戚梦琪[优秀范文5篇]

第一篇：戚梦琪

我爱祖国更爱家乡

爱我的祖国，因为他有着五千年光辉灿烂的悠久历史，我爱我的祖国，因为他博大精深蕴藏着无尽的宝藏，连绵的沃土；我爱我的祖国，因为他文明进步，美丽富饶，因为他博大精神蕴藏着无尽的宝藏，连绵千里的沃土；我爱我的祖国，因为他文明进步，美丽富饶。蕴育着千千万万的华夏儿女。我爱我的祖国，因为他培育了许许多多德才兼备的人才，使我们的国家更加繁荣昌盛，我爱我们的祖国，更爱我的家乡――精河。

美丽的天山脚下，是我可爱的家乡，我的家乡就住在这美丽的天山脚下。这里有一望无际，一碧千里的大草原，有漫山遍野的牛群和羊群，还有那数不尽的麦田，棉田，钩稽地，蔬菜大棚。你瞧，黄的是麦穗，白的是棉花，红的是钩稽，绿的是蔬菜。田地里有农民们忙碌的身影，有丰收的喜悦。

我爱祖国，更爱这可爱的家乡！

还有。2007年又将飞逝而去,我们拼命的追赶着时间的脚步。一天天奔波劳苦，不见什么成绩却见皱纹爬上脸庞。累的时候只能打开自己喜欢的音乐,沉浸其中.音乐的闸门打开,却隐隐约约的看见故乡。想起了冬天的家乡,冷冷的月光映着银色的雪地.光秃秃的树枝的影子恐怖的投在泥墙上.却有我们不知道疲倦的童年的欢笑传遍整个村庄.惹得阵阵犬吠。天是那么寒冷,我的小伙伴们却玩的那么暖.空气是那么的清新,月光那么清冽.我们满头汗水热得冒着白烟.在父母严厉的叫喊声中恋恋不舍的散开.那熟悉的泥泞道路不知道变成了什么模样?我经常去的有清澈甘甜泉眼、有美丽蝴蝶、有好吃美味、有无数爱不释手的碧绿青蛙、还有许多叫不出名字的昆虫、有天然浴场、有很多美丽鸟儿、有大大的蝈蝈、有厉害的螳螂、冬天有天然滑雪场的东沟是否还那么富么？是不是依然比大海还有魅力？我小伙伴的孩子是否也去那里玩耍度过快乐的假期和童年？真想再回去一次，在偷一次樱桃和海棠，然后撒欢的狂奔。所有的快乐，还有不知愁滋味的漫无边际的快乐，还有胃部巨大的激情，还有还有，如今都哪里去了，是都留在了故乡还是遗失在了城市？

突然间热泪盈旷，因为想到了那个时候的邻居。想住就住在邻居家，想吃就吃在邻居家，邻居的叔叔、大爷、婶子、哥哥弟弟还一万分的宠着我，好的都一遭拿给我。而我还调皮地和邻居家的太姥姥耍闹，惹得太姥姥拄着拐杖和那双

第二篇：戚冉然 优秀毕业生doc

青春因理想而激昂，人生因执著而铿锵

--记余姚移动临山支局长戚冉然

说起戚冉然的成长经历，感慨之情油然而生，1995年带着中考的无限失意，17岁的他进入了余姚市第三职业技术学校（现余姚市职成教中心学校），面对一头雾水的电脑会计专业，彷徨挂在脸上，心中的忐忑更是无人可诉，所以好长时间他都找不到人生的目标和奋斗的方向。上课开小差、发呆成了家常便饭，不学习理论知识，不钻研专业技术变成他的惯性思维，学习成绩下降自不用说，还经常不遵守作息制度，幸好他遇到了一个好班主任陈雅萍老师，曾经那个玩世不恭的男生对陈老师可真是心服口服，记得有一次他早自修又迟到了，陈老师把他请到办公室，戚冉然漫不经心地走进办公室，满不在乎的准备挨批，当陈老师问他，知道什么事情叫你来吗？他头也不抬地说，挨批呗，陈老师笑了笑说，不是这样的，戚冉然顺势接茬，不吃批评难道老师你要请我吃水果啊，面对如此胆大有个性的学生，陈老师既不生气也没懵掉，她也顺势说，对，没错，就是请你吃橘子，说罢拿起办公桌上的橘子递给他，新上市的蜜桔，吃吧，陈老师语带从容地说，戚冉然可也真不含糊拿起橘子，剥开皮就这么一瓣一瓣地吃起来了„„就这么简单，一个橘子改变了他的思维方式，自然地行为方式也调整了，问他这个橘子为什么有如此大的魔力，戚冉然说当初想的也挺简单，难得遇到这么开明的老师，做人要将心比心，是我不对，作为男子汉就应该有担当，当初看似“幼稚”的想法却萌生出理智的行为，慢慢的，上课勤学苦思代替了瞌睡走神，课后的积极实践代替了无所事事，成绩上去了，信心更足了，对自己的要求也越高了。看来一个智慧的老师总是在润物细无声处影响了学生的一生。

扎实的理论基础，不凡的操作水平，戚冉然很顺利的考入了浙江海洋学院，挑战全新的旅游经济与管理专业，大学生活是丰富多彩的，他参加了学校的足球、队乒乓球队，并代表学校获得了一些比赛的团体名次，外还在学校老师的帮助下创办了学校的首个旅游协会，当选为协会主席，除了组织协会成员参加社会多项义务服务外，还创办了“旅友”杂志刊物，并担任主编。创刊初期，由于经费和人员有限，从审稿，排版到插图，都是自己手工设计一手完成的，除着“旅友”在学校里的影响力越来越大，越来越多的旅游爱好者加入了他们的社团，“旅友”杂志也成了学校众多社团中最具有影响力的杂志之一。在担任协会主席几年对他来说是一次非常好的锻炼，面对人生的第一次挑战，第一次要管理好一个团队，也遇到了无数人生从未遇到过的困难和问题，曾经多次想要放弃，想要过其他同学那无忧无虑的大学生活，但对旅游协会的那份执着和责任心让他坚持下来，并获得了一点小小的成绩。大学几年的社团管理经验对他我日后走上工作岗位，带领自己的团队创造良好的业绩打下了良好的基础。

2002年5月份戚冉然来到移动公司工作，从最基本的客服工作做起，一直到泗门区域的客服经理，在三年多的客服工作中，在公司领导的关心和自身的努力下，他积累了不少的工作经验，熟悉客服工作的职责任务和规范,具备了客服工作的素质和要求，掌握了一定的客服工作的方法和策略。在这几年的工作中他较好地完成了考核指标和公司下达的任务，同时也得到了领导和同事的肯定，在2002年被评为公司优秀生产者，2003年被评为优秀团员，2004年荣幸地被评为了宁波十佳客服经理和先进生产者。工作以来，他始终坚持学习各种业务知识，努力提高自身素质和服务技能，勤钻研，善思考，多研究，不断丰富自己，提高自己。在客服经理技能比赛中取得了第二名的好成绩。在平日工作中，除了帮助其他客服经理共同完成公司的各项任务外，还为营业、代销等其他岗位的同事提供力所能及的帮助，踏实做事，诚实待人！凭借着自身的优势和不懈的奋斗，他由客服经理荣升为余姚移动泗门区域的客服班长。作为泗门区域客服班长，他走遍姚北片所辖的五个乡镇的每个村和一些重要企业，掌握了各个乡镇详细的各类资料和信息，并与一些重要客户建立了良好的合作关系，并带领客服经理在完成各项指标任务的同时不断创新、不断追求更高、更好地发展，为姚北片移动市场的拓展奉献着青春和激情！

戚冉然在作为泗门区域客服班长的同时他还负责着临山镇的客服经理工作，该镇上有一家企业——余姚市神仆除四害科技有限公司，虽然企业不大，但公司的老总胡锡林是当地颇有名气的名人，由于胡总经常义务捕蝇、除四害，还专门发明了各类捕蝇、捕蚊机，曾被国内外多家媒体报道过他的事迹，由于公司的老总及部分公司中层使用的都是联通的号码，因此策反这家联通集团成了戚冉然当时最重要的工作之一，刚开始几次他对胡总的拜访都碰了钉子：胡

总不是在外出差，就是要招待国内外的各家电视台采访，根本无暇接待他，但他并没有放弃，通过与公司的一位副总建立良好的联系为突破口并不断地动员他去做胡总的工作。功夫不负有心人，终于有一天，该公司副总突然打电话给他，说要和胡总一起过来，想与他具体商量一下转移动的相关事宜，这突如其来的好消息给了他更大的信心，于是他将准备已久的一些优惠方案与胡总进行了详细的介绍，通过他的介绍再加上公司副总在一旁的锦上添花，胡总立即点头同意了他们的方案并挑选了几款手机，同时将公司的一些联通号码全部更换，组建了新的虚拟网，并预缴了一年的虚拟网费用，在成功策反这个联通大客户后戚冉然趁热打铁，向胡总又推荐了集团彩铃，可以推广其发明的捕蝇器等产品，胡总也欣然接受，并连连称赞移动服务周到、信号好又实惠。

在姚北地区几个乡镇的几年工作经历，戚冉然对乡镇市场工作有了更深入的认识，积累了更多的工作经验，掌握了一定的管理的方法和策略。几年来他较好地完成了考核指标和公司下达的任务，同时也得到了领导和同事的肯定，2006年被评为省公司先进生产者。在乡镇工作的几年时间里，他对移动事业有了深深的感情，立志要把全部精力奉献给我所热爱的移动通信事业，随着移动事业在姚北片不断发展，固有的营销管理体制已不适应形式的发展，移动临山支局在2007年2月正式成立，戚冉然成为首任支局长，在他和同事的共同努力下，整个临山支局较好地完成了每月的考核指标和任务，第一季度他率领全体员工，超额完成了新增6个虚拟网，净增人数360户的任务，另外签约渠道和自由店的放号量也超额完成了竞赛指标。通过一段时间的磨合，支局各项工作逐步走上正轨，在市场部的统一指挥安排下，他们较好的完成了市公司二季度的扬帆工程劳动竞赛指标和公司的虚拟网劳动竞赛指标。上半年累计发展虚拟网16家，自有渠道放号4665户，新增签约渠道二家，发展自由店6家。

渠道建设是临山支局的另一项重要工作，在这一方面，临山支局也完成了通讯一条街选址建设工作，并且从门面的占比数来看，他们同竞争对手的门面占比为10：1。此外，随着那年9月份移动手机大卖场在临山镇核心地区的开业，不仅很好的控制了店面资源，而且给新开业的联通临山营业厅给予了很大的打击。加之直供工作通过销售经理的努力逐步发展壮大，直供卡的供应量每月也都有较大的提升。

此外他们还通过到各个村、各家企业进行现场服务宣传活动以及积极参与当地的葡萄节活动等不断加强与各部门的联系与沟通，使临山支局在当地的影响力有了较大的提高。他们为此也收获了沉甸甸的荣誉：临山支局是省级巾帼文明岗，宁波市级青年文明号，临山营业厅和黄家埠营业厅是余姚市文明窗口。

时间在推进，戚冉然对支局长这一岗位的理解也有了新的认识，他深知支局长肩负着对当地乡镇的各项工作的统一管理、规划的重要使命，不仅仅要传达和落实分公司市场部的总体规划和目标任务，合理制定支局的工作计划、方案，同时要充分调动支局员工积极性，发扬团队精神，指导工作方案的有力实施。在管理方式、人员组合方面作出合理的安排，不断加强营销、服务队伍的建设，结合当地市场实际，灵活运用各项政策开展工作。

他更明确支局长要站在企业战略统一的高度，把企业利益、为领导分忧和为员工服务作为工作的出发点和落脚点。把管理、营业、客服和渠道四大职能统筹兼顾，合理安排。他领悟到支局长除了具备较强的业务管理、决策分析等能力之外，还应该掌握一定的文字驾驭能力和沟通协调能力，需要的是综合素质、综合才能。

服务无止境，奉献无止境。戚冉然始终把客户放在首位，始终用真心和微笑面对客户，面对工作，面对人生。做为一名移动人，他勤勤恳恳地工作着、奉献着，始终如一地坚持为广大客户服务，为社会服务，为移动辉煌的明天谱写着一曲又一曲绚丽的篇章！

第三篇：王梦琪 11307090153 《利维坦》读后感

读《利维坦》（第一、二部分）有感

11307090153王梦琪

霍布斯是资产阶级思想体系形成时期的代表人物，而《利维坦》无疑是他所有著作中影响最大、最为人所熟知的一本书。作为最早提出的社会契约论，霍布斯的观点，虽然有很多局限性，但同时也对后世洛克、卢梭等政治学家的理论学说产生了深远影响。

《利维坦》的第一、二部分主要阐述了霍布斯对于国家起源的观点。在第一部分中，第一到九章主要讨论了修辞学和伦理学。第十到十二章主要讨论了权势，第十三到十六章主要阐述了自然状态和自然法等内容。

第一到九章中，霍布斯提出人有无限的欲望，追求自身利益，对世界上的一切的事物都拥有权利。初读这一部分，觉得很困惑，如果说伦理学和国家的起源还有千丝万缕的联系的话，修辞学却是看似无关主旨的。但是，多读几遍后发现，霍布斯在阐述自己对于感觉、语言、推理等问题的观点时，给很多很关键的词语下了定义。比如，“激情”是“自觉运动最初的内在开端”、“意向”“厌恶与欲望”；“理性不像感觉和记忆那样是与生俱来的；也不想慎虑那样单纯从经验中得来，而是通过辛勤努力（获得学识）得来的。”而这些关键词都是与伦理学分不开的，也恰恰是霍布斯推理国家起源过程的基础。

在第十到十二章中，霍布斯把“权势”解释为一个人基于“身体官能的优越性”“取得未来某种具体利益的现有手段”。并且他认为人类永无休止的权势欲是因为，如果“他不是多求就会连现有的权势和美好生活也保不住”。

在第十三到十六章中，霍布斯正是提出了自然状态和自然律。众所周知，霍布斯认为自然状态就是所谓的“战争状态”，是“每一个人对每一个人的战争”。而超脱自然状态的途径一靠激情（对死亡的畏惧、对美好生活的向往），二靠理性（和平条件、自然律）。紧接着，霍布斯提出了十四条自然律。比较重要的是前两条——“寻求和平，利用一切可能的办法来保卫我们自己”和“在别人也愿．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．意这样做的情况下，当一个人为了和平和自卫的目的，认为必要时，会自愿放弃．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．这种对一切事物的权利；而在对他人的自由权方面，满足于相当于自己让他人对．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．自己所具有的自由权利”。这两条自然法，阐述了人类的目的——和平以及达成．．．．．．．．．．

这以目的途径——转让权利，即契约。当涉及到“把权利转让给谁”的问题时，国家起源的最终理论就呼之欲出了。

第二部分中，在第十七到二十一章，霍布斯集中论述了国家及主权的诞生；其他则是围绕国家的法律、官员、发展与消亡等具体问题展开。

当一大群人订立契约，出让自己的部分权利，运用群体的力量塑造一个人格，以谋求共同的和平时，国家就产生了。“承当这一人格的人成为主权者。”霍布斯提出，“一切政府形式中的权力，只要完整到足以保障人民，便全是一样的”。换言之，民主政体和君主政体在目的上没有什么不同。他还进一步指出，君主制中出现的贪污腐败、朝令夕改的现象，民主政体中同样也有，甚至民主政体还会出现过于感性、内部意见不合等其他弊端。因而，霍布斯坚定的支持君主制，认为唯有君主制才能维护社会的稳定与和平。

在霍布斯之前，国家起源一直是政治学所关注的重要问题。

国家神权说是最早的国家学说，这一学说出现在神权时代的封建社会，由于技术的落后和人们的无知，使人们对自己解释不了的事抱有敬畏，认为这些事受到神的控制。这种观点认为一切政治权力都来源于神或上帝，国家由神为了保护现世的人们而建立，统治者是神在现世的代理人（君权神授）。1在中国的君主专制时代，这一学说盛行千年，的确在维护社会稳定、提高行政效率上起到一定积极作用，但是国家神权说是不可以论证的，也是暴君统治的护身符。借神权而强化君权，是为暴君张目，导致不负责的政治。

在古希腊时代，还出现了社会共同体说（自然主义说），代表人物是柏拉图和亚里士多德。柏拉图在《政治家篇》中提到：“人类之所以要建立一个城邦，是因为我们没一个人不能单靠自己达到满足，我们需要许多东西来满足自己行为的需要。”亚里士多德认为，国家是为了维持 “最高的善 ”而存在的政治共同体，2“人是天生的政治动物”。他们认为，一个人不可能拥有生活所需的所有物品和特质，因而人们会自发的走向合作，国家就是这样自然而然产生的有益群体。但是这个时期，国家、人等概念都是针对公民而言的，而公民在整个社会中占的比重很小，因而这一学说也有一定的历史局限性。

霍布斯提出社会契约论之后，洛克和卢梭又对社会契约论的发展做出了新的贡献。1《国家责任与政府责任辨析》，重庆大学，涂春元，2007年《国家责任与政府责任辨析》，重庆大学，涂春元，2007年

洛克的《政府论》（下篇）主要观点有两个：一，政府的目的是保护私有财产；二，最好的政府形式是议会具有最高主权的制度。3洛克也承认人是理性的，在自然状态中遵守自然法的规定。但与霍布斯相反是，洛克认为，自然状态不是一个弱肉强食的“每个人对每个人的战争状态”，而是“一种完备无缺的自由状态”（自然法范围内）和“一种平等的状态”。因为人生而平等，所以有互相爱护的义务，因而自然状态是比较和平的。但是由于缺乏公共裁判者，当成员受到损害时，就不能得到公正的解决（找第三者做裁判，第三者也会带有自己的立场；自己做裁判，更不可能公平）。所以，为了保护成员的权利不被侵害，要有一个仲裁者（只让出自然法，不让出自然权利）。洛克与霍布斯一样，把国家分为君主制、寡头制和民主制。他反对君主制得理由在于：如果君主是仲裁者，那么君主就没有仲裁者，君主依旧处于自然状态中。而议会是一个机构，一个群体，因而不存在这个问题。所以洛克推崇议会制政体。洛克的学说否定了霍布斯对君主制推崇，为英国资产阶级革命期间的思想做了总结，推动了资产阶级民主制度的建立与发展。

卢梭则是社会契约论的集大成者。卢梭认为在自然状态中人与人之间没有太多交流，因而不会有冲突和战争，自然状态是相对和谐的。但这一自然状态也不是完美的，“当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量，于是那种原始状态便不能继续维持，并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭”。所以，人们要把所有人的力量都汇合起来，以抵抗来自自然的威胁，保证自己的生存。但是与霍布斯和洛克都不同的是，卢梭认为，人们应该把自己全部的权利交给一个共同体。他认为，当每个人都交出自己的全部权利时，就形成了一个政治共同体（国家），人们通过共同体可以获得与自己出让的权利相等的权利。同时，由于共同体代表公意（订立契约的全体人民的共同意志），所以服从公意就是服从自己的意志,即“人生而自由，又无往不在枷锁之中”。与霍布斯的绝对主义不同，卢梭提出，当执政者违背契约，破坏公意，损害人民的公共利益时，特别是当人民的自由和财产被暴力夺去时，人民就有权利取消契约，用暴力将自由和财产再夺回来。

霍布斯在政治学方面的贡献是不言而喻的。虽然他支持君主制，但是他所说3 《论洛克的政治思想》，吴恩裕，1963年12月的君主的权力是来自于人们达成契约后的权力转让而得到的，从根本上颠覆了“君权神授”的观点。在霍布斯的学说中，人是理性的，追求自身利益最大化，而这正代表了当时资产阶级的心声喝利益。在支持君主制的论证中，霍布斯提出的民主制（主要是议会制）存在的不足也是很现实的。

同时，《利维坦》给我留下最深的印象就是，逻辑推理很清晰，尤其是在第一部分，每一个概念的提出都是以前面的概念为基础，也是后面概念的来源。通过概念，就可以清晰看出霍布斯的推理过程，抓住全书的线索。

当然，霍布斯的不足也是很明显的。

第一，霍布斯认为，主权者一旦获得权利，就是绝对的、永久的，人民不能推翻他。4因为，契约是在人民之中达成的，而主权者只是权利的承担者（第三方），不是缔约方，因而，主权者无论作什么，都不是违反契约，所以人民没有正当的理由推翻他。如果人民企图推翻主权者，就是违反契约，是不义的行为。

但是我认为，霍布斯既然认为，人民通过达成契约、转让权利摆脱自然状态，那么如果主权者不是缔约方，主权者就依旧处在自然状态之中，而这是不可能的。同样，主权者应该也是来自于人民中的，因而他必然是缔约方。人们达成契约出让权利是为了追求和平、维护自己的利益；而如果主权者胡作非为，必然会对人民的生命和财产安全造成威胁，人民的目的没有达到，契约自然就不再存在。所以，霍布斯的观点存在绝对主义的误区。主权至高无上，但是主权者不是至高无上的，当他不能维护人民利益的时候，人民有权推翻它。

第二，霍布斯虽然是唯物主义者，批判宗教和神学，但是处于政治利益的考虑，他不反对国家（主权者）利用宗教加强自己对人民的精神统治。

第三，霍布斯作为社会契约论的开创者，也逃脱不了社会契约论长久以来受到的质疑。

由于，在现实中找不到一个国家从自然状态（无论是战争的还是和谐的）通过达成契约而形成的，而对于契约，不同人也有不同的理解。作为政治哲学中的概念，“契约”很难在政治科学（现实）找到确切的所指。是一种隐形的共识，还是成文的宪法？所以很多学者认为社会契约论是反历史真实的，非科学的学说。5当然，作为一种政治哲学，社会契约论在很大程度上是为资产阶级的政治4《<利维坦>出版说明》（1985年版），1985年3月《论洛克的政治思想》，吴恩裕，1963年12月

设计提供一种理想化的理论或范例，而非通过对现实的归纳提出一种可行的政治策略。

在读《利维坦》的时候，我认为霍布斯并不是认为人性本恶的。在第六章中他说：“任何人的欲望的对象就他本人说来，他都称为善；而憎恶或嫌恶的对象则成为恶；轻视的对象则称为无价值和无足轻重。因为善、恶可轻视状况等词语的用法从来都是和使用者相关的，任何事物都不可能单纯的、绝对的是这样，也不可能从对象本身的本质中得出任何善恶的共同准则。这种准则，在没有国家的地方，只能从各人自己的身上得出；有国家存在的地方，则是从代表国家的人身上得出；也可能是从争议双方同意选定，并以其裁决作为有关事物的准则的仲裁人身上得出。”我觉得这段话可以理解为，在国家出现之前（即签订契约之前），人们都是遵从自己的激情（欲望与嫌恶），没有共同的善恶标准，也就不能说人性本善或本恶。

所以我觉得霍布斯认为，在自然社会中，人是无关道德的。之所以会出现“战争状态”不是由于人性本恶，而是因为人的欲望，在一个人们对周围一切事物都拥有权利的自然状态，欲望是无关道德、善恶的。

虽然《利维坦》作为社会契约论的开端，有太多的不足、不完美，但是作为一种政治哲学，提出国家有保障公共安全的作用，提出民主制（主要指议会制）存在的弊端，也值得人们仔细研读、反思。

第四篇：马哲观后感崔梦琪doc

英雄的心

-----观电影《勇敢的心》有感何为英雄？聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄；英雄者，敢为人之所不敢为，敢当人之所不敢当；英雄者，坚强刚毅，屡败屡战；英雄者，注重大局，勇于英雄。

《勇敢的心》讲述的是由梅尔吉普森出演的华莱士这个苏格兰民族英雄的一生。它被誉为“一部具有深刻民族主义和政治内涵的史诗巨片”、“一段缠绵而令人荡气回肠的铁血柔情”和“一部悲壮的血泪传奇”。这部电影在去年英语老师给我推荐的时候我就将它下载到我的电脑里了，直到现在都一直在电脑上存着，但是因为室友先前说这部电影很血腥，所以我一直不敢看。可前几天闲来无事，随手翻开自己的电脑，看了这部“血腥”的片子，我顿时被华莱士这个英雄人物震撼了。威廉.华莱士，一个英勇无畏、勇往直前、至情至性的英雄。影片着重讲述了他的勇敢和追求自由，其中还穿插着爱情和友情。自古英雄配美人，华莱士与初恋美仑和英国王妃的爱情故事的确吸人眼球，但是最让我感动的是他的勇敢、他坚持不懈的追求自由和他与战友的友情。

（一）勇敢之人方能被称为英雄

勇敢的心就是英雄的心，同样他们也是华莱士的心。因为长脚国王爱德华颁布了初夜权，拆散了很多幸福的恋人，但是许多恋人只能默默忍受。可勇敢的华莱士不被束缚，依旧和美仑相恋，并且秘密

结婚，不幸的是，美仑最后还是因为得罪贵族被杀害。然而华莱士没有和其他人一样默默忍受，他打进贵族的大本营，用杀死美仑的匕首割破了贵族的喉咙。

这是一个多么勇敢还有血肉的英雄，不畏强权，不怕死亡，只为自己的妻子讨回公道。

（二）生命可以被夺走，但是自由却不能

影片中有很多是讲自由的，应该说自由是影片的线索，从开头贯穿到结尾。在开头，就有许多人为自由而死，其中包括华莱士的父亲和哥哥，而且影片中有一个镜头是死去的父亲告诉他：你的心是自由的，要有勇气去追求自由，可能就是从小的经历让他明白自由是人们生存的价值。

华莱士可以说是自由的战士，他的自由不仅仅是自己的自由，还包括苏格兰的自由，是一种不带贵族色彩的平民自由。他在领导战斗时，告诉苏格兰的平民和贵族：“苏格兰是自由的，你们是自由的之身来参加战斗的，英国人也许能夺走我们的生命，但是永远夺不走我的自由”。正是由于他的话，这场战争才取得了胜利，苏格兰才把英国赶出自己的领土。

在看影片时我多次为华莱士留下了眼泪，特别是最后，当华莱士被英王抓住后在法庭审判和在刑场行刑时，我哭得很伤心。这个铁骨铮铮的汉子为了自己的精神不被麻痹吐掉了王妃给的毒药，自己以血肉之躯抵抗刽子手的百般折磨，甚至在最后临死前还大喊：“Freedom”。虽然华莱士死了，但是华莱士的精神永存，它在其死后

就激励广大苏格兰人民为自己的自由而战，最终使苏格兰独立于英国之外，获得了真正的自由。

（三）如果必须要流血，那宁可流的是我的血

华莱士注重友情，他相信很多人，可能就是因为相信，才导致了他的死亡。影片的中间部分有投诚带着信物来投诚，他相信了，结果他是奸细，幸好后来因祸得福，知道身旁有个死心塌地跟着他的战友。

不过正是因为他对朋友无条件的信任，才会使得他的军队人数越来越多，大家都愿意跟随他，也同样使得罗伯特与自己自私的父亲完全决裂，最后罗伯特在他精神的引导下率领人民获得了自由。华莱士最终死了，英王把他肢解了，还把头挂在城门上，四肢送往各个领地，以此警告他的子民，但是英雄虽死，精神犹存。华莱士一生都在追求自己民族的自由，那就是他的人生目标。但在这个喧嚣嘈杂、霓虹炫彩的世界，人们逐渐淡化了曾经属于我们的那些单纯的感动，是否还有人像华莱士一样为了自己的信念，为了自由奋战一生？临终前的那一句歇斯底里的“Freedom”，数百年后依旧振聋发聩，那不屈的灵魂，威廉.华莱士，真正地活过了，在肉体的死亡中得到了精神的永生。

第五篇：名字的故事——刘梦琪

名字的故事——刘梦琪

每个人都有一个自己的名字。每个人的名字都不同，当然每个家长的期盼也不同啦！中国人的名字中，常常包含着长辈的希望和期盼。有的名字，从化古典诗词名著中选择；有的名字，含有中华民族的时代感;有的名字，按照家族的辈分排序而起。总之，每个名字都有其中的含义。下面就让我来说一说我的名字——刘梦琪，的名字故事吧！

听说我刚刚出生的时候父母还没有想好我的大名，只是先给我起了一个小名叫：“晓小”！等过了几天父母才给我起了一个大名叫：“刘梦琪”，那时我的父母翻阅了好几本字典，才找到“梦琪”两个字。因为我爸爸姓“刘”，所以我随我爸爸的姓。至于“梦琪”这两个字的含义下面让我慢慢给你讲吧！

首先这个“梦”字，是因为我的父母做了一个梦，他们梦见了，他们生的孩子手腕上系着一块儿闪闪发光的宝玉爸爸说：“只要梦见了宝玉，就会有好兆头的”！于是妈妈又翻阅了字典，字典里面解释到：“梦是比喻幻想的”！而幻想有时是可以拓展思维空间的，所以就用了梦！下面在让我给你介绍一下“琪”字吧！

既然是宝玉，那么用“琪”是最恰当的了，“琪”，在字典里的解释是：“一种宝玉和珍异的东西”！所以我爸爸用了

这一个字就充分的体现了爸爸做的那一个梦的解意了。

通过这两个字就能体现出父母对你的期望了，比如说我的名字就是啊！“梦琪”连起来的意思就是做了一个梦，有一块儿宝玉降临在了父母的手里，而那块儿宝玉就是我！从这里就能体现出你对父母的重要行啦！

在中国最古老的就是姓氏了，这就是我的大名——刘梦琪，还不错吧！

立新学校小学 六年级二班 刘梦琪