客家山歌五句版歌词：祝新春

第一篇：客家山歌五句版歌词：祝新春

客家山歌五句版歌词：祝新春

新春锣鼓响连天，家家欢笑过新年，张灯结彩新气象

猪肉羊肉大鲩丸，糍粑板里样样全

糍粑板里样样全，打扮时髦又新鲜，老人欢喜小孩乐

亲朋贵客来拜年，欢庆新春大团圆

迎新送旧万事兴，福寿康宁保安平，歪人远隔千里外

出门到处遇贵人，东南西北接财金

恭祝新年运亨通，福禄寿星到门中，银行卡里七位数

百业兴旺满堂红，荣华富贵永兴隆

过里新年运气来，银山开里金山开，喜事重重迭迭来

堆金积玉发大财，金银珠宝滚滚来

新春佳节开心花，锦上添花千万家，恭祝大家行好运

各行各业大步跨，客家客户系春车

唱山歌来来拜年，过里新年赚大钱，山歌祝你添鸿运

五湖四海结善缘，发财发达子孙贤

唱山歌来恭喜你，新的一年运气美，生意做到咚咚滚

业绩青云展翅飞，大富大贵显门楣

过里新年满堂红，家家发达又兴隆，心想事成多如意

有才有智显神通，新的一年攀高峰

过新年来闹洋洋，脚踏楼梯步步上，五福临门财神到

四季平安身健康，家家户户幸福长

第二篇：好听的客家山歌对唱歌词

好听的客家山歌对唱歌词

男：喔呵``````

月头一出照壁来

不知老妹赶早来。

晓得老妹赶早来，捱就骑马杠轿来。

女：月头一出照壁来，不识哥哥赶早来。

识得哥哥赶样早，敲锣打鼓接前来。

男：两十几岁正当年，今朝不粘等那年。

再过两年老两岁，金银粘没嫩娇莲。

女：两十几岁正当时，今朝唔粘粘唔比六月割早籽。

再过两年嫁没人，新米一出老米减价钱。

男：唱只山歌分妹听，山歌好比春江水。

只要老妹有心意，这山唱来那山回。

女：唱只山歌分哥听，歌声赛过百灵音。

只要哥哥有本事，那山唱来这山听。

男：老妹对面听我讲，上城做工有几年。

服装针织好赚钱，明年自家工厂开。

女：哥哥真是好人才，老妹听了心欢喜。

自由恋爱结娇莲，日子越过越香甜。

男：唱只添来唱只添，唱到老妹心尖尖。

白云做证歌做媒，唱到月头落西天。

女：唱只添来唱只添，唱到哥哥意绵绵。

大山有情妹有福，唱到花好月光圆。

第三篇：客家山歌论文

内容摘要：客家山歌是祖国艺术宝库中一颗璀璨的明珠，是中国民歌中最为深情，最为放达，最为卓越的歌种。客家山歌流传千百年，保留了很多古语成份，具有很高的鉴赏价值，其艺术风格独特，内容广泛、语言朴素生动，歌词善用比兴，韵脚齐整。但是随着社会的进步，越来越多的人不再喜欢原汁原味的山歌，传统的山歌正被年轻一代慢慢疏远乃至遗忘。而客家山歌作为一种艺术样式，今天我们要用现代的眼光和时代的特征来审视山歌，传统的山歌应该改革，应该与时俱进。

关键词：客家山歌、文化、发展、创新。

一、客家山歌文化。

客家山歌是中国著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后随着客家人的迁徙，受畲瑶等土著居民歌谣的影响，随着客家民系的形成逐渐演变成用客家方言演唱的民歌。山歌，顾名思义，是劳动人民在山间旷野唱的歌，它是劳动人民口头创作，在群众中广为传唱，是发自劳动大众的心声。广泛流传的山歌，民谣，具有独特的、鲜明的通俗性和流传性，是直接反映劳动人民社会生活与个人情感、遭遇的吟唱。

客家地区的劳动人民十分喜欢唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他们以唱山歌来作为与人同乐和沟通心灵，以唱山歌来歌颂劳动生活和爱情，以形象生动的比喻，精炼朴素的语言，浓厚的生活气息而脍炙人口。口口相传，年年月月，凝练升华，字字玑珠，一声声，感人肺腑，催人入梦。客家山歌形式丰富，种类繁多。从形态上看，可以分为“本体山歌”、“山歌号子”、“加头续尾山歌”、“叠字山歌和叠句山歌”、“尾驳尾山歌”。“问答式山歌”、“绝气山歌”等；从内容上看，可以分为爱情山歌、劳动山歌、革命山歌、感叹身世山歌、戏谑娱乐山歌等。但不管是什么内容、什么形态，大多是即兴吟唱出来的，是客家劳动人民从肺腑流出来的天籁之声。在山歌中，数量最多且最富有艺术性的无疑是情歌。殊不听，有人唱：“着衫要着士林洋布衫，越着越洗磨越擦越好穿；食酒要食江西湖南浙江绍兴酒，恋妹要恋十七十八二十一二三。”讲唱山歌箩打箩，唱得处处出好禾。山歌要唱琴（情）要谈，山歌越唱心越开。由此可以他们的山歌，淳朴、自然、真实而具有浓厚的乡土气息。又如，这样唱的一首山歌“爱唱山歌只管来，拿条凳子坐下来，唱到鸡毛沉落海，唱到石头浮上来。爱唱山歌就来唱，唱到日头对月光，唱到麒麟对狮子，唱到金鸡对凤凰。由些见得，客家山歌的语言十分精炼和朴素，结构短小、韵味和谐、比喻生动形象。不仅如此，客家山歌的歌词也十分具有文学性，唱起来琅琅上口，易歌易记，而山歌的曲调却单纯、质朴、含蓄。如，这样的一首歌词：“赶人出屋鸡乱啼，送人离别水东西，挽水思量想无法，从今唔养五更鸡”。它的曲调抒情优美，音域仅有五度，四个乐句皆以级进方式缓缓展开，显得十分内在，可见，客家山歌是十分富有特色的，说到客家山歌，我们不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最发达的地方。与其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承传了《诗经》三百首修辞手法，赋、比、兴、重叠、双关等技法，而其他地方的客家山歌则很少有双关音。今天听山歌，则成为了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人们随口而出，即兴而歌，通过歌唱来抒发内心的喜悦和悲苦，乃至他们今天依然保存着比较完好的原生态山歌。

千百年来，客家人用传统的山歌来歌唱劳动生活抒发情思，鼓舞斗志，但不可否认的是，由于山歌带有一些封建思想的禁锢和毫无虚饰的矫情，传统的山歌已不再爱到时代青年的喜爱，乃至遗忘。著名作曲家徐沛东指出，“山歌创作如果不发展，再好的传统文化都会式微，甚至随时都面临被取代和淘汰的危险”。因此，今天我们必须要用现代人的眼光和观念来解剖传统优秀文化，借用新思想，高科技，使山歌焕发新的生机，使山歌文化得到更好的传承与发展。

二、客家山歌的发展与创新。

客家山歌历史悠久，源远流长，丰富多彩它的曲调抒情奔放，细腻缠绵，风格独特，是我国民族音乐中的奇葩，但随着时代的变迁，社会的进步，原有的农耕文明架构下的许多文化形态和方式濒临瓦解与消亡，风靡全球的商业性强势流行文化，冲击着世界各民族的传统文化。在这种全球化的文化飓风中，民间文化遗产及其生存环境受到严重威胁。客家山歌的创作和传播也同样遇到了许多来自多元文化的冲击，进入了一个多元文化并存的局面，山歌失去了赖以生存的土壤与空间，面临着生存与传承困境。我们如何传承和发展客家山歌音乐，赋予客家山歌新的生命力，是一个现实而严峻的问题，如何保护与创新客家山歌的问题值得我们去思考。

我认为客家山歌在全国是首屈一指的，在编配上可以有更大的变化和发展空间，我们必须在继承传统的基础上去创新，不断创作出具有客家风格和时代气息的客家新音乐，总而言之，音乐创作是该多元化和不断探索创新的。

（一）、在原腔山歌的基础上，运用作曲的技法加工发展客家山歌。

传统的原腔山歌中有很多是非常优美动听的，有着深厚的传统文化积淀，今天我们在保留吸收原腔山歌的风貌、韵味的基础上，合理运用作曲技法，往往能创作出具有时代气息、易为群众所接受和欣赏的音乐来。如在2008年古风新韵唱小康—广东省客家山歌擂台演唱会上，以摇滚乐演奏的新编惠东多视山歌《打工谣》就揉合了民间艺术与现代节奏，令人耳目一新，爱到广大群众的喜爱。因此我们在原腔山歌的基础上，用作曲的技法加工发展客家山歌使古老的艺术形式获得创新把优秀的民间艺术与时代节奏有机结合起来显得十分必要和可实施。

（二）、利用客家山歌的素材，创作客家方言通俗歌曲。

客家方言，是广东三大方言之一，用客家方言演唱的客家山歌在海内外人圈中很有影响，为广泛分布在世界各地的客家人所热爱和传唱。但不可否认的是在传统的客家山歌中，许多是反映旧社会劳动人民精神生活的，而当代的年青

人，对传统的客家山歌却不甚了解和不易接受。随着新时代社会形态，社会风情、思想观念的更新，艺术的表现形式多样而新颖，所以我们可以运用客家音乐素材，创作出具有时代气息的通俗流行歌曲，如在大陆，台湾的客家话歌曲是很受欢迎的，如《爱拼才会赢》、《金包银》等台湾客家话歌曲成了大陆许多人都会吟唱的歌曲。那么为什么我们就不能向人家学习和借鉴呢？从台湾作曲家身上得到启发呢？我们也可以运用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法进行创作的，题材广泛，手法多样。因此我们就可以多创作出一些具有客家特色的通俗歌曲，让更多的人去了解客家山歌，喜欢客家山歌，弘扬客家山歌文化了。

（三）、利用客家山歌的素材，创作艺术歌曲。

客家人有这么一句俗语：“宁忘祖宗田，不忘祖宗言”，至今他们还保持着客家地区的习俗，客家山歌成了他们的口头文学，形成了民歌中的一支独秀。客家山歌流传千百年，歌曲曲调也十分优美，但是千百年来，客家歌曲为什么不能形成“大气候”，不能在全国打响呢？我想这是多方面的原因造成的，首先，客家山歌由于语言的局限性，限制了它在全国的传播，使它在现代都市中很难生存下去，因此，我们可以采用普通话的演唱方式让全国听众都能了解，熟悉客家音乐。其次，客家山歌的创作要多样化，发展客家话，普通话合唱曲方面也很值得我们去探索。流传全国的合唱曲，有许多是根据中国民歌素材编曲或创作的，曲式结构简练，很容易让人接受，易唱又有新的意境。因些我们的创作应该顺应时代的精神，创作手法要多样，利用客家山歌素材，在保留原腔优美的基础上，创作出客家山歌合唱曲等艺术歌曲。让全国的听众都能了解，熟悉客家音乐，传播客家文化。

（四）、发展山歌教育和山歌文化，培养山歌手，解决后继乏人的问题。

时代在变，客家人的生活也在变，古时候客家人那种田间地头所即兴演唱的山歌已经很少，今天客家山歌更多的是那种文人礼作的山歌和专业演员表演的山歌。今天京剧可以走进大学课堂，客家地区的学校也可以把山歌普及到中小学的音乐课中，或开辟第二课堂，开展山歌比赛。培养青少年热爱山歌的兴趣，引导青少年学生热爱乡土文化，对山歌产生钟爱之情。除外还可以举办山歌讲座或山歌培训班，多动员年轻人参加，请山歌师山歌手讲授山歌知识，教唱山歌；吸收中青年人参加，做到老、中、青三结合；以老带新，要口唱、要创作，要研究；使他们更多的人去了解和喜欢山歌文化，以保证客家山歌后继有人，使客家山歌得到更好的发展。

客家山歌，流淌着客家人的血液，唱出了客家人的历史变迁，时代在变，岁月流逝，客家人对山歌的热爱不变，不老的是客家山歌。今天我们要发展客家山歌音乐，弘扬中华民族的山歌文化，就要扬弃它的陈旧，打破框框，大胆突破和创新，将客家山歌推向一个新层次，使山歌完整地继承和科学地发展。

总之，只有创作出适合当今时代的作品才能普及和繁荣客家山歌音乐，使客家山歌这一奇葩，绽放得更加绚丽多姿灿烂夺目。

第四篇：客家山歌调查

对客家山歌的保护与继承

“鱼爱水来鸟爱林，客家乡亲爱乡音，永远不忘客家话，山歌连情心连心”。客家山歌是我国著名的民歌之一，是用客家方言吟唱的，流行于民间的一种通俗民歌，是客家人民在生产生活实践中创造的、世代相传的优秀传统文化。作为客家传统文化的一部分，客家山歌承载着客家人的乡土智慧和客家文化的深刻内涵。2006年5月，梅州客家山歌被列为国家级第一批非物质文化遗产代表作名录。

随着时代的发展、文学艺术的内容和表现方式的日益丰富，人们的艺术欣赏水平也在不断变化和提高。客家山歌作为一种古老、土著的艺术，目前面临着传承和发展的困境，客家山歌究竟应该如何传承发展？是值得我们思考的一个问题。我个人认为，要保护和传承好客家山歌可以从以下几点做起：

（一）保护好传统的客家山歌和山歌传承人 保护好传统客家山歌是传承客家山歌的前提条件。首先必须对传统的客家山歌的原貌进行采集、记录和整理，将传统的客家山歌原汁原味的样态保存下来。客家山歌是我国民间文学十分宝贵的

财富，是新文学创作需要吸收的重要养分，是新山歌创作所必须借鉴的，传承发展客家山歌必须在传统山歌上继承。所以保护传统客家山歌就显得非常重要。

保护客家山歌另一做法是要保护客家山歌的传承人。客家山歌是一种非物质文化遗产，主要靠传承人口传心授来传承。客家山歌传承人有丰富的知识和精湛的技艺，离开了传承人，客家山歌就难以流传甚至消失。采用师傅带徒弟的培养接班人也是一种有效方式，政府要鼓励山歌大师们多带徒弟，政府要相应给他们一定的经济保障和鼓励，使他们乐意带徒弟和从事山歌传承这一职业。

（二）将客家山歌引入课堂

将客家山歌引入课堂是传承发展客家山歌的重要途径。现在的大、中、小学生为什么不喜欢客家山歌，原因之一是他们根本就不了解客家山歌的内涵和意义。没有了解，没有认识，哪来的喜欢？所以要让年轻一代喜欢本土的音乐，在学校开设客家山歌课程是一个重要的途径。学校教育是最有影响力最有价值的传承方式。让每一个学生都会唱自己家乡的歌，让客家山歌走进校园，让客家山歌和政治课等课程一样成为一门必修课，在潜移默化中自觉接受热爱民族传统文化的意识，逐渐培养学生的民族文化观念，那么客家山歌传承和发展之路并不遥远。

（三）创作具有时代气息的客家山歌

创作具有时代气息的客家山歌，让年轻一代喜欢客家山歌。客家山歌该怎样革新，才能做到老少皆宜、雅俗共赏，焕发出时代的魅力？山歌中那些古朴的曲调和陈旧的比喻使年轻人难以理解，古老的物体、工具和生活习俗已发生了变化，所以要继承和弘扬客家文化就必须推陈出新，在观念上吸收新的思想，用新观念、新视觉、新的艺术表现手法去增强客家山歌的吸引力。具体做法可以：1）在歌词的内容上要与时俱进，歌词的内容应该反映现代人的生活、现代人的思维方式或是时事政策等。2）在客家传统音乐的基础上注入现代音乐的作曲技法，对传统客家音乐进行升华，使它的音乐表现力更丰富。因为传统客家山歌在音乐结构

上比较单一，通常都是一段体。3）利用现代的各种音乐配器、制作方法，对传统客家山歌进行改良，使传统客家山歌更具新颖性，更富时尚性。传统客家山歌在配器、伴奏乐器上比较单一，缺少动感，这也是现代年轻人不喜欢传统客家山歌的原因之一。4）客家山歌的创作要多样化，利用客家山歌的素材，创作合唱曲、器乐曲甚至客家话流行歌曲。5）语言上可以尝试用客家话和普通话双语演唱，让更多的不懂客家话的人了解客家山歌，了解客家文化。总之，客家山歌要摆脱困境就要将时代的音符注入传统客家山歌，让人们在大都市里也能感受一种来自山野林间的天籁之音，形成更具艺术感染力的客家新山歌。

（四）树立科学的发声方法提高音乐品位

音乐需要通过技术来提高品位。中国音乐学院金铁林教授曾说：只有科学的、民族的、艺术的、时代的才是当今民族声乐发展的宗旨。听听社会上的一些歌手，很多人唱的都是大白嗓，声音不优美，年轻人一听到就说难听。原因就是缺乏科学的歌唱方法。很多人以为客家山歌就是用大白嗓演唱的。其实，客家山歌也是民歌的一种，应该用科学的声音去演绎，这样才能更好地增强音乐的表现力，增强音乐的美感。科学唱法掌握了，歌声更加丰满动听、圆润，就会达到唱什么像什么，让人们听到的是真正的天籁之音。

（五）利用网络媒介宣传客家山歌

用数字化、网络化传播客家山歌是传承客家山歌最有效的途径。我们可以把客家山歌刻录成VCD、DVD光碟，制作伴奏，制成MP3或MTV，发到网上，这样就能让更多的人认识客家山歌，让更多不同层次的人群都能接触到客家山歌，让更多的人了解客家山歌的魅力，让客家山歌走进千家万户。

（六）加强政府对客家山歌发展的保护与引导

客家山歌的发展仅靠几个人的呼吁是不够的，它需要社会和大众普遍的思想解放，需要政府有关部门的支持，在经济上、政策上的支持和在决策上的引导。采取措施，营造良好的氛围支持和发展客家山歌，积极为客家山歌的振兴提供更多和更为广阔的平台。如：成立客家文化研究会，建立客家山歌实践创作基地，编制客家山歌教材，客家山歌合唱大赛、客家山歌会等等，让更多的人对客家山歌文化产生认识和认同，这对传承和发展客家山歌将会起到很好的推动作用。

四、结语

客家山歌是客家文化精髓，是客家人民智慧的结晶，是客家文化的代表。现面临着传承发展的困境，如何找到一种合适的方式来使客家山歌能够延续，得以传承和发展，使得客家

山歌重焕异彩，这是摆在我们面前的问题，任重而道远，需要广大人民的不懈努力。

第五篇：客家山歌小论文

古今考究：广东客家山歌

（08汉语言师范2班

2008114225

郭思妮）

【关键词】民间音乐

口头非物质文化遗产

民间歌曲 岭南越歌 客家方言 继承与发展

【摘要】本文通过对民间音乐、民间歌曲的定义分类，进一步细化分析，从岭南越歌的发展轨迹来了解广东客家山歌的渊源，阐述其特色，并浅议客家山歌的继承与发展的问题。

一、客家山歌从属于民间音乐中的民间歌曲

自2003年初国家实施中华民族民间文化保护工程以来，社会各界对保护民族民间传统文化都充分重视起来。涵盖在内的民间音乐作为一种口头非物质文化遗产也得到了相应的“眷顾”。民间音乐，这一耳熟能详的名词，应如何来做出定义，以便更好地确定其范围进行传承？四川美协副主席吴凡给出了这样一份答案：民间音乐是传统文化中留存至今的，兼具古老与现实特征的音乐文化类型，是由普通民众主要依靠口传心授方式集体创作与传承的、作为一种集体记忆与只需空间的象征符号、与民俗活动和民间信仰密切相连的人类口头与非物质文化的一种有意义的声音及表演。

我们一般比较认同的是，将民间音乐分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐。<1>那么，根据客家山歌以情歌对唱的方式为主，基本上就将其列入民间歌曲的类型。当然，民间歌曲也包括劳动号子、山歌、小调、长歌等等。中华民族人多地广，因此，各地区的民间歌曲也有明显的区别。客家民系形成于闽、粤、赣边三角地带，以后来由于各种因素的影响，客家人逐渐集聚在广东梅州地区，也是由于当地以山区和丘陵为主的地形，四周山地围绕，因此，人们常常采用山歌对唱的形式作为表达情感和休闲娱乐之用。这就给客家山歌的形成与发展提供了一个优越的客观条件。

二、从岭南越歌中探索客家山歌发展轨迹

越歌一向被史家视为南方音乐的代表，是古人对百越地区越人歌乐的简称。春秋时代流传下来的《越人歌》就是较早的例子。<2>岭南是百越地区的一个部分，《越人歌》在现代岭南民歌中仍能找到踪迹，说明其影响之深。

关于客家人的来源，目前，学界共认为中原地区，主要指河南、山西、陕西、甘肃。当然，因为时间相隔久远，且迁徙过程不定，导致众说纷纭，笔者在此拣了最为权威的一种，在此，对这问题就不做深刻说明了。随着客家人向其他地方迁徙，客家山歌也随之传播开来。目前形成了以梅州为中心的“世界客都”这个举世瞩目的客家根据地。

三、从客家方言到客家山歌

我们了解了其来源后，便可探知客家方言的形成，也是在南迁过程中融合了北方方言，吴方言、湘方言、赣闽粤土著语言等等，最终确定了以梅县话为代表的客家方言。

而客家山歌就是奠定在客家方言特色的基础上，加之特有的风土人情和音乐节奏的衬托，形成了独特的一面。既具有一般山歌的特点“音调高扬、声音绵长”，又有其“自成一体”之处，柔软、细腻，以情歌对唱为主，所以也有这么一说“自古山歌唱风流”。

这里选取一段反映爱情的经典客家山歌为例： 妹子人才盖一乡，好比天上圆月光； 阿哥好比小星样，唔敢同你月逞光。

你正有钱崖就穷，贫穷富贵话唔同； 阿哥好比山鸦雀，无缘入你画眉笼。

妹子门前花未开，你也唔好紧缠来； 等到来年花开日，兜凳上棚崖无梯。<3>

通过上面列举的例子，我们也可以感受到客家山歌的另一特点，讲究修辞手法，像是直叙、起兴、比喻、顶针、歇后等，但用的最多的还要数双关，所谓“句句不离双关语”。

四、客家山歌的发展现状以及发展对策

客家文化研究基地自2007年建立以来，不可否认，确实获得硕果累累。就是在客家山歌方面也同样如此。第九届广东省艺术节上，梅州选送的山歌剧《山魂》获7个奖项9个一等奖，大型山歌剧《等郎妹》参加在西安举行的第八届中国戏剧节比赛汇演，获曹禺戏剧奖·剧目奖、优秀编剧奖、优秀音乐奖、优秀舞美奖、优秀表演奖等多项奖；同时还获广东省“五个一工程奖”和第七届广东省鲁迅文学艺术奖，等等不俗的成绩。<4> 客家山歌作为民间音乐里的一条支流，古老与现实的结合体，但更多地是停留在古老与现实之间，结果是两方面不讨好。论其继承与发展的前景，实在令人堪忧。懂得唱山歌的少之又少，而在这少数中，业余爱好者更是占了绝大部分，仅仅是涉及皮毛，根本尚未了解其精髓。再者，更不堪的是，当前俗称的80后和90后，切莫说能产生对客家山歌有喜爱和欣赏之意，更多的是认为其不“入流”。在这样的思想观念影响下，还有谁肯继承他们眼中的“糟粕”呢？对造成此种现象的缘由进行深入分析，并潜移默化地做出修正，这一研究迫在眉睫！

参考文献：

<1>中国音乐研究所《民族音乐概论》，人民音乐出版社1964年版P3 <2>冯明洋《越歌：岭南本土歌乐文化论》，广东人民出版社2006年6月第1版 <3>莫日芬《广东客家山歌》广东人民出版社2007年6月第1版P26 <4>《“两园一基地”：客家文化传播平台》南方日报2006.11.15