

第三：《弟子规》讲的是“谨”，即谨言慎行，培养良好的生活习惯及行为举止，从作息时间、穿衣戴帽、饮食习惯、待人接物、行走坐立等诸多方面用浅显易懂的语言都作了明确的规范，赋予了其深刻的内涵，如穿衣“衣贵洁、不贵华、上循分、下称家”；如饮食“对饮食、不拣择”，就是告诉我们，不要随意攀比，不挑穿拣吃，一切要根据自己的实际情况出发，放松心态，其实幸福就在身边。特别是教书育人的人民教师，更应该注重自己的仪态言表，谨于言而慎于行，才能做到言传身教。

王老师对佛家思想的解说，使我对禅宗六祖惠能大师有一点了解，对于六祖慧能的一句佛偈也甚是喜欢。菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。课中也讲到了《六祖坛经》，从网上查找了有关《六祖坛经》的介绍，我知道了《六祖坛经》是中国佛教禅宗典籍，亦称《六祖大师法宝坛经》。其中《坛经》的中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”；“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。《坛经》发挥净土思想。认为 “心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。” 《坛经》主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。

通过对中国传统文化经典导读的学习，我从中体会到了传统文化经典的核心是修身养性，同时可以培养文化气质，开拓我们的人生境界，并能启悟生命的智能，发挥理性的功能。我们当代大学生如果能从其中汲取“养料”，就会为历练自己健康、完整的人格寻找到弥足珍贵的精神支撑。