班主任的三重境界

第一篇：班主任的三重境界

班主任的三重境界

文/李彦玲

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍是山，看水仍是水。

佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。我认为，班主任工作也如此。从一个涉世未深深爱教育的师范大学毕业生，再到年轻有为的活力班主任，成长为一个年富力强、经验丰富的智慧型班主任，其实也在经历三重境界的转化与蜕变。

班主任第一重界：看学生是学生。初上讲台，当我们看到那一颗颗晶莹剔透的眼睛时，我们不禁被那一汪汪秋水班的目光震撼。于是我们发誓要做世界上最好的老师，要爱学生甚至超过爱我们自己。我们觉得学生什么都好，偶尔的调皮，突然的不遵守纪律，一次的不完成作业，依然不会影响我们心中学生的可爱。我们会不厌其烦的引导、鼓励、教育，因为我们觉得孩子就是我们工作的一切。因为发自内心的喜欢，所以才有不辞辛苦的转化。我们不相信世界上有教不好的学生，所有的学生都是一个值得尊重和呵护的个体，是发展中的人，是成长中的生命。这时候，我们对学生是一种仰视和崇拜，这种感觉其实来自于我们对教育的热爱、对学生的热爱。

班主任第二重境界：看学生不是学生。随着工作的深入，我们渐渐开始发现一些班级问题。我们渐渐感觉到，现实中的学生远远不是我们想象中的学生。他们不仅违纪律，而且不讲诚信。他们不仅不好好完成作业，还靠抄作业应付老师。他们会为自己的迟到找各种借口，为自己的错误找各种辩护。让我们失望的是，他们身上沾染了成人的很多缺点，比如虚伪、欺骗甚至口腹蜜剑。他们还会背地里谈论我们，给我们起各种绰号，在网络上调侃我们，把我们形容的像奥特曼手下的小怪兽。（班主任

www.xiexiebang.com）更让我们寒心的是，他们无视我们的爱心，不分青红皂白地评论我们，丝毫没有客观公正性。这时候，我们开始想，如何引导他们?怎么教育他们？怎么能让他们遵守纪律？怎样能让他们好好完成作业？怎么能让他们理解我们不辞劳苦背后的苦口婆心？于是我们设计主题班会、我们找学生谈话、我们大量阅读班级管理的书籍？总之，我们想尽一切办法去改变、去教育、去引导。这时候的学生不是学生，是我们的研究对象和教育对象。

班主任第三重境界：看学生是学生。这是一种洞察学生后的反璞归真。班主任工作经历积累到一定程度，在不断的反省、思考、探索、研究之后，对学生、对教育、对自己有了一个清晰的认识和定位，认识到学生是一个发展中的个体，任何事物包括人的发展都在一个反复、曲折的过程中行进的。学生出现的问题，是他们成长中的必修课，作为教育工作者，我们要用济世之心来普渡学生，给予适时的引导和教育。我们会理性关照学生的一举一动，微笑接纳他们犯下的每个错误。然后我们轻轻点拨，小心引导，给学生适度、适时、有效的教育。这时候的学生就是学生。

不得不承认，我自己正处在第二重境界的探索和研究中，但我相信自己依然保留着第一重境界的爱，和对第三重境界的追求。随着工作的深入，我也渐渐地意识到，班主任工作是应该充满思考和智慧的，需要不断修炼的。不仅要对自己的性格进行修炼，还要修炼自己的业务能力，判断事务的能力，处理事务的能力，感知学生的能力。只有这样，才能给学生最好的教育和最智慧的引导。这些教育和引导也许会影响学生的一生。但不论怎样，都是值得我们付出和努力的。希望自己在班主任的路上，有更多的智慧和力量。

第二篇：读书三重境界

读书三重境界

●古人将读书的境界概括成三个阶段，用赏月来做比喻：

第一境界指少年读之，如隙中窥月；

第二境界指中年读之，如庭中望月；

第三境界指老年读之，如台上玩月。

评点：以月喻书，从中不难看出古人对书的挚爱；而通过看月环境的改变和时日的推移，也不难看出古人对读书与人生的认识在逐步深入。“窥”得一鳞半爪，喜不自禁，但终究属囫囵吞枣；“望”得书中一轮圆月，就有了整体感，知人论世可避免偏颇和偏见；台上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界渐高，看似悠闲洒脱，而内蕴着多少超脱和感悟。●有人用充满禅机的语言来归纳读书的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山还是山，看水还是水”。

评点：第一种境界对事物本身有清醒的认知，第二种境界不仅看透事物本身，而且看出了事物内蕴之外的奥妙，第三种境界不是第一种境界的简单重复，而是超然物外，通观事物本质、过程和结局等方面，从而寻根究理，找到了事物的本源。人生境界在回环往复中升华，社会发展在迂回曲折中前进。

●有人总结读书三境界如《桃花源记》中所写的：

第一种境界“初极狭，才通人”；

第二种境界“复行数十步”；

第三种境界“豁然开朗”。

评点：《中国国家地理杂志》将“读万卷书，行万里路”改成“行万里路，读万卷书”，认为行路比读书更重要。读书犹如行路。初读如上路，有勇气尝试才迈得开看得进；入书后如行进在半路上往往进退两难，退则全功尽弃，进则柳暗花明，此过程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇气，在幽深昏暗的小径上前行“数十步”，此何等艰难；“豁然开朗”属于读书经历深思熟虑后的“顿悟”，心如明镜，陶醉其中，痛快之至。●宋人笔记中有关于读书三境界之记述：

第一境是“开卷有益”。王辟之的《渑水燕谈录》云：

“御览”三卷，因事有阙，暇日追补之。尝曰：“开卷有益，朕不以为劳也。”

评点：这一境界意在功利，所谓“书中自有黄金屋，书中有自颜如玉”是也，所谓“修（身）、齐（家）、治（国）、平（天下）”是也。宋太祖读“御览”，无非为了经邦纬国，要从书中参考政之得失、国之兴亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“厕上读书”。欧阳修的《归田录》云：

钱思公（钱惟演）虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属言：“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。盖未尝顷刻释卷也。”谢希深（谢绛）亦言：“宋公垂（宋绶）同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”盖惟此尤可以属思尔。评点：这一境界已超脱功利，读书纯属嗜好，已经成为日常生活的一部分，故高于“开卷有益”。三人中，钱惟演的读书习惯稍嫌刻板，欧阳修的“三上”

仍未脱功利之形迹，惟宋绶的厕上读书最为有趣，憨态可掬，品位最高。

第三境是：“以诵佐酒”。龚明之的《中吴纪闻》云：

子美（苏舜钦）豪放，饮酒无算，在妇翁杜正献（杜衍）家，每夕读书以一斗为率。正献深以为疑，使子弟密察之。闻读《汉书?张子房传》至“良与客狙击秦始皇帝，误中副车”，遽抚案曰：“惜乎！击之不中。”遂满引一大白。又读至“良曰：‘始臣起下沛，与上会于留，此天以臣授陛下。’”又抚案曰：“君臣相遇，其难如此！”复举一大白。

评点：将读书当作下酒的菜肴，无怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗诚不为多也。”苏子美的读书不只为日常生活的一部分，而且已化为其生命的一部分。读书到了思与神接、物我两忘的地步，这种境界自然要更高于“厕上读书”了。

●香港散文家董桥用毛泽东三段词来比喻的读书三境界：

第一境界是“此行何处，赣江风雪迷漫处，命令昨颁，十万工农下吉安”；

第二境界是“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”；

第三境界是“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间”。评点：第一境界喻学海苍茫，读书会有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目标明确，决心不减，气势浩荡。第二境界喻读书更有壮怀激烈，扫荡一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今换人间，感慨万千：成了自由的主人，能够轻松驾驭自己，在书山中自由登攀，在书海中尽情遨游，这是何等的幸福！为学境界同王国维相近，但更侧重读书时风云激荡的内心体验。

●孙逊（现代学者）用集句的方法来论述读书的三境界：

第一境界是：“采菊东篱下，悠然见南山。”(陶渊明《饮酒》)“辛台折杨柳，春日路旁情。”

(崔国辅《长乐少年行》)这是消遣性读书；

第二境界是：“牧人驱犊返，猎马带禽归。”(王绩《野望》)“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”(王昌龄《从军行》)这是功利性读书；

第三境界是：“欲穷千里目，更上一层楼。”(王之涣《登鹳鹊楼》)“会当凌绝顶，一览众山小。”(杜甫《望岳》)这是积累性读书。这里，孙逊所采用的是与王国维集句一样的方法，即集前人诗句或者词句。集句又主要指集律诗和词中佳句，而自由体诗句恐怕出于太自由和年轻的原因，则很少见到集之而成诗。集句诗是诗之一体，最早见于西晋傅咸的《七经诗》，文天祥的《集杜诗》二百篇最为出名。

●王世发先生同样用集句方法来表达读书三种境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”说的是读书要静下心来，守住心灵的宁静，耐住寂寞，不怕孤独，要专心致志。这是一种“板凳甘坐十年冷”的读书境界。

第二境界是：“采菊东篱下，悠然见南山。”即读书不仅要坐下来，还要能读进去。读进去了，就会沉醉其中，废寝忘食，人与书就会融为一体。这是一种“物我为一”的读书境界。第三境界是：“会当凌绝顶，一览众山小。”书籍犹如巍峨的高山，绵延不尽，当你读到一定的程度，你就会高屋建瓴，对事物的认识就会更深更透，你的心胸就会豁达、宽阔，显示一种博大的胸怀和宏伟的气魄。这是一种超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在谈到学习的目的时，把“为知、为己、为人”称为读书的三重境界，其含义是：

第一境界是：为知。指读书是为了积累知识，增长学问、识见和智慧。读书人应该把读书当成一种永不疲倦的事来对待。博学从而多才，这是“为知”的需要，也是读书人最基本的要求和目的。

第二境界是：为己。就是古人所说的修身、正己，培养自己的人格、道德和情操。“独善其身”，练好“内功”，提高自身的素质和修养，从而有益于身心，这是古今读书人共同追求的目标。读书固然要博览，但所读之书也要尽可能有所选择。

第三境界是：为人。指读书要“为黎民百姓”，即周恩来少年时的“为中华之崛起”而读书。此为第三境界。“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”深刻阐明了“为人”是读书人志存高远、胸怀天下的最高境界。

●有人将阅读者与书的主动与被动、肯定与否定两层次关系来述说读书的三种境界：

第一境界是：被书所读。即沉湎于书中内容，被书中内容情节所吸引，为书中人物的前途命运而悲喜忧伤。这是阅读的最低层次，初级阅读水平。俗话说“会看的看门道，不会看的看

热闹”，这一境界就是阅读的“看热闹”的层次水平。比如读武侠小说、言情小说之类，不作那么多考虑，只是获取休闲或心理自娱。这一境界又可以称作娱乐境界：人在文中，跳不出文章的圈圈儿。

第二境界是：读书是书。通过苦读能够跳出“看热闹”的圈圈，注意了看“门道”，能够透过生动的故事情节、人物的悲欢离合，去思考文章的内容，故事的意义，透过人物的命运了解作者的思想、意图，从作者的思想意图上去看文章的内容情节发展，人物命运的发展如何，设计、构思、表达是否合理、合适，由对文章的直接感受，上升到了理性思考。阅读中有了自己对文章的认识理解，加入了自己的思考，这是阅读的中级水平。

第三境界是：读书不是书。即建构思想体系，这一境界属于超越了对文章进行品评欣赏的层面。阅读能够随作者意图去思考欣赏。比如读李杜诗会为李白、杜甫才情胁迫，为之赞叹不已；读渊明之诗，会为其田园静谧的氛围、闲适的心情熏染，体验其“不为五斗米折腰”的气节真谛；读《岳阳楼记》，感慨其人格高大，读鲁迅作品，赞鲁迅思想深刻，等等。但情感仍为作者所左右。故仍属于稍高的中级阅读水平。如果读书超脱了文章，超脱了作者，能从更广阔的空间去阅读，达到了阅读上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，实现了阅读认识的自我，才是阅读的最高境界。即第三境界。这一境界阅读的立足点高，眼界宽广，认识更客观公平。因为读者是在广阔的空间背景上的阅读，文章和作者都有众多的比较对象，达到了认识的自由境界，所以读者的认识见解也就更为客观公正。比如读到李白的《梦游天姥吟留别》，他不会为诗文动人的描写、奇特的想象而止步，也不会为李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的叛逆精神、高傲气节折服而停留，他能从更加广阔的社会历史背景上去读：李白虽才华横溢，气魄雄伟，然心高气傲，难与合作。虽有经天济世之志，纵情傲物，放情山水，也只能泄于诗文。朝中丞相大员推荐不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他赶出朝堂。后参与叛乱之事获罪，也是理当必然。能读出李白才情可叹，不堪合用，可为读文评人公正客观也。陶渊明摆脱世俗，逃离官场，不为五斗米折腰的铮铮铁骨，堪为后范，《归田园居》闲适安逸的心情，浓郁的生活气息感人至深，然逃离官场，不为社会争斗斡旋，只求一身安逸；对会现实不满，只以弃归反抗，必然是消极的，个人的社会作用难以发挥，社会状况亦难改一二。屈原虽然伟大，一篇《离骚》，爱国之情唯天可表，然而抗争之中耿直相对，不求进退，愚忠枉死，国终遭亡，实在可惜。书读至此境何能高出？书读至此已达读书的极至，读书的智慧、认识都达到了最高境界。因此这一境界可称作批评之境，也可叫做自由之境。

●当代作家余杰引用了禅宗的三境界来表达人生的三境界，也借用来阐述读书的三境界：

第一境界是：“落叶满空山，何处寻芳迹”；

第二境界是：“空山无人，水流花开”；

第三是“万古长空，一朝风月”。

评点：第一境界中的“寻”，是读书的上下求索和追问；第二境界中的“无”，表明人已经从功利层次剥离出来，浑然忘物。而第三境界则是对有限时空的超越，达到长空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三个不同的读书方法和形态来形容读书三境界：

第一境界是：“吞”。“吞”乃是生吞活剥，囫囵吞枣——是充满饥饿的发奋的青春初潮的标志。虽然广收博采难免盲目，进食过速导致肿胀——但这个过程毕竟是日后学富五车，满腹经纶的必不可少的前奏。古今中外有许多人都是进入中年后凭反刍青春岁月里的泛读而成名成家的。“吞”虽为知识积累的必经之途，但毕竟是读的低级阶段。

第二境界是：“啃”。“啃”乃是咀嚼消化，强行吸收——是志存高远的人生必经的头晕脑胀、寝食不安的智慧之路。咬烂磨碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享受——但却是颠峰人生必须付出的艰辛，也是任何一位学有所成的人都不能避免的里程。“啃”是在“吞”之基础上的知性提高——这是将死的知识活化成血肉的过程。

第三境界是：“品”。“品”乃是焚香沐浴，如饮研图——是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月下折枝，花前怜玉，豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴——庄严地踏上了奉献岁月。浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至灵性——若无博与深，则灵性无其根本。

举凡大家鸿儒，书读到“品”的份上后，往往将“吞”、“啃”、“品”三字当成进一步治学的相济并用的三种方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韵致。或者是：泛读的“吞”之，精读的“啃”之，需细细体会的则“品”之。

掩卷思之，林林总总的三境界就是要告诉人们：第一要立志，要确立人生目标；第二要为实现目标而锲而不舍的奋斗；第三是功夫不负有心人，最后一定会成功。

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第三篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一个人初识世界，内心纯洁，眼睛里看见什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世渐深，发现这个世界一片混沌，黑白颠倒，是非混淆，看山感慨，看水叹息。

3、看山还是山，看水还是水。阅历人生而后开悟、生慧，便可“任他红尘滚滚，我自清风明月。

第四篇：管理的三重境界

管理的三重境界

我不大相信一考定终身的说法，虽然高考确实是人生的一次大考，但高考的不如意，并不意味着丧失未来，人生之路很长，只要清楚自己的需要，并努力争取，就能取得自己向往的成功。

作为一个普通的、没有背景的年轻人来讲，步入社会，只能独立奋斗、力争上游，在社会中争得自己的一席之地，靠自我的努力，来获得环境的改善。当我们有一定的基础时，需要适时丰富我们的生活内容，通过高质量的人生体验，来获得自我的完善。

有一句话是这样说的，思想决定行动，行动形成习惯，习惯影响性格，性格造就命运。所以思想的丰富，行动的改善，最终体现为一种习惯的形成和性格的造就，进而形成一系列人生的体验。人生的体验，又可丰富我们的思想，所以从这一点来讲，我们都有自己的命运循环系统，无论从哪一点入手，我们都是可以有所作为、有所改进的，所以我们的人生经历，无需怨天尤人。

刚步入社会，工作是我们生存的基础，渐渐的工作变成一种责任，当我们能力进一步提升，生活进一步改善，工作又变成了一种享受。不同的体验，不同的境界，我们吸取的给养是不一样的。正如这样一个说法：

三十岁前，看山是山，看水是水，三十年后看山不是山，看水不是水，又过三十年看山还是山，看水还是水。看是一种态度，也是一种体验，更是一种获得。不变的是山，改变的是我们心境和眼界。

咱们做管理的，刚开始注重的是对员工行为的管理，着眼点在禁止员工做什么。随着我们对管理的逐步深入，我们明白，管理的目的，主要是达成我们的目标和改善我们的业绩，开始注重员工的激励和正面引导，着眼点在于员工取

得什么样的业绩。随着管理能力的更进一步，我们对员工的能力和认知有了很好的把握，给与员工充分的信任与授权，管理的着眼点变为战略目标的确立，管理基础的完善、团队业绩的提升、文化氛围的塑造。

伴随着这一系列的转变，其背后是我们思想和行为模式的改变，我们个人目标的达成，是基于组织目标实现的基础之上的。对于我们所在的组织，我们要了解组织目标、组织文化，以及我们在组织中的位置。只有清楚了这些，我们才能力争上游，奋力拼搏，实现自己的目标。

第五篇：企业管理的三重境界

综观历史的发展、企业的兴衰，南京尚一企业管理咨询综合观点发现，企业真正的发展有三重不同的境界。正是这三种不同的方式造就了企业不同的命运。第一重境界:人管人 这是最原始、最低级的管理方式。这种管理方式主要是小型企业或家族作坊式企业的管理方式，员工之间完全是靠一种亲情、友情或一种简单的承诺等内部关系联系起来这种这种方式在企业发展的初期能产生一定的作用。典型代表就是中国传统家族式的小型企业。此外，在一个企业内，如果多头管理、越级管理的情况特别严重或管理特别混乱时，也是此种管理境界。第二重境界:制度规范人 人管人的企业再想往高层上发展，光靠亲情和友情等是远远不够的。这就需要企业内部形成一套明确的规章制度，通过规章制度来规范和约束每一个人。相对于人管人的方式来说，这是一种较为高级的管理模式。现在很多中小型企业都在这种管理层次中。第三重境界:企业文化引导人 人毕竟是有感情的，也是多变的、多需求的。在规章制度约束不到或存在缺陷时，人们就会偷偷地，甚至明目张胆地做违反制度的事。这类事件发生越严重，对企业的发展起的阻碍作用就越大。怎样才能解决这种局限性呢?这就需要企业文化了。在现代社会，企业文化已成为一门新的管理科学，它是一种以人为中心、以软要素及软性约束为特征的管理方式，较之与政策、法规、制度等硬性约束更易为人们所吸纳。它具有强大的向心力和合力，能把优秀的人才和优势资源向企业内部聚集，并使员工拧成一股绳，是企业不断地发展壮大。可成为企业发展的核心竞争力。可推动企业的发展，是企业发展的最高境界。企业文化实质上是由一种物质性管理升华到一种精神式的管理，即用更高尚的精神意识去推动企业的发展。因此，一个企业要想往更高层上发展，就必须形成优秀的企业文化，用优秀的企业文化去引导人。注明：本文由南京尚一企业管理顾问收集整理。