电影《武训传》只是一部历史故事,有那么可怕吗？

第一篇：电影《武训传》只是一部历史故事,有那么可怕吗？

电影《武训传》只是一部历史故事，有那么可怕吗？

电影《武训传》上映于1951年初。它描写和歌颂了清末武训行乞兴学的事迹。

《武训传》上映后，引起了两种截然相反意见的争论：

赞扬者认为，这“是一部富有教育意义的好电影”，武训是“永垂不朽值得学习的榜样”。

批评者认为，电影《武训传》是一种“缺乏思想性有严重错误的作品”、“武训不足为训”。这本是文艺界不同意见的正常争论。

而毛泽东却认为，电影《武训传》宣传了反历史唯物主义的反动思想，必须严肃批判。他严厉地指出：《武训传》所提出的问题带有根本的性质。承认或者容忍对它的歌颂，“就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争，污蔑中国历史，污蔑中华民族的反动宣传为正当的宣传”。他说“一些号称学好了马克思主义的共产党员„„竟至向这种反动思想投降”。并由引得出“资产阶级思想侵入了战斗的共产党”的严重结论。

《人民日报》公布了经毛泽东亲笔修改的《武训历史调查记》，说武训是一个“大流氓、大债主和大地主”。这样，《武训传》的讨论就变成了全国性的政治大批判。批判持续一年多。这一批判严重地混淆了思想艺术和政治问题的界限，使著名的编导孙瑜受到沉重的打击，40多位同志受到牵连。也给新中国的电影艺术创作的发展带来严重的不良影响。

第二篇：《武训传》观后感

《武训传》观后感

武训（1838－1896），清末行乞办学的典型。堂邑（今聊城西）人，原名武七，亦称武豆沫，清廷为嘉奖其兴办封建教育之功，取“垂训于世”之意，替他改名武训。武训7岁丧父，乞讨为生，求学不得。14岁后，多次离家当佣工，屡屡受欺侮，甚至雇主因其文盲以假帐相欺，谎说3年工钱已支完。武训争辩，反被诬为“讹赖”，遭到毒打，气得口吐白沫，不食不语，病倒3日。吃尽文盲苦头，决心行乞兴学，20岁时当了乞丐。30岁时，在馆陶、堂邑、临清3县置地300余亩。光绪十四年与杨树坊在堂邑柳林镇创办崇贤义塾，次年与了征和尚在馆陶杨二庄创办义塾，光绪二十二年又与会门首领施善政在临清镇创办义塾。山清廷封其为“义学正”，赐给黄马褂和“乐善好施”匾额，准予建立牌坊。武训的精神广为后人敬仰效仿，死后山东巡抚袁树勋奏准“宣付国史馆立传”，建忠义专祠。主要建筑有武训祠和武训墓。

武训祠堂始建于1903年，仅三间。1937年，为纪念清末闻名中外的“平民教育家”、“义学正”武训，由时任山东教育厅长何思源拨款重建。1997年5月重修。祠堂为歇山式砖木结构，阔五间，进深三间，飞檐高挑，肃穆庄严。1896年12月5日武训在临清他所创办的御史巷义学去世，殁后葬于当时的崇贤义塾东壁外，即今武训墓在位置。1966年初秋，武训墓被“红卫兵”砸毁掘开，武训先生被抬尸游街，焚尸街头。后残骨被武庄武氏后人归葬武训祖茔。1995年9月，在祠前建有百米碑廊，碑刻26块；在祠右前方建有高歌台，又名“嘤鸣台”；在祠左前方建有“武训魂亭”，亭额由著名学者季羡林题写。

武训是一个贫农的儿子，五岁时拾到一本《三字经》就想读书。他娘说：“读书要钱。”他为了挣钱，就模仿卖艺人的动作意外地挣了二百文钱，到一家塾去读书，结果被赶了出来。他认为书不是给穷孩子念的。十七岁到张举人家做长工，受尽折磨，被周大搭救出，住在一个破庙里，晚上做了一个美梦后，就决心办义学，用尽了一切苦行来积钱，不久，周大越狱出来，见到武训说：“你来文的，我来武的，咱俩一文一武，让那些狗官恶霸知道老百姓不是好期侮的！”十年后，武训积下二百二十吊钱，结果被地保骗走，但他不灰心，最后经过三十年的岁月，他的志愿终于实现了——光绪十四年春天，第一所义学“崇贤义塾”终于开学了。

清政府此时想“招抚”武训，给他立牌坊，赠他黄马褂，他却跪在地上对孩子们说：“你们记牢了，读了书可不要忘了穷人。”

电影《武训传》写他吃尽文盲苦头，决心行乞兴学。21岁的武训开始行乞集资。他手使铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱，四处乞讨，“打一拳，一文钱。踢一脚，二文钱。”他爬在地上，有钱人的小孩骑在背上，牵着辨子走。其足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。武训己有数百亩地和巨额资金，他一心一意兴办义学，为免妻室之累，一生不娶妻、不置家。有人劝他娶妻，他唱道：“不娶妻，不生子，修个义学才无私。”由艺术家赵丹塑造的武训，从十几岁到老年，演活了武训，充满了他对主人翁的敬佩，对艺术的执着，对表演的激情，产生了巨大的感染力。我以为武训乞讨办学的做法和精神是前无古人，后无来者。至今我想不到他有什么卑劣企图和违反人民意志之处值得批判的地方。如果中国人早有和接受武训的这种兴教救国精神，又有兴教强国的继续，没有那么多的折腾，中国也许早就是世界强国。

爱国将领冯玉祥称颂武训是“千古奇丐”。教育家陶行知先生的短诗《武训颂》对武训的一生做了概括，诗中这样说：“朝朝暮暮，快快乐乐。一生到老，四处奔波。为了苦孩，甘为骆驼。与人有益，牛马也做。公无靠背，朋友无多。未受教育，状元盖过。当众跪求，顽石转舵。不置家产，不娶老婆。为著一件大事来，兴学，兴学，兴学。”后来他被誉为普及教育之先导，私人兴学之表率，中国教育事业的楷模。与武训几乎是同时代的一个欧洲人，叫菲斯泰洛奇，他出生在当时还很贫穷落后的瑞士。同样象乞丐一样，通过毕生的努力，平民教育最终在瑞士得到普及。西方称他为“教圣”，赞誉为“圣心”、“圣德”。同样是为理想而艰苦跋涉了一生的灵魂，东西方两个圣人却有着完全不同的命运。

观看后我深受鼓舞，想到武训在那样艰苦的年代依然那样执着，而今在这样优越的年代我更要努力工作，为全县的教育事业贡献自己一份微薄的力量。我相信只要我们大家一心向上，全县的教育工作一定会蒸蒸日上，再上一个新的层次！

任菜庄小学马洪朝

第三篇：一个人真的有那么可怕吗杂文随笔

上月，小柯分手后哭哭啼啼的打电话和我聊了几个小时。之后的几天，小柯心情一直不好，我每天躲厕所接电话的时间远远大于坐在办公桌前的时间了！这还不算什么，周末的时候，小柯干脆卷铺盖搬到我这儿住下了，一把鼻涕一把泪的说：“每天一个人时候好孤单，冷冷清清的让人感到害怕！沫沫，你收留我好吧！”

勉为其难的收留她，但不得不和她说的是：你就那么需要有人陪吗？一个人待着不是挺好的。

以前看《非诚勿扰》得时候，一遇到男嘉宾说自己工作比较忙，空闲时间不是很多的时候，台上的灯就啪啪啪的止不住的灭掉，女嘉宾还会千篇一律的问道：“那你有多少时间可以陪我呢？你有多长时间可以用来谈恋爱呢？”

为什么没有女生说：“我比较忙，平时忙于工作，周末还有兴趣班，可能空闲时间不是很多吗，你介意吗？”这样的话呢？为什么总是需要有人陪，自己找点事情做不是挺好的吗？

两个人的感情不应该建立在附属和依赖上，这样就完全失去了自我，就意味着没有对方的消息你就会孤单，坐立不安，紧张害怕起来。只要对方不在你身边，你就会盯着手机等着消息，看他的朋友圈，等他的电话，从而心情烦躁，手足无措，成了一个被感情捆绑的“傀儡”。

两个人在一起最好状态是，两个人有两个人的幸福，但是一个人的时候也有一个人的精彩。有人陪伴的时候，尽情享受只有两个人才会拥有的快乐；一个人的时候也要学会享受那份宁静和美好，找一件自己喜爱做的事情并认真的投入进去，就不会因为一个人而感到孤单和紧张了。

有人会说，两个人在一起不就应该经常在一起，经常联系，相互紧张，视若珍宝般吗？

是的，但是并不是所有时候都要在一起，也不是任何情况下都需要紧张。两个人相处，不应该以牺牲各自的生活为前提。

我的朋友阿爽，非常喜欢逛街购物，一次和她打电话，我问她在干嘛，她说在逛街啊，我想当然的认为她是和男朋友一起，但是她说自己一个人，问我要不要一起的时候，我突然想到他们是不是吵架了？问她怎么没有和男朋友一起呢，她很平淡的说：“他并不喜欢逛街，我干嘛要强迫他呢，他喜欢和朋友打打球，我们各自做各自喜欢的事情，这样他可以开心的打球，我也不用听他吐槽抱怨了。”

如果这样的话，要男朋友有什么用呢？还要一个人逛街，那岂不是很惨！

并没有，阿爽和他男朋友有个共同的爱好，就是他们都喜欢旅游。周末他们经常会去一些近郊冷门的景点游玩，每次都会发一些新奇的图片到朋友圈；长假的时候他们又会计划到远一些的地方游玩上一阵子。他们在一起的几年里，祖国的大江南北，以及周边的日、韩等地都游了个遍，正在计划着去欧美各国走一走！他们的爱情，甜蜜而又独立，让朋友圈众人羡慕不已！

所以，两个人在一起，并不需要十分的同步，在保持有一致的兴趣爱好的同时，也不能失去自己的个性和独立的生活，两个人的时候有两个人的精彩，一个人的时候也要拥有自己独特的光芒，不要因为一个人而感到孤单和紧张害怕！

所以，从此以后，一个人的时候，希望你能享受那份静谧和美好，做一个从爱情中独立出来的女子。

第四篇：应当重视电影《武训传》的讨论

应当重视电影《武训传》的讨论*

毛泽东（一九五一年五月二十日）

《武训传》所提出的问题带有根本性质。像武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动统治者的伟大斗争时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热的宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚至打出“为人民服务”的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们能够容忍的吗？承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍诬蔑农民革命斗争，诬蔑中国历史，诬蔑中华民族的反动宣传为正当宣传。

电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至于到了如此之多，说明我国文化界的思想混乱达到了何等的程度！

在许多作者看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得免予死亡；不是以阶级斗争去推翻应当推翻的反动封建统治者，而是像武训那样否定被压迫人民的阶级斗争，向反动的统治者投降。我们的作者不去研究过去历史中压迫中国人民的敌人是些什么人，向这些敌人投降并为他们服务的人是否有值得称赞的地方。我们的作者也不去研究自一八四零年鸦片战争以来的一百多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑（政治，文化等等）作斗争的新的社会经济形态，新的阶级力量，新的人物和新的思想，而去决定什么东西是应当称赞和歌颂的，什么东西是应当反对的。特别值得注意的是，一些号称学得了马克思主义的共产党员。他们学得了社会发展史－－历史唯物论，但是一遇到具体的历史事件，具体的历史人物（像武训），具体的反历史的思想（如电影《武训传》及其它关于武训的著作），就丧失了批判的能力，有些人则甚至向这些反动思想投降。资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，这难道不是事实吗？一些共产党员自称已经学得的马克思主义，究竟跑到哪里去了呢？

为了上述种种缘故，应当展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论，求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想。

*这是毛泽东同志为《人民日报》写的社论的节录。

第五篇：教学随笔---《武训传》观后感

教学随笔---《武训传》观后感

辨志小学 林妙

电影《武训传》足足3小时，讲述着武七兴办义学一路的坎坷，刻画着武训面对挫折毫不退缩、为了目标坚持不懈的“不倒翁”形象。

为了讨到钱，他跪在街头让人们打他，一拳两钱，一脚三钱，他心甘情愿地忍受着如雨点般的拳打脚踢，这时银幕上，半透明地出现一块块砖、一片片瓦叠起来的画面，这是在告诉观众，在武七眼里，这一拳一脚就是修义学院的一砖一瓦啊！

好不容易在十年里攒了120吊钱，存入钱庄。钱庄老板却把钱输得精光，又派人到破庙把字据偷回，当武七上门要求再写一张字据时，老板居然装傻，还诬陷武七欺诈。十年心血化成灰，如此重创对武训来说是个晴天霹雳，但他没有放弃，为了穷人，他义无反顾地从零开始。

等到修了一个义学院后，学堂里的孩子们劝他，您已经老了，不要再出去要了。可武训说到：我要等到所有穷人的孩子都上了学，我才能休息。

什么叫始终如一，什么叫永不放弃，武训用他的一生做了最好的诠释。反观自己的教学工作，我也在坚持。牺牲双休日的时间备课，每天晚上背教案，做课件，我希望我的每一堂课都能精彩地呈现给孩子们。但孩子们完全不领情，讲空话、开小差、翘二郎腿、一让他们回答问题便死一样的沉寂。我带着憧憬步入课堂，终究带着拔凉拔凉的心走出教室。挫败感无以言表。进而一遍又一遍的问自己：还要不要这么花心思备课？

当我想到武训的忍辱负重，想到他十年心血化为泡影后的执着坚守，我的心中就有了答案。作为一名教师，作为一名热爱教育工作的人，我存在的价值就是为了学生能在我的课堂上有所收获。在课堂上遭遇失败不该是我退缩的理由。我应该及时反思、越挫越勇。