《自我知识》辨析

第一篇：《自我知识》辨析

《自我知识》经文 商羯罗

1我创作《自我知识》（Atmabodha）是为了这样一些人：通过苦修，他们已经获得（身心）净化，心中平静，摆脱了感官欲求，他们渴望获得解脱。

2正如火是烹饪的直接原因一样，（唯有）知识而非其他任何形式的戒行才是解脱的直接原因。因为没有知识就不能获得解脱。

3行动不能摧毁无明，因为行动和无明并不抵触。只有知识才能摧毁无明，正如（只有）光明（才能）驱赶黑暗。

4正是由于无明，自我显得有限。自我没有任何多样的可能。一旦摧毁了无明，自我就会自动显露自身，就如同乌云散去，太阳照耀。

5通过反复实践，知识就净化因无明而受污染的体困的灵魂。接着，无明本身就消失了，这就如卡塔卡果粉净化了浑浊之水，然后（卡塔卡果粉）消失了。

6这个世界充满了依附和厌恶之物。它就像一个梦：只要一个人还是无知的，这个世界就是真实的。但一旦醒来，这世界就变得不再真实。

7梵是这个现象世界的基础。只要没有认识到梵，这个世界而就显得真实。这个世界就像牡蛎壳银光的幻影。

8所有的名都存在于知觉者的想象之中。这个知觉者是永恒的、遍在的基础，是毗湿奴，其本质是存在和理智。名和色就像是焦灼和手镯，而毗湿奴就像是金子。

9由于和不同的乌帕蒂结合，遍在的空（akasa）似乎呈现彼此不同的空；一旦摧毁了这些乌帕蒂，看似彼此不同的空就变成为一。同样，由于和不同的乌帕蒂结合，遍在的主表现为不同的主；一旦摧毁了这些乌帕蒂，他们就变成为一。

10由于和不同的乌帕蒂结合，诸如种姓、肤色和地位的观念叠置到阿特曼之上，就宛如味道、颜色叠置到了水中。

11粗身是灵魂经验快乐和痛苦的中介，它由过去的业决定，从五个精微元素而来。一个精微元素的一半比例和其他四个精微元素个八分之一的比例结合产生粗身。

12精身是灵魂经验的工具，它由五气、十个感官、末那（心意）和菩提（觉）构成，这些（元素）都来自五大精微元素进一步细分和相互结合之前。

13无明（avidya）是难以形容的、无始无终的，它被称为原因，它是叠置在阿特曼上的一个乌帕蒂。要确知阿特曼不同于三个乌帕蒂。

14由于和五鞘结合，纯粹的阿特曼就如同五个鞘一样。这就如水晶，一片蓝布或红布与之相触，水晶就好像是蓝的或红的了。

15通过分辨，一个人就可把纯粹的、最内在的自我和覆盖着它的五鞘分开。这就如同用杵敲谷粒，就可把谷米和谷壳分开。

16尽管遍布一切，但阿特曼并不在一切中照耀；阿特曼只在菩提（觉、理智）中展示，就如清水或明镜中的映像。

17阿特曼不同于身体、感官、心意、菩提（觉、理智）和无分别的原质。但它是它们功能的目击者，可以把它比作国王。空中的云在动，但却好像是月亮在动。类似地，由于缺乏分辨，好像阿特曼是活跃的，而实际上活跃的却是感官。身体、感官、心意和菩提（觉、理智）在阿特曼固有意识的帮助下，从事它们各自的活动，就如人们在太阳光的帮助下进行活动。愚人，没有分辨，将身体和感官的特征与功能叠置在纯洁的阿特曼上，阿特曼是绝对的存在与意识，这就如同把诸如蓝的、凹的等性状特征归之于天空。由于无明，人们会把水的运动归因于反射在水中的月亮在动。同样，人们会把心意的代理、享受和其他限制错误地归因于阿特曼。只要菩提（觉、理智）或心意发挥作用，就可以感知到依附、欲望、快乐、痛苦等等的存在。在身眠中，心意终止了，它们不是阿特曼。阿特曼的本性是永恒、纯粹、实在、意识和喜乐，就如光是太阳的本性，清凉是水的本性，热是火的本性。

24由于没有分辨，阿特曼的两个方面即存在和意识，与改变了的心意相结合而产生像“我知道”这样的观念。

25阿特曼绝不会经历变化，而菩提（觉、理智）绝不会拥有意识。但是，人们相信阿特曼等同于菩提（觉、理智），并陷入这样的幻觉之中，好想他就是知微者，认识者。把自身视为个体灵魂（jiva）的大灵魂会被恐惧所压倒，就如同把绳子看做蛇的人一样。通过认识自己不是个体灵魂而是至上大灵魂，大灵魂会重新获得无惧。心意、感官等等都由阿特曼照亮，就如一盏灯照亮一个坛或罐。但是，这些物质对象不可能照亮它们自己的自我。同样，就如一盏灯并不需另要一盏灯去照亮，作为意识本身的阿特曼也不需要另一个意识的工具去照亮自身。在经典的陈述“不是这，不是这”的帮助下，通过伟大的吠陀圣句，使得所有的乌帕蒂失效，从而认识到个体灵魂和至上灵魂的同一性。由无明创造的身体及其性质等，都是易坏的，不持久的，就如泡沫一样。通过分辨，（就明白）你是纯洁的梵，完全不同于它们。

我没有诸如出生、衰老、疾病、死亡之变化，因为我不同于身体。我不依附于感官对象，诸如声音和味觉，因为我没有感官。

我没有悲伤、依附、恶意和恐惧，因为我不同于心意。“他没有呼吸，没有心意，纯粹，比高者更高，不朽。”

“从它这里生出呼吸、心意、所有感官、空（以太）、气、火（光）、水、地，它是这一切的支撑。”

它没有属性和活动永恒而纯粹，没有污染和欲望，不变，无形，始终自由。

这个梵永恒、纯洁、自由；这个梵唯

一、不可分、非二元；这个梵具有喜乐、真理、知识和无限之性质。

我确实是那个至上的梵。从里到外，我充满一切事物，就像以太一样。我不变，在一切之中同一，我纯粹、纯洁、不依附、不可改变。

37因而，连续不断的反思创造出了“我是梵”这一印象，它摧毁无明及其困惑，就如返老还童之药治愈疾病一样。

38独居一处，心无欲念，控制感官，专注于独一无二者——无限的阿特曼。

39智者只应该理智地将整个客观世界融入阿特曼，经常地把阿特曼看做无暇的天空。

40已经到达至上目标的智者，放弃了诸如名和色的所有对象，作为无限的意识和喜乐的化身生活着。

41在至上的自我那里，不存在认识者、认识和认识对象之间的区分。它是唯一的意识和喜乐，它独自照耀。

42持续的冥想（可以比作钻木取火）点燃了知识之火，知识之火彻底烧掉无明这一燃料。

43就如黎明驱散黑暗，阳光普照，知识摧毁无明后，阿特曼光芒四射。

44尽管阿特曼是永远在场的实在，但由于无明，它不被认识到。一旦摧毁无明，就认识到阿特曼。阿特曼宛如一个人脖子上的装饰品。

45透过无明，梵好像是一个个的个体灵魂，就如树桩看上去像人一样。一旦认识到个体灵魂的真正本性，个体灵魂性就被摧毁。

46觉悟实在的真正本性产生知识，这一知识立即会摧毁具有“我”和“我的”特征的无明，就如正确的信息清除了方向上的错误观念一样。

47透过知识之眼，达到完全觉悟的瑜伽士看到整个宇宙在它自己的自我中，并把一切都视为自我，别无其他。

48有形的宇宙确定是阿特曼；除了阿特曼根本没有其他东西存在，就如罐与坛确实都是泥土而非其他东西。所以对觉悟者，所见一切都是自我。

49解脱的灵魂拥有自我知识，放弃了他以前乌帕蒂的特征。由于觉悟到他具有存在、知识和喜乐的绝对本性，他确实成了梵，就如蟑螂成了黑蜂。

50作为在世获得解脱的瑜伽士，在跨越幻觉之洋，杀死激情和厌恶之怪后，与和平合一，并居于只来自觉悟自我的喜乐之中。

51放弃对虚幻的外部快乐之依附，坚守自我的解脱。灵魂满足于来自阿特曼的喜乐，独自照耀，就像放置在坛中的一盏灯。

52尽管与乌帕蒂结合，但他，默观者，并没有被乌帕蒂所污染，就像天空一样（纯净），并且，在所有的条件下，他都依然保持不变，就像哑巴一样。他行动而不依附，就像风一样。

53在乌帕蒂被摧毁之时，他，默观者，完全专注在毗湿奴也就是遍布一切的灵之中，就像水在水中，空在空中，光在光中。

54获得了它就没有更大的获得，有了它的喜乐就没有更高的喜乐，有了它的知识就没有更高的知识——要知道，这就是梵。

55看到了它，就没有什么需要看的，成为它就不会在这个生成的世界降生，知道了它就没有什么再需要知道的——要知道，这就是梵。

56它是绝对的存在、知识和喜乐，是非二元的、无限的、永恒的和唯一的，并且它充满四方，上面、下面和中间都充满着它——要知道，这就是梵。

57它是非二元的、不可分的、唯一的和喜乐的，并且吠檀多哲学指出，它是在否定所有有形对象之后不可还原的基础——要知道，这就是梵。

58诸神，入梵神、因陀罗神，知识品尝到了一点点无限的梵之喜乐，按照相应的比例，他们就享受到了他们得到的那点喜乐。

59梵遍及一切对象，因为梵，所有的活动都是可能的。梵渗透一切事物，就如同黄油渗透牛奶。

60它既不是精微的也不是粗糙的，既不是短的也不是长的，他没有出生，没有变化，也没有形式、属性和色彩——要知道，这就是梵。

61透过它的光，发光的星体，如太阳和月亮，就照耀了，但是星体的光却不能照耀它——要知道，这就是梵。

62至上的梵遍布内内外外的整个宇宙，并照耀自身，就像火内内外外地渗入炽热的铁球，并且照耀自身。

63梵不同于宇宙。除了梵，什么也不存在。如果似乎有不同于梵的东西存在，那么它是不真实的，就像海市蜃楼一样。

64一切所感知的，一切所听到的，都是梵，别无其他。一旦获得了实在的知识，一个人就把宇宙视为非二元的梵，绝对的存在、知识和喜乐。

65尽管阿特曼是实在的意识，并且永远都存在于任何地方，然而只有智慧之眼（才能）感知到它。但是，视力被无明模糊了的人看不见绚丽的阿特曼，就像盲人看不见灿烂的太阳。

66在通过聆听等点燃的知识之火的加热下，个体灵魂摆脱了不纯，就像金子一样闪闪发光。

67阿特曼，知识的太阳，从心中冉冉升起，摧毁无明的黑暗。遍布一切者，维系一切者。它照耀一切，它照耀自身。

68他弃绝一切活动，在神圣、无暇的阿特曼之神殿中做崇拜——这个阿特曼独立于时间、地点和距离；他出现在任何地方；他是冷热等对立者的摧毁者；他是永恒快乐的给予者——他成了全知的、遍在的人，并在来世臻达不朽。

第二篇：自我知识系统分析

自我知识系统分析

知识，是符合文明方向的，人类对物质世界以及精神世界探索的结果总和，它包括事实、信息的描述或在教育和实践中获得的技能。有一个经典的定义来自于柏拉图：一条陈述能称得上是知识必须满足三个条件，它一定是被验证过的，正确的，而且是被人们相信的，这也是科学与非科学的区分标准。知识的形成和发展伴随着人的一生，从本能的发挥到一定理论的形成，在不断接触、理解和改造环境的过程中，实践和经验不断积累，人类的知识也在逐步增加和完善，最终形成自己独特的知识体系。

每个人的知识系统是不一样的，我认为，从身体本能的反应到自主渴望外界知识的意识，都是我们获得的知识，知识不仅仅是书本上的文字，更是其中的情感、其中的理论，还会是影响我们一生的事情。古语有“腹有诗书气自华”，中国汉字的魅力众人皆晓，那是一种气质美；数字的组合拆分再计算，头脑风暴的进行让人享受那跳跃的数字在指尖飞舞，那是一种清醒；行动的原则和方法使得每个人显得尤为独特，像是一个发着光的精灵，那是一种无语言表的光芒。父母赐予我们头脑、四肢、思想，我们要好好珍惜，把握这些零件组合在一起的美好，无论在日常还是科研学习，调出自己的知识系统，运行计算好的行动轨迹，再去判断他的对错，是一件很神奇的事情。

“知识”的“知”，字从矢从口，矢亦声。从知识管理的角度看，知识有五种演进层次，可以双向演进，即从噪音中分拣出来数据，转化为信息，升级为知识，升华为智慧。这样一个过程，是信息的管理和分类过程，让信息从庞大无序到分类有序，各取所需；从教育心理学的角度，按现代认知心理学的理解，知识有广义与狭义之分，个体通过与环境相互作用后获得的信息，在心理学上称之为知识；知识经济是经济增长直接依赖于知识和信息的生产、传播和使用，以高技术产业为第一产业支柱，以智力资源为首要依托，它是可持续发展的经济。按照世界经济合作及发展组织的说法，知识经济就是以现代科学技术为核心的，建立在知识和信息的生产、存储、使用和消费之上的经济，这就是人类进入知识经济的时代意义。在这个竞争激烈的时代，要充分认识和理解我们目前的知识水平和体系，把握和平衡这一体系中的各种要素，全面发展和完善自己的体系以不被社会落下。

系统一词来源于英文system的音译，即若干部分相互联系、相互作用，形成的具有某些功能的整体。中国著名学者钱学森认为：系统是由相互作用相互依赖的若干组成部分结合而成的，具有特定功能的有机整体，而且这个有机整体又是它从属的更大系统的组成部分。而一般系统论创始人贝塔朗菲对于系统的定义是相互联系相互作用的诸元素的综合体，这个定义偏向强调元素间的相互作用以及系统对元素的整合作用。我对系统的理解是自动分类式，将系统分为人工系统、复合系统、自然系统和生理学上的系统，知识系统的要素就是我们所学习的各种自然和社会学科，如语文、数学、地理、历史等等，以及我们所处的环境对我们认识的影响。不同的时间条件下，不同的环境中各要素之间的相互作用即是知识系统的结构。

我们首先应合理发挥和调节系统各要素的功能，做到各种要素的整体发展，然后协调好系统各要素的优化发展，我们要积极构建和完善自我知识系统。在我们的成长路上，不同的时间段内，我们可能有不同的知识系统，从开始学习或者入学的那一天起，知识体系就在不断地建立并且逐渐丰富着。在思想上，我始终相信，每个人有每个人存在的价值和意义。记得初中的班主任和我说过，你是可以的，你必须等到你选择学校而不是学校选择你的时候，那样你的方向就很多，未来就会更加宽广。他还说，青年人应该学习红军八百里长征的精神，不畏惧、不落后，我也这样相信且认为着，不想让以后的我失望。不管是学生组织的参加融入还是班级工作的积极配合，在学校的工作中我学会了克服，迈过自己不会的坎就是成功；在和同学的相处当中，学长、学姐和老师的教诲都让我刻铭于心、收益良多，我体会到与朋友交际的快乐和温暖。现在我的思想境界逐渐提高，慢慢的学会用更加周全的想法指导自己做事情，同时我也觉得，只要不放弃学习，总会进步的。在学习上，有太多太多榜样，身边的榜样、荧幕上的榜样，无论何时，学习始终不能放弃。当然，学习要靠自己的自觉性，我发现，自己不想做的事情绝对做不好，只有计划性的规划或者准备全面，才能做得合格，比如上课做好重点知识的记录、课后加以巩固或者阅读有关文献加以拓宽知识面。其实看书也好，学习也好，这都会有利于陶冶一种宁静的心境，不让自己内心衍生出浮躁的心理。时刻鞭策自己，在今后的学习中能够更多的吸取同学们的优点、长处，提高综合能力，让自己更好地学习、生活、成长，达到自己想要的预想目标。在生活上，与同学舍友和睦相处的同时向他们学习好的地方，养成良好的生活习惯。既然来自不同的地方就会有很多磨合的地方，但我们都努力做好自己，有问题一起解决，有快乐一起分享，我们推动对方向好的那方面发展，学会与对方相处，一起体会生活、一起体会快乐。

系统功能的发挥离不开环境，为了更好的适应环境，我们要努力扩充自己的知识系统，学社会之所需，应时代之发展，还有分辨人的能力以及日常生活所必需的各种技能等，都要具备才能在社会上很好的立足。我们的认识不断的拓展和加深，知识系统也在不断的发展和扩演，它的构建和完善伴随着人的一生，又因个人性格等因素的不同而各异；它是感性与理性的结合，包含着人的本能又随人的成长而扩充；它是动态的变化，又有连续的静态阶段。发展完善的知识系统，构建比较完美的人生，对自己进行分析，我觉得这是人生路上重要的一步，也许是很小的时候在父母的指引下进行分析，也许是自己进行分析，但分析的过程是一种很好的思考，思考过后也对自己的未来有所规划，更进一步的提升自己的能力，加油吧自己。

第三篇：自我总结版近义词组 辨析

国考近义词组高频辨析

【小宝言语】高频词辨析积累（1）

1、识别、甄别、鉴别、辨别 【小宝辨析】 【识别】：辨识分类，比如人脸识别，就是说，识别是来进行定性式样的分类的。【甄别】:强调认真细致，程度上大于鉴别。【辨别】：辨别往往是对不同事物的，比如辨别对错等。

2、入木三分、微妙微肖、鬼斧神工 【小宝辨析】 【入木三分】：形容书法笔力遒劲，也比喻见解（议论）深刻、确切。【惟妙惟肖】：描绘或仿造得简直和真的一摸一样，非常相像逼真。说白了就是“死物”像活的一样（小宝解析）。【鬼斧神工】：形容对象往往是建筑、雕塑等技能的精巧，非人工可以做到的。

3、出于、鉴于、基于 【小宝辨析】

【出于】:从什么角度出发而得出。处于考虑（考虑是代表的某一种角度）。【鉴于】：“鉴证实录”——能有证据的或是能证明的。【基于】：以什么为基础的。

4、空穴来风、无中生有 【小宝辨析】 【空穴来风】：这个词别弄错了。这词是说有洞穴才有风进来。比喻消息和谣言的传播不是完全没有依据的，也比喻流言趁机会传播开来。（也就是说，有一部分可能是真的）。【无中生有】：本来没有的事情，说成有的（完全没有的事）。

5、国是、国事 【小宝辨析】 【国是】：专指国家大事，国策、规划等重大事物，有政策法规等含义。国是所指的国家大事严格限用于国人在中央所议之国家大事，如国家领导人与政协委员“共商大事”。【国事】：“国是”要比“国事”的范围窄，因此不能用“国是”替代“国事”。

（1）词义范围不同，“国事”既可指对国家有重大影响的事情，也可以指一般的国家事务；而“国是”则专指国家决策、规划等重大事务。

（2）适用对象不同，“国事”可以用于国内，也可以用于国际。

（3）语言色彩不同，“国事”是颇具口语色彩的词，“国是”是书面语的文言词。

（4）语法功能不同，作为名词，二者都能作主语、宾语，但“国事”还能作定语，如“国事访问”；而“国是”就无此用法。

6、子虚乌有、虚无缥缈 【小宝辨析】 【子虚乌有】：指假设的、不存在的、不真实的事情。子虚：不真实。（不存在）【虚无缥缈】：形容空虚渺茫。看不见摸不着但又实际存在的东西。（存在）

7、反转、逆转、倒转、偏转 【小宝辨析】 【反转】：转向相反的方向。【逆转】：向相反方向转。比如原来是好的，忽然变坏了，再比如，形势逆转。【倒转】：倒过来。比如一个字，你写反了，倒过来才会正。换而言之与正相反。【偏转】：偏离直的方向。

8、置若罔闻、旁若无人 【小宝辨析】 【置若罔闻】：听见了不加理睬。换而言之听见了就跟没有听见一样。【旁若无人】：形容态度傲慢，不把别人放在眼里，也形容态度自然镇定自如的样子。

9、源源不断、滔滔不绝、层出不穷 【小宝辨析】 【源源不断】：形容接连不断、连绵不绝。多用于事物（很少用在人身上）。【滔滔不绝】：指的说话，话很多，说起来没个完。【层出不穷】：连续不断的出现，重在数量多。

10、岌岌可危、危在旦夕 【小宝辨析】 【岌岌可危】：山高陡峭，就要倒下的样子。形容非常危险，快要倾覆或者灭亡。侧重状态。【危在旦夕】：旦夕：早晨和晚上，形容时间短，危险就在眼前。侧重时间上的急促。

【小宝言语】高频词辨析积累2

11、空想、幻想 【小宝辨析】 【空想】：不从实际出发的，毫无根据的想法。【幻想】：虚的、不实际的，以愿望或者理想为依据，对还没有实现的事情有所想象。

12、抱残守缺、宁缺毋滥 【小宝辨析】 【抱残守缺】：抱着残缺陈旧的东西不放，形容思想保守，不求改进。【宁缺毋滥】：宁可缺少一些，不要不顾质量一味求多。

13、记叙、记述、记录、记载 【小宝辨析】 【记述】：书面写下来。不如：把小宝说的话记下来，一般就说记述。这是客观记录的。【记叙】：记叙是在记述的基础上，进行二次加工。【记录】：可作名词可作动词。带有证据性。【记载】：把“事情”写下来，用于传播以及被后人知道。

14、僵化、固化 【小宝辨析】 【僵化】：不向前发展。【固化】：固定的方向固定的方式进行。

15、鬼蜮伎俩、阴谋诡计 【小宝辨析】 【鬼蜮伎俩】：鬼蜮：阴险害人之物；伎俩：花招手段。比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手 段。

【阴谋诡计】：阴谋即私下密谋，诡计即奇术。就是说私下去密谋一些奇术。16.延宕、拖延 【小宝辨析】： 【延宕】：拖延，犹豫不决，拿不定主意。【拖延】：非必要的，后果有害的推迟行为。*延宕的适用范围要比拖延大。17.披露、透露、揭露、暴露、泄露 【小宝辨析】： 【披露】：揭示隐蔽或隐私，主动地去进行发表公布，且披露的事情有好有坏。【透露】：透露风声，这个主要用于人，人去透露。无明显主观感情色彩。【揭露】：不为人知的公诸于众，被动。【暴露】：没有第三方参与，如穿着暴露。【泄露】：让人知道了不该知道的事。18.望其项背、望尘莫及 【小宝辨析】： 【望其项背】：能够望见别人的颈项和背脊，表示赶得上或比得上，表示与望的对象有一定差距，这个词要跟否定词搭配。比如：难以望其项背。【望尘莫及】：望见前面骑马的人走过扬起的尘土而不能赶上。比喻远远落在后面，这个词表结果。

19、眼花缭乱、目不暇接、应接不暇 【小宝辨析】 【眼花缭乱】：看到纷繁的东西迷乱，事物具有复杂性，无法看清。重在乱。【目不暇接】：东西多，看不过来。重在多，东西不主动，被动观赏，人去看。【应接不暇】：主动来的东西，我们要去看（接），看不过来。20.接踵而来、纷至沓来 【小宝辨析】： 【接踵而来】：指人。来的人很多。【纷至沓来】：接连不断地来到（人+物）。

【小宝言语】高频词辨析积累3

21.畏首畏尾、骑虎难下 【小宝辨析】： 【畏首畏尾】：胆子小，疑虑重重。【骑虎难下】：事情做到一半，遇到一些新情况，做也不是不做也不是。22.质疑、置疑 【小宝辨析】： 【质疑】：利用证据、提出疑问、请人解答 【置疑】：多用于否定，不容置疑 23．目无全牛、炉火纯青 【小宝辨析】： 【目无全牛】：眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。重在熟练程度。【炉火纯青】：技艺或学问、修养达到精粹完美的境地。重结果。24．风光旖旎、姹紫嫣红 【小宝辨析】： 【风光旖旎】：形容景色柔和美好，风光美丽动人 【姹紫嫣红】：形容“花”的品种繁多，五颜六色，景色美丽。在这里请看清形容对象。25.培养、滋养 【小宝辨析】： 【培养】：有目的地进行长期的训练，使成长。培养的对象往往是活物，即必须是能够接受训练的。【滋养】：供给养分。滋养身体。26.日新月异、瞬息万变 【小宝辨析】： 【日新月异】：新：更新；异：不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。重在变化大。【瞬息万变】：极短的时间内就有很多变化。侧重在变化快。27.千姿百态、各有千秋 【小宝辨析】： 【千姿百态】：形容姿态多种多样。重在多样。【各有千秋】：各有各的存在价值，比喻各人有各人的长处，各人有各人的特色。重在各具特色。

28.循规蹈矩、按部就班 【小宝辨析】： 【循规蹈矩】：循、蹈：遵循，依照。规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。重在不愿改变。【按部就班】：部：门类。班：次序。原意是写文章时篇章结构安排得体，用字造句合乎规范。后来引申为照章办事，依次进行，不越轨，不逾格。重在不超越规范。29.高枕无忧 【小宝辨析】： 【高枕无忧】：垫高枕头睡觉，比喻平安无事，不用担忧。也比喻放松警惕。（有好有坏）30.限制、控制 【小宝辨析】： 【限制】：局限在某一范围，不允许超越界限。限制往往是对某种行为。【控制】：掌握住对象不使任意活动或超出范围；或使其按控制者的意愿活动。控制往往是对人而言，比如控制某人，或者控制人做某事。31.约束、制约 【小宝辨析】： 【约束】：限制管束不超过某种范围。【制约】：是甲事物本身的存在和变化以乙事物本身的存在和变化为条件，则甲事物为乙事物所制约，如互相制约。有管制的意思。相比约束程度要重一些。32.措手不及、猝不及防 【小宝辨析】： 【措手不及】：事情来的太突然，一时间无法应付。重在来得太快。【猝不及防】：出其不意，来不及防备。重在没想到。

【瑾欢言语】近义词辨析

1、黯然、暗然、岸然：“黯然”，指“阴暗的样子”，也用来指“心里不舒服，情绪低落的样子”。“暗然”的“暗有“光线不足、黑暗”的意思。“岸然”指“严肃的样子”。

2、爱护、爱戴：适应对象不同，前者上（长辈）对下辈，后者下（幼）辈对上（长辈）。

3、安详、慈祥、祥和：“安详“指神态平静、从容稳重。“祥”指吉利，如“祥云、祥端、发祥”。“慈祥”形容老年人的态度神色和蔼安详。“祥和”指气氛而言。注意“安详、慈祥、祥和”的写法。

4、安静、宁静：都指没有声音，没有吵闹和喧哗。“安静”重在稳定，有使安稳平静下来的意思，它有一个由喧闹到安静下来的过程。而“宁静”重在平和，一般多指环境或心情平和安静，它描述的是一种很安静的状态或气氛。“宁静”是高于“安静”的一种情境，除了指环境外，更多的时候是指一种心情上的安宁，是人们追求的不受外界干扰的有质量的生活境界。而“安静”多指环境没有声音或吵闹。“安静”的使用范围要比“宁静”大一些。

5、安置、安排：前者指使人或事物有着落，安放。后者指有条理，有先后的处理。

6、必须、必需：都含有“必要”的意思。“必须”是副词，有强调语气作用，多作状语。（1）表示一定要，强调事实或情理上的必要性。后面带动词或带形容词，有时还可以用在分句前面；（2）加强命令语气；（3）“必须“的否定形式是“无须、不须、不必”。“必需”是动词，表示一定得有、不可缺少的，作定语或作谓语。凡是“不可不”的行为就用“必须”。

7、表率、表帅： “表率”是名词，指“好榜样”。其中“表”为“榜样、模范”，“率”为“表率、楷模”。“表率”是由“表”和“率”两个同义语素构成的并列式合成词。在古代汉语中，“表率”也可用作动词，有“督促率领”的意思。“表帅”，在古代汉语和近代汉语中，用同“表率”的动词意义，表示“督促率领”。现在一般不用这个词。因“表帅、表率”同音，“帅”又有“军队中最高的指挥员”的意思，故人们常将“表率”误写为“表帅”。

8、报道、报导：这是一对等义词。都指：

1、通过报纸、杂志、广播电视或其他形式把新闻告诉群众。

2、用书面或广播、电视形式发表的新闻稿。现在人们倾向于用“报道”。“报道”读bàodào，“报导”读bàodǎo。

9、暴发、爆发：都是动词，都含有“突然发作”的意思，但前者强调突然性，后者强调爆炸性，“爆发”的使用范围比“暴发”宽。暴发：（1）指突然发财或得势，多含有贬义。（2）指突然发作，多用于山洪、大水或疾病等具体事物。爆发：（1）指因爆炸而迅猛发生，多用于具体事物。（2）指像爆炸那样突然地发生，多用于抽象事物，如革命、起义、运动等重大事变，再如力量、情绪等等。

10、辩驳、辩论、辩（辨）白、辩解：“辩驳”指提出理由或根据来否定对方的意见；“辩论”指彼此用一定的理由来说明自己的见解，揭露对方的矛盾，以便达成共识；“辩白”指说明事实真相，用来消除误会或受到的指责；“辩解”指对受人指责的某种见解或行为加以解释。

11、辨别、辨认、辨析：“辨别”指根据不同事物的特点，在认识上加以区别；“辨认”指根据特点辨别，做出判断，以便找出或认定某一对象；“辨析”指辨别分析。

12、表示、显示、显露：“表示”（1）事物本身或凭借其他事物显露出某种意义（2）用言语行为显出某种思想、感情、态度等；“显示”明显地表现；“显露”原来看不见的变成看得见。

13、边疆、边境：前者指靠近国界的领土，范围较大；后者指靠近边界的地方，范围较小。（边界：地区与地区的界线，多指国界）

14、不详、不祥：前者指（1）不详细、不清楚；（2）不细说。后者指不吉利。

15、不止、不只：前者是副词，不停止或超出某个数目或范围，句中一般带有表数量的词。后者用于表递进关系的关联词，相当于“不但、不仅”。

16、报复、抱负：前者指对别人反击。后者指远大的志向。

17、不齿、不耻：前者指不愿提到。后者指不以之为耻。

18、不肖、不孝：前者指品行不好（多指子弟）。后者指对父母不敬。

19、编辑、编撰、编纂：“编辑”主要指对资料或现成的作品进行整理加工。“编撰”指编纂、编写。“编纂”指编写（多指资料、篇幅较大的著作）

20、变换、变幻：前者指事物的一种形式和内容转换成另一种。后者指不规则的改变（多指抽象、概括性事物）。

21、而后、尔后：都是连词，常用于书面语言。而后：以后，然后，表示在某事之后。尔后：从此以后，此后。“尔”有指代义，相当于“这”“此”。

22、恩惠、恩赐：前者是名词，给予或受到的好处。后者是动词，泛指因怜悯而施舍。

23、抚养、扶养：都有“供养”之意。前者包含“教养、爱护”之意，多用于长辈对晚辈。后者多用于晚辈对长辈、平辈之间或对残疾人；或用于法律关系（父子、夫妻等）。

24、发现、发明：前者词义侧重于找到，后者词义侧重于创造。

25、法制、法治：前者指有关的法律制度。后者表示根据法律来治理国家。

26、复员、复原：指军人退出现役而转入地方。指病后恢复健康或事物遭破坏后恢复到原来 的善状况。

27、风气、风俗、风尚：“风气”指社会上或某个集体流行的爱好和习惯；“风俗”指社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和，范围较大；“风尚”指在一定时期中社会上流行的风气和习惯。

28、妨害、妨碍：前者指有害于事物发展（程度重）；后者指使事物不能顺利进行。

29、肤浅、浮浅：前者指学识浅，理解不深；后者指浅薄。

30、反映、反应：“反映”指把情况告诉、传达到有关部门（多用于对上级）；“反应”指由外来刺激引起的某种活动或回应。

31、肤浅、浮浅：前者指学识浅，理解不深；后者指浅薄。

32、反映、反应：“反映”指把情况告诉、传达到有关部门（多用于对上级）；“反应”指由外来刺激引起的某种活动或回应。

33、富裕、富余：前者指财物充足；后者指足够而有剩余。

34、赋予、付与：前者指（上对下）交给，是特殊用法；后者指拿出、交给，是一般用法。

35、废除、废黜、解除：“废除”指取消、废止（法令、制度、条约等）；“废黜”指罢免、革除（官职），现多指废除特权；“解除”指去掉、破除（警报、顾虑、武装、职务等）。

36、凡响、反响：“凡响”指平凡的音乐；“反响”指事物所引起的回响，反应。

37、负心、腹心：前者指背弃情谊（多指转移爱情）；后者指（1）比喻要害或中心部分（2）比喻极亲近的人（3）比喻诚意。

38、抚育、哺育、抚恤：“抚育”指照料、教育儿童或照管动植物；“哺育”指喂养，比喻培育；“抚恤”指（国家或组织）对因公受伤、牺牲或残废人员的家属进行安慰并给以物质帮助。

39、分辨、分辩：“分辨”是指把两个以上的人或事物区分开，有分析辨别的意思。而“分辩”指为消除所受的指责而进行解释、说明，与“辩解”意思相同。

40、改进、改善：搭配对象不同，前者常与“工作、方法、技术”搭配；后者常与“关系、条件、生活”搭配。

41、富裕、富余：前者指财物充足；后者指足够而有剩余。

42、赋予、付与：前者指（上对下）交给，是特殊用法；后者指拿出、交给，是一般用法。

43、废除、废黜、解除：“废除”指取消、废止（法令、制度、条约等）；“废黜”指罢免、革 除（官职），现多指废除特权；“解除”指去掉、破除（警报、顾虑、武装、职务等）。

44、凡响、反响：“凡响”指平凡的音乐；“反响”指事物所引起的回响，反应。

45、负心、腹心：前者指背弃情谊（多指转移爱情）；后者指（1）比喻要害或中心部分（2）比喻极亲近的人（3）比喻诚意。

46、抚育、哺育、抚恤：“抚育”指照料、教育儿童或照管动植物；“哺育”指喂养，比喻培育；“抚恤”指（国家或组织）对因公受伤、牺牲或残废人员的家属进行安慰并给以物质帮助。

47、分辨、分辩：“分辨”是指把两个以上的人或事物区分开，有分析辨别的意思。而“分辩”指为消除所受的指责而进行解释、说明，与“辩解”意思相同。

48、改进、改善：搭配对象不同，前者常与“工作、方法、技术”搭配；后者常与“关系、条件、生活”搭配。

49、沟通、勾通：两个词都有相通连的意思，但后者是贬义词，指暗中串通、勾结。

50、公然、公开：前者指公开的，毫无顾忌的（贬义）；后者指（与秘密相对）不加隐蔽的。

51、关注、关照：前者指关心重视；后者指关心照顾。

52、灌注、贯注：前者指用液体浇灌；后者指精力集中，有贯穿下去的意思。

53、光临、惠顾：前者是敬词，称宾客的来到；后者是商店对顾客的敬词。

54、工夫、功夫：前者一般用来指时间、时候；后者指本领、造诣，主要指耗费的精力。

55、贯穿、贯串：前者指穿过、通过（较具体的事物）；后者指从头到尾穿过一个或一系列事物。

56、过度、过渡：前者指超过适当限度；后者指由一个阶段转入另一个阶段。“过渡句”决不能用“度”。

57、给予、给以：前者是书面语，也作“给与”；后者所带宾语只说所给的事物，不说接受的人，并且多为抽象事物。

58、国事、国是：前者指国家大事，后者指国家大计，国家的大政方针。用后者的地方一般也可用前者，但反之却不一定，比如较具体的事务，就不能用“国是”。

59、痕迹、踪迹：前者指（1）物体留下的印记；（2）残存的迹象。后者指行动所留下的痕迹，重在行动后留下的。60、合计、核计：前者指（1）盘算，商量；（2）合在一起计算。后者指核算（成本）

61、教诲、教训：前者是褒义词，（书）教训、教导；后者是中性词，（1）教导训诫（2）从错误或失败中取得的知识

62、辣手、棘手：前者指手段厉害或毒辣；后者指形容事情难办。

63、界限、界线：前者指不同性质事物的分界，限度，尽头等；后者指分界的线（具体的）。

64、急躁、暴躁：前者侧重于“急”，有两种意思：（1）碰到不称心的事情马上激动不安；（2）想马上达到目的，不做好准备就行动。后者侧重于“暴”，指遇事好发急，不能控制情绪。

65、激奋、激愤（激忿）：前者指激动振奋；后者指激动而愤怒。

66、哀怜、爱怜、爱恋：“哀怜”指对别人的不幸遭遇表示同情，如“中华民族有哀怜弱者的传统”。“爱怜”指十分疼爱，多用于子女，如“爱怜子女”。“爱恋”指热爱而难以分离，多用于男女之间，如“二十多年来，他俩一直相互爱恋着”。

67、暗淡、黯淡：二者都指不明朗。不同的是：“暗淡”指光色昏暗，不光明，不鲜艳，如“光线暗淡”；“黯淡”①指心理暗淡，如“心情黯淡”；②同“暗淡”。

68、按语、暗语：“按语”指作者、编者对有关文章、词句所作的说明，提示或考证。如“这个文段，编者特地加了按语”。“暗语”指彼此约定的秘密话。如“这些话纯是暗语，别人根本听不懂”。

69、翱翔、遨游：二者都与游动有关，但游动方式有所不同。“翱翔”指在空中回旋地飞。“遨游”指漫游，游历。如“自由翱翔”，“ 遨游太空”。

70、按照、依照、遵照：都是介词。“按照”重在引进动作行为的凭借和依据，如“按照事实说话”。“依照”重在强调以某事为根据完全照办，法律条文使用“依照”多，如“依照刑法×款×条”。“遵照”多用于介绍行为依据的重要原则、指示和精神，如“遵照上级的指示办事”。

71、惦记、思念：前者指（对人或事）心里老想着，放心不下，多用于口语；后者指对景仰 的人、离别的人或环境不能忘怀，希望见到，多用于书面语。

72、陡峭、峻峭：前者侧重于山的坡度大而陡直，后者侧重于山势的高而险。

73、电讯、电信：前者指用电话或电报传播的消息；后者指用电话或电报传播消息的通讯方法。

74、独立、独力：前者指不依靠别人；后者指靠自己的力量完成某项任务。

75、典雅、高雅：前者指优美而不粗俗；后者指高尚而不粗俗。76、暴病、抱病：“暴病”指突然发作、来势很凶的病，名词，如“一场暴病，整得他意志完全消沉了”。“抱病”指有病在身，动词，如“自此以后，他一直抱病在家，不再露面”。

77、崩裂、迸裂：“崩裂”指物体猛然分裂成若干部分，如“山石崩裂”。“迸裂”指破裂，裂开而往外飞溅，如“脑浆迸裂”。

78、变易、变异：二者都与变化有关，但所指的对象不同。“变易”指改变，变化，如“这里的情况并无多大变易”。“变异”指同性生物世代之间或同代生物不同个体之间在形态特征、生理特征等方面所表现出来的差异，如“物种变异”。

79、变换、变幻：“变换”指事物的一定形式或内容换成另一种，多指具体的事物，如“变换一下位置”。“变幻”指不规则地改变，多指抽象事物，如“世界上的政治风云变幻莫测”。题例：西方的云霞一会像激起的浪花，一会儿像堆起的棉絮，不定。（变幻）

80、不合、不和：“不合”指不符合，不应该，合不来，如“不合手续” “早知如此，当初就不合叫他去” “他们俩一直不合”。“不和”指不和睦，如“家不和，外人欺”。

81、鼎力、全力：“鼎力”敬辞，大力，表示请托或感谢时用，如“多蒙鼎力相助，十分感谢！”。“全力”全部的力量和精力，如“全力支持”。

题例：这次活动承蒙贵公司慷慨解囊，他日若有托，本人定当投桃报李，支持。（全力）

82、堤防、提防：“堤防”名词，如“汛期以前，要加固堤防”“提防”小心防备，如“对他你要提防着点儿”。

题例：美国驻巴格达领事处，已经发表声明，警告在巴格达的美国公民

恐怖袭击。（提防）

83、端倪、眉目：都是指事情的头绪，但“端倪”是书面语，眉目多用于口语，如“略见端倪”“把事情弄出点眉目再走”。

题例：当今世界，科学技术突飞猛进，知识经济已见，国力竞争日趋激烈。（端倪）

84、淡泊、淡薄：“淡泊”清心寡欲，不追求名利，如“淡泊明志”。“淡薄”①（云雾等）密度小，如“浓雾渐渐地淡薄了”；②（味道）不浓，如“酒味淡薄”；③（感情、兴趣等）不浓厚，如“他对象棋的兴趣逐渐淡薄”；④（印象）因淡忘而模糊，如“时间隔得太久，印象非常淡薄了”。

题例1：一步一步走到现在，他付出了许多，终于可以安享成功的喜悦，而对艰苦往事的记忆则越来越

。（淡薄）

题例2：从陶渊明的诗中我们可以看出他是一个

名利的人，而其感情却并非是的，相反，是非常丰富的。（淡泊、淡薄）

85、度、渡：“度” ①指过时间，如“欢度春节”“虚度光阴”“度假村”；②佛家用语，指广施法力，使众生得到解脱，如“普度从生”。“渡”通过江、河、海等，由此岸到彼岸，如“远渡重洋”。

题例：中国古代有许多高增不惜

江

海的艰辛，为的是能普

众生的理想，到白发时回首此生才发现自己没有虚

年华。（渡、渡、度、度）

86、讹传、讹舛（chuǎn）：“讹传”，动词，指错误地传说，如“这一讹传不要紧，我倒成了一个罪人”。“讹舛”，名词，指文字错误，如“这段文字的讹舛太多”。

87、遏止◇遏制]“遏止”指用力阻止，阴遏，便停止，通常用于战争进攻、暴动等。如“不可遏止的革命洪流”。“遏制”指压制、控制，不使发作，对象通常是情绪，敌人或某种力量，常做宾语，如“政府官员的腐败现象现在还没有得到很好的遏制”。（01年京、皖蒙春季高考）

题例：虽然他尽了最大的努力，还是没能

住对方凌厉的攻势，痛失奖杯。（遏制）

88、而且、并且：“而且”表示进一步，前面往往有“不但”“不仅”等跟它呼应，它连接的是递进关系，如“我们不但战胜了各种灾害，而且获得了大丰收”。“并且”主要有两种用法：一是用在两个动词或动词性词组之间，表示两个动作同时或先后进行，如“会上大家热烈讨论，并且一致通过了这个生产计划”；二是用在复合句的后一半里，表示更进一层的意思，如“她被评为先进生产者，并且出度了全国劳模表彰大会”。

89、[遏制◇控制◇牵制]“遏制”重在制，指压制住，控制住，对象多为某种情绪或力量，如“遏制不住激情”。“控制”着重运用某一种力量去支配，如“自动控制”。“牵制”拖住使不能自由活动（多用于军事），如“我军用两个团的兵力牵制了敌人的右翼”。

题例1：去年“非典”时，在一片“有效

”的乐观判断中，钟南山又一次发出“醒世恒言”，认为在病原体不明的情况下上述提法不妥，用“有效

”的提法比较合适。（控制、遏制）

90、遏止、制止：“遏止”用力阻止，着重指立即猛力制止事物的延续，着重于“止”，其对象多为来势猛烈的事物，如战争、进攻、暴动等，如“革命洪流不遏止”。“制止”强迫使停止，侧重于“制”，压制住，控制住，着重指运用权力限制事物的发展或迫使某一行动停止，其对象不一定来势猛烈，如情绪、敌人、或某种力量，常常宾语，如“制止侵略”。

题例1：我国科学家成功的解析SARS病毒进化规律，今后如果注意对可能来自动物的新发SARS冠状病毒感染的监测和控制，就可

能SARS暴发流行。（遏止）

题例2：洪水来势凶猛，一时间难以，而越是在这种情况下越是要

住自己的情绪，上下团结一心，搞好抗洪救灾工作。（遏止、遏制）

91、统治、统制：“统治”①指凭借政权来控制、管理国家或地区，如“实行封建家长式统治”；②支配、控制，如“统治人民”。“统制”指统一控制。如“统制军用物资”。

92、恸哭、痛苦、痛哭：“恸哭”指极其悲哀地大哭。“痛苦”指身体或精神感到非常难受。“痛哭”指尽情大哭，动词，如“痛哭流涕”。

93、推托、推脱：二者都有推辞之意，动词，不同的是“推托”指借故拒绝，后常带托词或拒绝的原因，如“她推托嗓子坏了，怎么也不肯唱”。“推脱”指推、推辞，使与自己无关，多指问题、义务、责任等，如“推脱责任”。

例：他就是不关心集体，每次班委有事找他帮忙，他总是找借口

。（推脱）

94、褪色、退色：都有使本色减谈的意思、动词，但程度不同。“褪色”指脱色，“退色指布匹，衣服等的颜色逐渐变谈”。

95、退化、蜕化：“退化”往落后的方向发展①指生物体在进化过程中某一部分器官变小，构造简化，机能减退甚至完全消失，如“仙人掌的叶子退化成针状”；②事物由优变劣，由好变坏，如“他的成绩逐步退化”。“蜕化”指虫类脱皮，比喻腐化堕落，如“这个干部贪污受贿，最后蜕化为人民的敌人”。

例：由于环境污染和一些人为的原因，著名的阿尔巴斯白山羊绒的品质正在逐步地

。（退化）

96、吞食、吞噬：都有吞掉之意，但速度、规模不同。“吞食”指吞掉的速度比“吞噬”要慢一些，如“大鱼吞食小鱼”。“吞噬”指并吞，吞掉的规模较大，速度较快，如“洪水吞噬了村庄，吞噬了良田”。

97、屯聚、囤聚：二者都有聚集的意思，但聚集的对象不同。“屯聚”指集聚人马等，如“屯聚兵力”。“囤聚”指储存聚集货物，如“囤聚财物”。

98、通过、经过：“通过”指以人或事物为媒介或手段，而达到某种目的，如“通过学习《公民道德建设纲要》，同学们提高了认识”。“经过”指引进某个过程，说明由于这个过程的完成使得其他情况发生变化，如“他经过长期的研究、试验，终于出色地掌握了果树嫁接技术”。

99、推迟、延迟““推迟”指把预定时间向后改动，如“推迟婚期”，“开会日期推迟一天”

例：控制人口和实行计划生育，使我国13亿人口日到来

了4年。（推迟）

100、凸显、突显、彰显：“凸显”清楚地显露出来，强调显现的明显。“突显”强调显现的突然性。彰显：充分显示。

例：大规模农村人口进城务工，使其子女赖以生存和成长的家庭，产生剧烈变动，由于亲情的长期缺失，留守子女的安全、教育、情感、心思等一系列问题日益

第四篇：他者的批判与自我的辨析

他者的批判与自我的辨析

11戏剧影视文学（3）班 徐雨霁学号：110608328

（一）他者的批判——涂丹婷、朱悠然《草间弥生》

首先，从同学的PPT看来，制作非常精美，主要以生动的作品来引入解读。然后看了同学的讲稿，发现两位同学对于对于草间弥生的理解和把我以及在作品上的解读也是做了非常到位的，从创作背景到创作理念，同学的讲稿层次和重点清楚，同时也非常细心地用不同颜色加以标注。我个人也非常喜欢草间弥生的作品，在天才与疯子的边缘，在幻想与现实的交界，病态的肉体依旧奏响了肆意的生命脉动，以带有生命意味的圆形遁入生活与创作，她不是在创作而是以“圆”的方式在生存。

但是我吹毛求疵一下，看了一些同学对其的评价，都说到这个理论深度的问题。那么我简单地提出一些我对其艺术看法——

1)正如同学们所提到的“ 圆点它们像是细胞，种族，分子，那些生命最基本的元素，草间弥生把它们看成是来自宇宙的和自然的信号。”我觉得首先可以从“圆”这个意象做一个继续深入的解读——从圆到圆——从残缺到圆满，圆的意象对于人的自然吸引和愈合——这是可以看做艺术的原型的一个意象。草间的艺术就是借用了圆特殊的自然魅力。她用圆点柔软和圆满了自己的身体，把身体融入到浩瀚的宇宙之中，通过艺术创作的自然表达，让圆点与自身皆成为永恒。

2)我希望同学在制作这个专题的时候可以有一个侧重点——尤其是其艺术历史脉络的把握。在公认度比较高的一些作品都是集中在20世纪60年代在美国的艺术作品和1970年代末回到日本的部分经典平面作品，同学可以针对某一幅作品或者是某一个历史时期的作品做一个比较深入的理解和交流。

3)再次，我认为还有一个部分可以深入一下，就是草间弥生作品的媒介选择的发展，这是一个非常好的切入点可以在横截面的方式上进行比较集中的艺术研究方式。草间弥生的艺术作品涉及类型很多——比如说软雕塑、装置艺术、网绘作品、多媒体装置艺术、人体艺术等。那么。草间在选在不同艺术形态的时候其实涉及到她对不同生命感触的理解和表达——比如说，在多媒体装置艺术中，她利用空旷的方式、具有自我指涉意味的镜子、墙壁来营造出一种迷离的幻觉空间，从而表达自己对爱的感受和体会。在人体艺术中她用鲜明、密集的圆点涂抹到人的身上，力图通过这一表现形式来表达她对生命和宇宙的律动之体悟，我们必须活在圆/爱里，这是人与人沟通和共存的基础。

4)同学在讲稿中讲到——“由于精神疾病的影响，草间弥生将极度重复扩展到雕塑和装置艺术领域。更为有趣的是，这竟然引领了未来美国波普艺术的潮流。”我觉得这是一个非常有意思的领域，可以做一个美日波普艺术的一个简单对比，当然了，时间和精力有限，我这个意见比较过分。但是我根据我现在所掌握的资料来看，这也是一篇关于现当代艺术研究的一个非常有趣的点，没有人做过哟！包括我们可以在草间弥生的作品中发现一种独特的时空体验，这也是精讲一个艺术家的切入点。

5)最后我越俎代庖地给大家推荐一本草间弥生写的书——《无限的网 草间弥生自传》，书中详述她在美国的生活、艺术创作与原始概念,她在纽约艺廊举办过画展，还跟当代知名艺术家安迪沃荷一起喝酒创作„„对于其创作的心路历程可以有一个非常真实的了解。

6)以上都是我一些不成熟的看法，希望同学多多包容。

（二）自我的辨析

首先，我在看了一些同学对我的评价，首先很感谢同学们愿意包容这个做得并不是非常好的PPT。然后呢，我要对涂丹婷的一些想法作出回应。理论自然是枯燥的，我在做这个PPT的时候试图要去找一些例子，但是我发现一个非常让我纠结的问题在于，即使有了作品，没有理论，我要怎么提升，换而言之，后现代的作品已经不单纯是从一个外在的美去寻找到对应，而是从理念上寻找价值（不过我可以推荐喜欢理论和作品结合的同学一本书——《瞥见死神》，这部书的作者是克拉克，是剑桥大学艺术史教授，浙江大学沈语冰教授的学生张雷翻译的，他对普桑艺术作品的赏析应该是比较符合涂丹婷同学一些希望看到的东西，非常浓郁的自我体验和理性思考，但是，普桑不是后现代画家，或许也正是如此，克拉克也才有保持如本雅明所讲的“静观”的状态去理解他的作品。此外，克拉克是新马主义的，对于我们一些同学接受是比较容易的）。人们之所以需要概念，是为了更好地言说，交流看法，并形成对于概念所指事物的共识。因此，概念出于必需才被创造出来。至于理论的运用——首先，我把“艺术终结”的问题设置在“现代性”这个命题之下，我承认这个命题其实蛮有野心的，现代性是社会学的术语，西方学者对于“现代性”的研究理论浩如烟海，何为现代性——韦伯讲“价值分化”、列斐伏尔讲“自我反思”、哈贝马斯确立现代性是“自我确立”、舍勒讲“人的内心性的转变”„„最近一个研究比较热的点，是关于浪漫主义诗歌在视觉上如何体现现代性的自我主体建构的问题——我在做这个PPT的时候与一些研究生包括老师都探讨过，能选择现代性这个框架其实是需要非常深厚的理论建构的，但是我如果讲得让大家觉得不喜欢，那肯定是我的水平不足。知道自己的局限是认识自己的第一步，那么我其实在做的只是一个抛砖引玉的工作，试图希望同学可以展开对于理论的一种自觉欣赏的态度，所以我引用这么多的观念，也只是希望同学们可以对理论之美、思考之美以及对于抽象思维思考有一个比较欣然的态度。因为很多同学要去考研，那么现当代整个人文社科两大转向是必须了解的——学科社会化、历史意识哲学化，社会学的理论是避不开的，哲学思考是必备的。很多理论概念不是我不解释或者是说不找例子，是因为没有例子，它就是一个概念，我无法用别的概念去阐述一个自在自为的思维。所以也希望同学可以体谅一下。在上课呈现的时候我也想过先用一些理论去分析，然后再呈现作品，但是时间太紧张，我也没有时间去讲非常多的东西，也希望同学们可以多多包涵。

其次，我要对自己的整个PPT在这里经行一些更为自由的补充或者说是我没有呈现出来的，后期的一种思维想法。

① 如果用一句话去概括三个人对于艺术终结的想法：黑格尔——终结的艺术在宗教与哲学之处相会；阿多诺——（顺从）艺术因为终结而新生；丹托——艺术历史无法为当代艺术继续抒写。

② 其实在讲这个PPT的时候我个人对于丹托个人理论批判的力度是不足的。第一，我并没有时间和一个比较完整的思维可以站在一个后殖民主义的角度去批判丹托的理论。可能是我当时觉得自己可能没有达到这个水平所以就没有继续深入去挖掘丹托在《艺术的终结》以及《艺术终结之后》里面丹托对于东方艺术、黑人艺术的一些看法，他认为正是这些艺术在当代的传播和接受，进一步促使了艺术的终结，显而易见，西方高调的中心论思维弥漫在他的字里行间。虽然我们确实会发现黑人艺术存在非常原始、神秘的一点，但是正如后殖民主义所提出来的，每一种文化都有其发生发展的过程，没有一种文化可以作为判断另一种文化的尺度。其实丹托是站在西方文化本位之上，他一方面将艺术终结的领域泛思考局限在了西方艺术史【他举得多有例子都放在了西方，其实我后来觉得这是不是一个西方的艺术终结论】，另一方面他轻轻一瞥地将目光放在黑人艺术、东方艺术的泛滥对传统艺术解构之上，这个看似是顾及全局的艺术思维，其实是以西方或者是说是以美国艺术观念作为基石的，在此之前其实浙大沈语冰教授有所质疑，但是根据我的查阅他并没有

在一块上下足理解和批判。所以我试图站在后殖民的突破口来解释这么一个问题。

③ 第三点是我后来继续思考的一个问题——“艺术之熵”真的是最好的概念吗？丹托描述了这么一个无限包容的艺术世界，但是他似乎如同任何后现代主义家一般迅速解构拒绝建构，他以发泄快感一般地指出艺术的终结——“丹托在我心目中始终是一个美国人，一个身处纽约的时尚中心，富得漏油、精力过盛的家伙。我不能想象像911之类的事件将如何影响丹托那一类美国乐天派。”（沈语冰访谈录截稿）换而言之，我们不再需要一个只会宣判术终结的艺术哲学，其实这种无方向和无标准艺术现象的解读是没有意义的，我们需要一个分析为什么会出现这个状态并且我们如何去改善艺术现状的理论提升。

④ 丹托对于黑格尔错误地继承和对康德的误读：

a.正如我在PPT给同学们陈展的丹托宏观艺术史中，形成了这样一种格局：先是有一种

“艺术时代之前的艺术”，在那里，美的观念不起作用；然后是一个艺术时代，在那里，美作为艺术的核心概念界定着艺术本身；最后是一个“后艺术时代”，在那里，美再一次消失了。这样一种艺术史图式的观念，与黑格尔主义息息相关。在黑格尔看来，美的艺术也只是精神在其升腾过程中的某个阶段的表现而已，一旦精神找到更好的表达形式（先是宗教，其后则是哲学），那么美的艺术也就不再是精神的最高需要了。正是在这种意义上，艺术终结了。但是我们必须指出的是“美与精神”不是历史性的关系，而是共时性的关系，在人类文明发展上，美和精神思考是一致致力于社会进步、人类解放的。黑格尔绝对历史和宿命论的发展史是有待批判的，但是丹托错误地发展了黑格尔的观点，并将其发挥到了极致。

b.其实我后来回去思考了一下，对于黑格尔和丹托的艺术观念辨析我必须同时再去回来

看看康德。其实也正如丹托自己所言，他的美学观念也受到了康德的影响。事实上，康德是现代第一位认识到美与道德的不同，美与精神的不同。康德竭力将美的判断从知识判断以及道德判断中区分出来，转向了对于艺术本身形式的关注。正是如此，康德也因此被认为是现代形式主义美学的鼻祖，但是我们如果再去读一下他的《判断力批判》中“美的辩证论”这一部分，我们发现他又回到了亚里士多德的传统观念——提出“美是道德善的象征”，总之康德在形式与道德之间的徘徊让我们相信康德决非一个单纯的形式主义者，也不是一个纯粹的道德还原论者，相反，康德在美与道德之间发现了一种远较常人想像得到的复杂得多的紧张关系。但是，与黑格尔一样，丹托却认为现代主义的结束意味着康德主义美学观的结束，甚至意味着美学本身的结束，因为在他看来，美从根本上说与当代艺术已经不相关了。他说：

面对刀砍过的毛毡、碎玻璃、脏污的线头、破裂的胶合板、七扭八扭的铁丝、浸了乳胶的奶酪布、浸了乙烯树脂的绳子、霓虹标志、影像监视器、涂抹了巧克力的乳房、被拴起来的一对情人、刀砍斧劈的肉、撕碎的衣服或被分割开的房子等，康德主义艺术批评家将无言以对或语无伦次。【《艺术的终结》，P100页】

此外，丹托还认为，既然康德区别了审美与实用的关系，同样，这个逻辑将艺术品与日用品区别开来，而丹托所支持的证据来源于为什么日用品是艺术——沃霍尔和杜尚所提出的艺术问题。当康德遇上当代艺术——换言之，丹托彻底地决裂了两者的关系，认为要么是康德观点有问题，要么就是杜尚根本不是艺术家。

所以在这一点上我非常赞成对于丹托的综合性批判。

当然，我对丹托有一点非常可爱的认同在于他看到了在后艺术历史中没有大师的极端多元，在美术教育领域出现了技能不再是唯一的追求，学生本身就是艺术家，教师只是帮助学生实现他们的创意。这种态度就是学生可以学习任何他或她需要的东西，为的是创作他或她想创作的东西。人人都可以使用一切东西和任何东西——如音响、影像、摄影、表演、装置。学生如果愿意的话，他们可以成为画家或雕塑家。但是主要的事情是找到哪些手段

来表现他们感兴趣传达的意义。从某一种角度来说，相比较后现代的教育，丹托比利奥塔所持的“学习终端论”要更具有建树性。

丹托乐观洋溢地去表达艺术终结之后文化的走向，但是我们也要扪心自问，如果一切都是可能，那么实际上我们没有未来，没有进步，没有限制、没有不需要、没有不可避免，如果艺术家做任何事情都是对的，那么他终究会丧失做一个艺术家的乐趣。

以上是我对自己的一些理论总结的反思。

第五篇：公务员 现代汉语知识 同义词辨析归类290个

同义词辨析归类290个（按音序）

A 01、黯然、暗然、岸然：“黯然”，指“阴暗的样子”，也用来指“心里不舒服，情绪低落的样子”。“暗然”的“暗”有“光线不足、黑暗”的意思。“岸然”指“严肃的样子”。

02、爱护、爱戴：适应对象不同，前者上（长辈）对下辈，后者下（幼）辈对上（长辈）。

03、安详、慈祥、祥和：“安详“指神态平静、从容稳重。“祥”指吉利，如“祥云、祥端、发祥”。“慈祥”形容老年人的态度神色和蔼安详。“祥和”指气氛而言。注意“安详、慈祥、祥和”的写法。04、安静、宁静：都指没有声音，没有吵闹和喧哗。“安静”重在稳定，有使安稳平静下来的意思，它有一个由喧闹到安静下来的过程。而“宁静”重在平和，一般多指环境或心情平和安静，它描述的是一种很安静的状态或气氛。“宁静”是高于“安静”的一种情境，除了指环境外，更多的时候是指一种心情上的安宁，是人们追求的不受外界干扰的有质量的生活境界。而“安静”多指环境没有声音或吵闹。“安静”的使用范围要比“宁静”大一些。

05、安置、安排：前者指使人或事物有着落，安放。后者指有条理，有先后的处理。

B 01、必须、必需：都含有“必要”的意思。“必须”是副词，有强调语气作用，多作状语。（1）表示一定要，强调事实或情理上的必要性。后面带动词或带形容词，有时还可以用在分句前面；（2）加强命令语气；（3）“必须“的否定形式是“无须、不须、不必”。“必需”是动词，表示一定得有、不可缺少的，作定语或作谓语。凡是“不可不”的行为就用“必须”。

02、表率、表帅： “表率”是名词，指“好榜样”。其中“表”为“榜样、模范”，“率”为“表率、楷模”。“表率”是由“表”和“率”两个同义语素构成的并列式合成词。在古代汉语中，“表率”也可用作动词，有“督促率领”的意思。“表帅”，在古代汉语和近代汉语中，用同“表率”的动词意义，表示“督促率领”。现在一般不用这个词。因“表帅、表率”同音，“帅”又有“军队中最高的指挥员”的意思，故人们常将“表率”误写为“表帅”。

03、报道、报导：这是一对等义词。都指：

1、通过报纸、杂志、广播电视或其他形式把新闻告诉群众。

2、用书面或广播、电视形式发表的新闻稿。现在人们倾向于用“报道”。“报道”读bàodào，“报导”读bàodǎo。

04、暴发、爆发：都是动词，都含有“突然发作”的意思，但前者强调突然性，后者强调爆炸性，“爆发”的使用范围比“暴发”宽。暴发：（1）指突然发财或得势，多含有贬义。（2）指突然发作，多用于山洪、大水或疾病等具体事物。爆发：（1）指因爆炸而迅猛发生，多用于具体事物。（2）指像爆炸那样突然地发生，多用于抽象事物，如革命、起义、运动等重大事变，再如力量、情绪等等。05、辩驳、辩论、辩（辨）白、辩解：“辩驳”指提出理由或根据来否定对方的意见；“辩论”指彼此用一定的理由来说明自己的见解，揭露对方的矛盾，以便达成共识；“辩白”指说明事实真相，用来消除误会或受到的指责；“辩解”指对受人指责的某种见解或行为加以解释。

06、辨别、辨认、辨析：“辨别”指根据不同事物的特点，在认识上加以区别；“辨认”指根据特点辨别，做出判断，以便找出或认定某一对象；“辨析”指辨别分析。

07、表示、显示、显露：“表示”（1）事物本身或凭借其他事物显露出某种意义（2）用言语行为显出某种思想、感情、态度等；“显示”明显地表现；“显露”原来看不见的变成看得见。

08、边疆、边境：前者指靠近国界的领土，范围较大；后者指靠近边界的地方，范围较小。（边界：地区与地区的界线，多指国界）09、不详、不祥：前者指（1）不详细、不清楚；（2）不细说。后者指不吉利。

10、不止、不只：前者是副词，不停止或超出某个数目或范围，句中一般带有表数量的词。后者用于表递进关系的关联词，相当于“不但、不仅”。

11、报复、抱负：前者指对别人反击。后者指远大的志向。

12、不齿、不耻：前者指不愿提到。后者指不以之为耻。

13、不肖、不孝：前者指品行不好（多指子弟）。后者指对父母不敬。

14、编辑、编撰、编纂：“编辑”主要指对资料或现成的作品进行整理加工。“编撰”指编纂、编写。“编纂”指编写（多指资料、篇幅较大的著作）

15、变换、变幻：前者指事物的一种形式和内容转换成另一种。后者指不规则的改变（多指抽象、概括性事物）。

16、把戏、伎俩：前者指花招，蒙蔽人的手法。后者指不正当的手段（贬义重）。

17、颁布、公布：前者指公布（法令条例、大的正规性文件）。后者指（法令、文告、团体的通知）公开发布。

18、抱怨、报怨：前者指自己不满情绪很大；后者指向别人报仇。

19、辨（辩）正、辨（辩）证：“辨正”指辨明是非，改正错误；“辨证”指辨析考证。

20、摈弃、摒弃：二者都是动词，都含有“排除”的意思，多用于书面语。“摈弃”表示抛弃，多用于人和具体事物。“摒弃”表示舍弃、除去，多用于较抽象的事物，较少用于人或具体事物。

C 01、沉重、繁重：都有分量重的意思，但“沉重”指精神或思想负担重，而“繁重”则指工作、任务的数量重。

02、刹那、霎那：前者形容极短的时间，后者指瞬间。

03、斥责、叱责：都含“用严厉的语言指责别人的错误或罪行”的意思。“斥责”偏重于严辞指责。“叱责”偏重于大声喝叱，强调声音大。04、驰马、马驰：从前，有个人骑马到乡下去。路下，马受到惊吓，突然狂奔起来，把行人撞成了重伤。于是伤者的家属向县衙告状。县官要骑马人写答辩状。骑马人在答辩状上写了自己“驰马伤人”。他写完后向一位朋友请教。朋友问清了情况，提笔将“驰马伤人”改为“马驰伤人”。他说：“‘驰马伤人’的主要责任在你，而“马驰伤人”的主要责任却在马不在人。”结果，本应重判的骑马人，却因一处妙改而得到了轻判。“驰马”和“马驰”，只颠倒了一下词序，意思却大不一样。

05、呈现、浮现：都是表示动作的词，指具体的事物在眼前显现出来。“呈现”较清楚，持续的时间长，多是直接看到的（不是想象的）；呈现多在事物本身，有时在人的眼前；对象多是现实的事物，如颜色、景色、神情、气氛等。“浮现”往往是影影绰绰的，持续的时间较短，多是想象的，有时是直接看到的；浮现多在脑中、眼前、脸上等。对象多是人的形象、印象、往事、表情等。有时可换用，如“脸上呈现（浮现）出喜悦的神情”。

06、嘲笑、讥笑：都含有“看不起人，取笑人”的意思，只是语意轻重程度不同。“嘲笑”是一般的取笑，语意比较轻；“讥笑”指带有讽刺、挖苦意味的取笑，语意较重。

07、查看、察看：前者指检查、观察事物存在的情况；后者指为了解情况而细看。

08、处罚、惩罚：前者词义轻，后者词义重。

09、沉思、深思、寻思、神思：“沉思”重在思考的精神贯注；“深思”重在思考的深入；“寻思”重在思考的反复；“神思”指精神、心绪。

10、才能、才华：前者侧重于做事的能力，后者侧重于在文学艺术方面显露出来的智慧和特长。

11、篡改、窜改：前者指用作伪的手段对历史、理论、政策等故意改动或曲解；后者是一般意义上的改动。

12、处世、处事：前者指泛指在社会上的活动、人际交往；后者指指处理事务。

13、查核、察核：前者指检查核对（帐目）；后者指对某事物特性加以利用。

14、查访、察访：前者指调查打听案情；后者指通过观察访问去进行调查，多公开进行。

15、草率、轻率：前者指（做事）不认真，敷衍行事；后者（说话做事）随随便便，不经过慎重考虑。

16、常（成）规、陈规：前者指久已通行的规则（不带贬义）；后者指不实用的旧规章。

17、筹划、筹备：前者指想办法，定计划/筹措（钱粮）；后者指为进行工作，举办事业或成立机构等事先准备。

18、陈设、摆设：前者（动词），指摆设；后者（名词），指供欣赏的艺术品/徒有其表而毫无用处的东西。

19、传诵、传颂：前者多用于美名；后者多用于事迹。20、船、船只：前者表具体的，后者表概括的。

21、查阅、查验：前者指（把书刊、文件等）找出来阅读有关的部分；后者指检查 是否真实。

22、常、长：“常”有以下几个义项：1．一般、普通，如“常识、常事“等；2．经常、固定不变的，如”常备不懈、常客、常量等；3常常、时常，如“常来常往、常见面“等。”“常”和“常常”都侧重于表示动作、行为发生的次数多，但“常常”在证据上比“常”要强，而且否定式多用“不常”，极少用“不常常”，例如多说“他不常来”，很少说“他不常常来”。“时常”强调有一些时候常发生，较多用于口语，如“近来他时常发病”。“经常”和“常常”“时常”区别不大，可以通用；但有时指较长时间接连地、比较有规律地反复出现，强调一贯性，如“由于经常锻炼，他身体棒极了”。这时则多少有点不同。另外，“经常”除作副词外，有时还有形容词 意义，如“经常的工作、经常性”等，这跟“常常、时常”的区别就更明显了。

“长”本义是“长”，又可指长度；指距离远，如”源远流长、长途跋涉“”等；时间长，如“长夜、长寿”等；再引申一步，可指永远，如“长逝、长眠、长生不老”；还表示长处、擅长，如“特长、一技之长、长于技击”。因为“常”和“长”同音，有时不注意可能混用，如有人把“语重心长”和“长年累月”的“长”误 写作“常”。又因为“长”有经常的意思，也有人把“细水长流”误 写成“细水常流”。

D 01、哆嗦、颤抖：前者多用于口语，后者多用于书面语。02、惦记、思念：前者指（对人或事）心里老想着，放心不下，多用于口语；后者指对景仰的人、离别的人或环境不能忘怀，希望见到，多用于书面语。

03、陡峭、峻峭：前者侧重于山的坡度大而陡直，后者侧重于山势的高而险。

04、电讯、电信：前者指用电话或电报传播的消息；后者指用电话或电报传播消息的通讯方法。

05、独立、独力：前者指不依靠别人；后者指靠自己的力量完成某项任务。

06、典雅、高雅：前者指优美而不粗俗；后者指高尚而不粗俗。07、抵制、抵御：前者指阻止有害的事物，使不能侵入或发生作用；后者指抵挡、抵抗。

08、对于、关于：都是介词，前者引进对象或事物的关系者。后者指（1）引进某种行为的关系者，组成介宾作状语；（2）引进某种事物的关系者，组成介宾作定语，后面要加“的”。注意：表关涉，用“关于”不用“对于”，指出对象，用“对于”不用“关于”，兼有两种情况时可以互用；“关于”有提示性质，用“关于”组成的介宾，可以单独作标题，用“对于”组成的介宾，只有跟名词组成偏正短语才能作标题，如对于政策的认识。

09、戴、带：“戴”作动词的一个意思是把东西放在头、面、颈、胸、臂等处。如“戴帽子、戴红花、戴袖章”。引申出来了有关的词如“戴高帽子、戴绿帽子”。“不共戴天”的“戴天”是头顶着天，“戴罪立功”的“戴罪”是顶着、承担着罪名。“戴孝”是身穿孝服、臂缠黑纱等表示哀悼，也常常写作“带孝”。在实际运用中，说“带孝”或“带着孝”更为常见。因为有的人并不一定作“戴孝”的穿着，只是一定的期间里很多方面有所节制而已。

10、度过、渡过：“渡”的本义是“横过水面”，如“渡河、渡江”，也可引申为“由此到彼”，如“渡过难关、过渡时期”等。而“度”的其中一个义项虽也是“由此到彼”、“过”的意思，但专指时间，如度日、欢度春节、度假、虚度光阴等。不过，在文言文中，“度”有时也通“渡”；如《南史·孔范传》：“长江天堑，古来隔绝，虏军岂能飞度？”而“渡”却不能通“度”，二者是混淆不得的。

11、到、倒：为了避免混淆，特别要注意这几点。(1)“倒霉”，也作“倒楣”，里面的“倒”不用“到”。(2)副词“到底”跟“进行到底”里都是用“到”，如“你到底去不去、这里面到底有什么问题”。(3)副词表示跟意料相反的“倒”，不能写成“到”。如“这样一来倒省事了、听你一说我倒想起来了、我倒要听听”。(4)副词表示让步、转折的“倒”，不能写成“到”。例如：“我有倒有，可是不在身边。”“学倒学过，可是早忘了。”(5)表示催促、追问的副词“倒”，不能写成“到”。如“你倒快唱呀、你倒会不会呀”。这里的“倒”是“倒是”的意思，不是“到底”的意思。以上几句中的“倒”都可以说成“倒是”。

E 01、而后、尔后：都是连词，常用于书面语言。而后：以后，然后，表示在某事之后。尔后：从此以后，此后。“尔”有指代义，相当于“这”“此”。

02、恩惠、恩赐：前者是名词，给予或受到的好处。后者是动词，泛指因怜悯而施舍。

03、偶然、偶尔：前者指不一定要发生而发生（相对于必然）。后者指间或，有时候（副词，相对于经常）。

F 01、幅、副：都作量词，“幅”是巾旁，跟巾帛、呢绒等有关，因此用来形容布匹、面料的宽度，如幅面、单幅、宽幅。有时泛指宽度，如：幅度、幅员。“幅”用作量词时，一般修饰布料、丝织品，也用来表示图画、布匹等。“副”的意思是居第二位，属辅助性的，如副业、副官、副产品。当它作量词时，表示成套的东西，如：一副对联、全副武装；有时也用于表示面部表情，如：一副笑脸。02、发奋、发愤： “奋”本义指鸟振翅飞翔，后来引申为振作、鼓动。“愤”指因为不满意而感情激动。“发奋”指振作起来，如发奋努力、发奋有为等。发愤指决心努力，如发愤忘食、发愤图强等。“发奋”强调精神振作；“发愤”突出精神受到刺激而产生向上的内动力。“发奋”使用的范围要比“发愤”大，“发奋”可以指个人，也可以指群体或国家，而“发愤”一般指个人。功能上，“发奋”可以说“奋发”，而“发愤”则不能说“愤发”。03、抚养、扶养：都有“供养”之意。前者包含“教养、爱护”之意，多用于长辈对晚辈。后者多用于晚辈对长辈、平辈之间或对残疾人；或用于法律关系（父子、夫妻等）。

04、发现、发明：前者词义侧重于找到，后者词义侧重于创造。05、法制、法治：前者指有关的法律制度。后者表示根据法律来治理国家。

06、复员、复原：指军人退出现役而转入地方。指病后恢复健康或事物遭破坏后恢复到原来的善状况。

07、风气、风俗、风尚：“风气”指社会上或某个集体流行的爱好和习惯；“风俗”指社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和，范围较大；“风尚”指在一定时期中社会上流行的风气和习惯。08、妨害、妨碍：前者指有害于事物发展（程度重）；后者指使事物不能顺利进行。

09、肤浅、浮浅：前者指学识浅，理解不深；后者指浅薄。

10、反映、反应：“反映”指把情况告诉、传达到有关部门（多用于对上级）；“反应”指由外来刺激引起的某种活动或回应。

11、富裕、富余：前者指财物充足；后者指足够而有剩余。

12、赋予、付与：前者指（上对下）交给，是特殊用法；后者指拿出、交给，是一般用法。

13、废除、废黜、解除：“废除”指取消、废止（法令、制度、条约等）；“废黜”指罢免、革除（官职），现多指废除特权；“解除”指去掉、破除（警报、顾虑、武装、职务等）。

14、凡响、反响：“凡响”指平凡的音乐；“反响”指事物所引起的回响，反应。

15、负心、腹心：前者指背弃情谊（多指转移爱情）；后者指（1）比喻要害或中心部分（2）比喻极亲近的人（3）比喻诚意。

16、抚育、哺育、抚恤：“抚育”指照料、教育儿童或照管动植物；“哺育”指喂养，比喻培育；“抚恤”指（国家或组织）对因公受伤、牺牲或残废人员的家属进行安慰并给以物质帮助。

17、分辨、分辩：“分辨”是指把两个以上的人或事物区分开，有分析辨别的意思。而“分辩”指为消除所受的指责而进行解释、说明，与“辩解”意思相同。

G 01、改进、改善：搭配对象不同，前者常与“工作、方法、技术”搭配；后者常与“关系、条件、生活”搭配。

02、沟通、勾通：两个词都有相通连的意思，但后者是贬义词，指暗中串通、勾结。

03、公然、公开：前者指公开的，毫无顾忌的（贬义）；后者指（与秘密相对）不加隐蔽的。

04、关注、关照：前者指关心重视；后者指关心照顾。

05、灌注、贯注：前者指用液体浇灌；后者指精力集中，有贯穿下去的意思。

06、光临、惠顾：前者是敬词，称宾客的来到；后者是商店对顾客的敬词。07、工夫、功夫：前者一般用来指时间、时候；后者指本领、造诣，主要指耗费的精力。

08、贯穿、贯串：前者指穿过、通过（较具体的事物）；后者指从头到尾穿过一个或一系列事物。

09、过度、过渡：前者指超过适当限度；后者指由一个阶段转入另一个阶段。“过渡句”决不能用“度”。

10、给予、给以：前者是书面语，也作“给与”，读j?y?；后者所带宾语只说所给的事物，不说接受的人，并且多为抽象事物，读ge?y?.11、聒（guō）噪、鼓噪：“聒噪”是方言，指声音杂乱，吵闹；“鼓噪”古代指出战时擂鼓呐喊，以张声势，今泛指喧嚷。

12、观察、观测：前者指仔细察看客观事物或现象；后者指（1）观察并测量（天文、地理、气象、方向等）（2）观察并测度（情况），如：观测敌情。

13、国事、国是：前者指国家大事，后者指国家大计，国家的大政方针。用后者的地方一般也可用前者，但反之却不一定，比如较具体的事务，就不能用“国是”。

14、功效、工效：前者指作用、效果或功能；后者指工作的效率。H 01、化装、化妆：“化装”有两个意思：（1）假扮；（2）指演员为了适合所扮演的角色形象而修饰容貌。“化妆”的含义：（1）特指艺术范畴，适用对象是指特定的表演者，有通过修饰、打扮而改变原来面貌的意思。该词义与“化装”是可以通用的。（2）指生活化妆，有用脂粉等妆饰品修饰容颜，使容貌美丽的意思。前者侧重于装扮，后者侧重于打扮。

02、含糊（含胡）、模糊（模胡）：前者指（1）不明确、不清晰；（2）不认真、马虎；（3）示弱（多用于否定）。后者指（1）不分明、不清楚；（2）混淆。

03、侯、候：“侯”，可以指统属于天子的国君，秦汉以后，“侯”也指仅次于王的爵位；古时士大夫间也常以“侯”作为尊称，“侯”相当于今天的“君”。“候”一般指“等候”“等待”，也可指“问好”，还可指随时变化的情状，如“时候”“气候”“火候”等。04、痕迹、踪迹：前者指（1）物体留下的印记；（2）残存的迹象。后者指行动所留下的痕迹，重在行动后留下的。

05、合计、核计：前者指（1）盘算，商量；（2）合在一起计算。后者指核算（成本）。

06、焕发、激发：前者指（1）光彩四射；（2）振作。后者指刺激使兴奋。

07、荒芜、荒废：前者指（田地）因无人管理而长满野草。后者指（1）该种而没有耕种；（2）荒疏（学业等）；（3）不利用，浪费（时间）。

J 01、拣、捡：使用范围不同，“拣”字有两种解释：（1）挑选、选择，如拣良种、拣菜、挑肥拣瘦等；（2）拾取，如拣破烂、拣到一只皮包等。“捡”字只有一种解释：拾取。当“拣”是“拾取”的意思时，这两个字是通用的。

02、坚苦、艰苦：“坚”有坚固、坚定、坚决的意思，在“坚苦”中取“坚定”之意，“坚苦”就是“坚忍刻苦”。所以，“坚苦”一般喻指一个人在非常困难的环境或条件下，坚守岗位或坚持学习的坚强意志；而“艰苦”专指环境或条件状况不好，如环境艰苦，条件艰苦等。前者指坚忍刻苦（主观精神），后者指坚难困苦（客观实际）。

03、艰辛、艰难：前者强调办事的艰难而辛苦；后者强调事物或行为的困难。

04、决、绝：“决”作副词用时，表示一定、坚决的意思，用在“不”“无”“非”“没有”等否定词前面，表示坚决否定的意思，如决不退缩、决无例外、决非长久之计、决没有好下场等。“绝”作副词用时，表示完全、绝对的意思，用在“无”“非”“不”等否定词的前面，表示完全否定的意思，如绝无此事、绝非偶然、绝不相同。“绝”还表示极、最的意思，如绝大多数、技艺绝高、绝顶聪明。“决”和“绝”用法的区别，在于“决”强调坚决，而“绝”强调完全、绝对，表达的意思有差异，不能混淆。比如，决不动摇、决不等闲视之，本意应该是“坚决”的意思，所以用“绝”就不行。绝无次品、绝无恶意，本意是“绝对”的意思，所以用“决”就错了。

05、究竟、毕竟：都含有到底的意思。“究竟”表示追根到底，用于疑问句，语气不肯定。“究竟”可兼作名词，表示原因和结果。“毕竟”表示追根到底所得的结论，有加强语气的作用。在表示肯定语气时，“毕竟”和“究竟”可以通用。同“究竟”“毕竟”词义相近的词有“到底”“终归”“终究”。

06、精密、周密：都是形容词，都有紧密、细密的意思，但侧重点不同。“精密”侧重于“精”，意为“精确细密”，多指研究或制作的精确程度。而“周密”侧重于“周”，形容做事周到、全面、细密。

07、截止、截至：“截止” 是动词，不带宾语但可带补语，表示到一定期限停止；而“截至” 一般作介词，与宾语组成“介词短语”作状语，通常用于尚未结束的过程。“截止”读jié zhǐ；“截至”读jié zhi。比如：展览会闭幕日期，也就是“截止”日期，若中间统计人数，就只能写“截至”某日，参观人数有多少。08、局面、场面：前者范围大较抽象，后者范围小较具体。09、交流、交换：前者强调双方的共同参与，后者强调互换，另搭配对象不同，交流（思想），交换（礼物）。

10、聚歼、歼灭：前者指把敌人包围起来彻底消灭，强调包围；后者指消灭敌人，属一般用法。

11、尽管、无论：前者作连词时，表姑且承认某种事实，下文往往有“但是、然而”等表转折的连词呼应；后者是连词，表条件不同而结果不变。

12、节制、节支：前者指（1）指挥管辖；（2）限制或控制。后者指节约开支费用。

13、节余、结余：侧重点不同，前者是因节约而剩下，后者是结算后剩下。

14、间接、简捷：前者指通过第三者发生关系，跟“直接”相对；后者指直截了当，也作简截。

15、聚集、聚积：前者指集合，凑在一起；后者指一点一滴地凑集，重在聚集的过程。

16、精练、精炼、简练：“精练”指文章、说话扼要，没有多余的词语，也作精炼。“精炼”指提炼精华，除去杂质；同“精练”。“简练”指措辞简要、精练。

17、鉴赏、欣赏：前者指鉴定和欣赏（艺术品、文物）；后者指享受美好的事物，领略其中的趣味。

18、惊愕、惊骇、惊恐、惊吓、惊讶：“惊愕”<书>吃惊而发愣；“惊骇” <书>惊慌害怕；“惊恐”惊慌恐惧；“惊吓”因意外的刺激而害怕；“惊讶”感到很奇怪、惊异。

19、经历、阅历：前者指亲身见过、做过或遭遇过（的事），是动词。后者指（1）亲身见过、听过或做过；（2）由经历得来的知识，较常用作名词。

20、激动、感动：前者指（1）感情因受刺激而冲动；（2）使感情冲动；（3）激荡。后者指思想感情受外界事物的影响而激动，引起同情或向慕。

21、检查、检察、监察：“检查”指一般的查看查考；“检察”专指对犯罪事实的审查检举；“监察”指监督并检举违法失职的机关或个人。

22、教诲、教训：前者是褒义词，（书）教训、教导；后者是中性词，（1）教导训诫（2）从错误或失败中取得的知识。

23、辣手、棘手：前者指手段厉害或毒辣；后者指形容事情难办。

24、界限、界线：前者指不同性质事物的分界，限度，尽头等；后者指分界的线（具体的）。

25、急躁、暴躁：前者侧重于“急”，有两种意思：（1）碰到不称心的事情马上激动不安；（2）想马上达到目的，不做好准备就行动。后者侧重于“暴”，指遇事好发急，不能控制情绪。

26、激奋、激愤（激忿）：前者指激动振奋；后者指激动而愤怒。

K 01、考察、考查：前者着重指实地观察了解，调查研究或细致深刻的观察；后者和“检查”差不多，强调用一定的标准来衡量（行动、行为）。

02、克服、克复：前者指用精神力量战胜或抑制什么；后者指把敌人占领的地方夺了回来。

03、开辟、开拓：前者指打开通路，创立（从无到有）；后者指开辟、扩展（从小到大）。

04、宽慰、安慰：前者指宽解、安慰；后者指心情安适（或用作使动）。

05、困苦、痛苦：前者指生活上艰难痛苦；后者指身体或精神感到非常难受。

L 01、里程、历程：“里程”指（1）路程；（2）发展的过程。“历程”指经历的过程。

02、连接、联接：都是动词。但“连接”更有使动意义。从方式上看，“连接”重在“衔接”，就是互相接连在一起，而且连接的方式具体明确。“联结”重在“结合”，由于某种因素的作用，使二者之间有了密切的联系。一般来说这种联系是比较抽象的。从涉及的对象上来看，“连接”的两个事物，一般都是具体可感的；而“联结”所涉及的事物，一般都是比较抽象笼统的。

03、流传、留传：前者指传下来或传播开；后者指遗留下来传给后代。

04、流畅、流淌：前者指流利、通畅；后者指液体流动。05、流逝、流泻：前者表像流水一样迅速消逝，强调水平流动且一去不复返；后者表像水从高处向低处流淌一样，强调竖直方向的流动状态。

06、滥用、乱用：前者指过多的使用，不必或不该用而用；后者指该用这个，而用了那个。

07、临近、邻近：前者指时间靠近；后者指地方靠近。

08、列席、出席：前者指参与会议而无发言权；后者指参加会议。09、黎明、拂晓：前者是一般用语，后者是特殊军事用语。

10、力行、厉行：前者指努力实践；后者指严格实行。

11、留恋、流连、留连、流离：“留恋”不忍舍弃或离开；“流连”同“留连”，留恋不止，舍不得离去；“流离”（书）由于灾荒战乱而流转离散。

12、连续、持续：前者指一个接一个；后者指延续不断，强调事物出现的绵延性。

13、聆听、倾听、谛听：“聆听”指（书面语）听。“倾听”指细心的听取。“谛听”指仔细听。

14、履行、执行：前者指实践自己答应做的或应该做的事；后者指实施、实行（政策、法律、计划、命令、判决中规定的事项）。

15、利用、运用、应用、使用：“利用”（1）使事物或人发挥效能（2）用手段使人或事物为自己服务；“运用”根据事物的特性加以利用；“应用”直接用于生活或生产；“使用”使人员、器物、资金等为某种目的服务。

16、刻画、刻划：除用雕刻手段进行的行为写成“刻划”可不算错外，一般都应写成“刻画”。

M 01、漠视、忽视：都有“不注意”的意思，前者强调冷淡地对待；后者强调不重视。

02、谋取、牟取：有感情色彩之别。前者为中性词，指设法取得；后者往往含贬义，指谋取（名利）。

03、面市、面世：前者指一般商品上市；后者指用于精神产品，科技产品。

04、摸索、探索：前者指寻找（方向、方法、经验）；后者指多方寻找答案，解决疑问。

05、弥补、填补：都有“把不够的部分填足”的意思，“弥补”常与缺陷、损失、弱点搭配；“填补”常与空缺、亏空、缺额搭配。（添补：补充用具、衣物等）

06、名声、名气：“名声”在社会上流传的评价；“名气”与“名声”相同，但用于口语。

07、名义、名誉：“名义”指做某事时用来作为依据的名称或称号。“名誉” 个人或集体的名声，多指赠给的名义，含尊重意。08、蔑视、鄙视、藐视：都有“轻视，小看”之意，但程度一个比一个深。（“轻视”不重视，不认真对待）

N 01、脑袋、头颅：前者多用于口语，后者多用于书面语。02、年轻、年青：跟“年老”相对，都是形容词，有“年纪小”的意思。“年轻”：（1）年纪不大，多指10岁到20多岁之间；（2）与他人比较，年龄比他人小；（3）“年轻”可引申为有精神，有活力；（4）指开创的时间不长（可用于人或事物）。“年青” 只用于人：（1）指处在青少年时期；（2）指人外表、长相不老。

03、努力、竭力：前者指把力量尽量使出来，词义轻，后者指尽全力去做，词义重。P 01、破坏、摧毁：前者程度浅，后者程度深。

02、品位、品味：前者指文学、艺术、作品等所达到的水平；后者指物品的品质和风味。

03、批评、批判：前者指（1）指出优缺点（2）专指对缺点和错误提出意见；词义轻，后者指对错误的思想、言论或行为做系统的分析，加以否定，词义重。

04、赔偿、补偿：前者指因自己的行为造成损失而给予补偿。后者指抵消损耗，补足欠款。

05、品尝、咀嚼：前者指仔细地辨别、尝试（滋味）；后者指（1）用牙齿磨碎食物（2）比喻对事物反复体会。

06、评价、评介：前者指评定价值的高低；后者指评论介绍。07、彷徨(旁皇)、徘徊：前者指走来走去，犹豫不决，不知往哪个方向去；后者指（1）在一个地方来回地走；（2）比喻犹豫不决；（3）比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。

08、平定、评定：前者指（1）平稳安定（2）平息叛乱等；后者指经过评判或审核来决定。

Q 01、情义、情意、情谊：意义相近，都是指人的感情而言的。比较而言，“情义”使用的范围最小，“情意”和“情谊”一般可以互换，只是“情谊”的使用范围要比“情意”大。“情义”多指亲属、同志、朋友之间的感情，所指的范围多限定在有一定感情基础的人之间，一般不用于单位和单位、国家和国家之间。“情意”指对人的感情，它所指的范围要比“情义”大，既可以指人与人之间有很深的感情（如：情意绵绵），又可指人（个体）对国家的感情，还可以表示“情分”（如：礼物不多，但也是一点情意）。“情谊”多指人与人、国与国之间相互关切、爱护、照顾、帮助的感情，彼此之间不一定非要认识；情谊”也可以表示彼此之间有很深的感情。三者均可拆开来使用，如：有情有义、无情无义、情深意长、深情厚意、深情厚谊。02、启示、启发：前者表启发指示，使有所领悟；后者表阐明事例，引起对方联想而有所领悟。

03、启示、启事：前者指启发指示；后者指刊登或张贴出来的某种声明。

04、启用、起用：侧重点不同，前者侧重于“启”，开始使用，后者侧重于“起”，重新任用，有时也泛指提拔任用某人，此外就搭配而言，“启用”多与机关印章或新的设施，设备等搭配，而“起用”多与搭配。

05、驱除、祛除：适用范围不同，前者宽，后者窄，后者一般只用于疾病、邪祟方面。

06、清净、清静：前者指（1）没有打扰；（2）水清澈。后者指环境安静。

07、情景、情境：“情景”指具体场合的情形、景象，范围较小；“情境”指境地，范围较大。

08、取消、取缔：前者指使原有的制度、规章、资格、权利失去效力。后者指明令取消或禁止。

09、旗帜、旗号：前者指旗子，比喻榜样或模范，有代表性或号召力的某种思想、学术或政治力量等。后者指旧时标明军队或将领姓氏的旗子，现用来比喻某种含义（多指借来做坏事）。

10、启发、启迪：前者指阐明事理，引起对方联想而有所领悟；后者指启发开导。

11、祈望、企望：前者指请求希望，有内心祈祷之意；后者指希望，强调恳切性。

12、缺点、缺陷：前者指欠缺或不完善的地方（侧重于有而不好）。后者指欠缺或不完备的地方（侧重于没有）。

13、权利、权力：前者与“权益”同，是伴随某种义务而来的，如公民权、*、选举权都是“权利”；后者指政治上的强制力量或职责所具有的支配力量，如批准权、用*等都是“权力”。

14、侵犯、侵害：前者指（1）非法干涉别人，损害其权利（2）侵入别国领土；后者指（1）侵入而伤害（2）用暴力或非法手段损害。

15、权术、拳术：前者指谋略手段，是贬义词；后者指武术。

16、轻率、草率：前者指说话做事随随便便，没有经过慎重考虑；后者指做事不认真，敷衍了事。

17、强迫(pò)、强逼(bī)：前者指施加压力使服从；后者重在给人以威胁。

R 01、溶解、融解：前者是科技语体，指物质的分子均匀地分散于溶剂中。后者多用于科技非科技语体，有消失、消散之意。02、人、家伙：后者含有轻蔑的感情色彩。

03、溶化、熔化、融化：“溶化”一是化学用语，指固体的溶解；二是指冰雪等变成水。“熔化”是物理用语，指固体加热到一定程度后变成液体。“融化”与“溶化”的第二个意思相同。

S 01、思绪、心绪：前者指（1）思想的头绪，思路；（2）情绪。后者指心情，多就安定或紊乱而言。

02、势力、实力：前者指政治、军事、经济等方面的力量；后者指实在的力量，多就军事或经济而言。

03、事例、示例、实例：“事例”名词，指具有代表性的、可以作例子的事情；“示例”动词，指举出或做出具有代表性的例子；“实例”实际的例子，重在具体的。

04、闪耀、闪烁：前者表光彩耀眼，强调亮度，后者表光亮摇动不定，忽明忽暗，强调动态。

05、事故、事件：就范围大小而言，“事故”指意外的损失或灾祸，范围较小，较具体。“事件”指历史上或社会上发生的不平常的大事情，范围较大。（“世故”指处世经验或指待人圆滑。）06、十足、实足：前者指（物品）成色纯或十分充足。后者指数量足数的。

07、熟悉、熟习、熟练：“熟悉”知道得很清楚。“熟习”（对某种技术或学习）学习得很熟练。

08、擅长、善于：前者重在某方面具有特殊的专长；后者重在长处、优点。

09、舒畅、舒坦：前者指开朗愉快或舒服痛快；后者重在心里安定、坦然。

10、收集、搜集：前者指使聚集在一块；后者指到处寻找并聚集在一起（不易得到的东西）。

11、申明、声明：前者指郑重说明；后者指公开表示态度或说明真相。

12、声名、盛名：前者指名声，属一般用法；后者指很大的名望。

13、思考、思虑、思索、思量：“思考”进行比较深刻、周到的思维活动，一般用法；“思虑”思索考虑，重在考虑；“思索”思考探求，重在探求；“思量”（1）考虑（2）<方>想念、记挂。

14、生日、诞辰：人出生的日子，后者多用于所敬重的人。

15、审查、审察：前者指检查核对是否正确、妥当（多指计划、提案、著作、个人的资历等）；后者指仔细观察。

16、事务、事物；如果指比较具体的事情、事件，要用“事务”；如果泛指各种物体和现象（不排斥其中包括些事情事件），要用“事物”，如小说反映的事物很复杂。

17、竖起、树起：前者强调的是具体事物；后者指强调的是抽象的事物。

18、竖立、树立：前者指建立，多用于抽象的好的事情；后者指物体垂直立在地面，强调具体事物。

19、实行、施行：前者指用行动来实现（纲领、政策、计划等）；后者指（1）法令、规章等公布后从某时起发生效力（2）按照某种方式或办法去做。20、熟练、娴熟：“熟练”工作、动作因常做而有经验；“娴熟”与“熟练”相同，但用于书面语。

T 01、停止、停滞：前者指不再进行；后者指因为受到阻碍，不能顺利地运动或发展。

02、头脑、脑袋：词的语体色彩不同，前者是书面语，后者是口头语。

03、团结、结合、勾结：词的感情色彩不同。“团结”为了实现共同理想或完成共同任务而联合或结合，褒义词。“结合”人或事物间发生密切的联系，中性词。“勾结”为了进行不正当的活动而暗中互相串通、结合，贬义词。

04、突然、猛然：前者是形容词，可作状语、谓语、定语，后者是副词，作状语。

05、调节、调解、斡旋：“调节”指从数量上或程度上调整，使适合要求。“调解”指劝说双方消除纠纷。“斡旋”指（意思同上）书面语，不带宾语。

06、推委（诿）、推脱、推托：“推委（诿）”指把责任推给别人（不带宾语）。“推脱”指推卸（责任等）。“推托”指借故拒绝。07、体现、表现、呈现：“体现”某种性质或现象在某一事物上具体表现出来；“表现”（1）行为或作风中表示出来的（2）故意显示自己（含贬义）；“呈现”显出、露出。（呈献：把东西或意见等恭敬的送给集体或敬爱的人）08、通过、经过：前者指以人、事物为媒介或手段达到某个目的。后者指通过（处所、时间、动作）。

09、体验、体味：前者指通过实践来认识周围的事物或亲身经历；后者指仔细体会。

10、推荐、推见：前者指把好的人或事物向组织或个人介绍，希望任用或接受；后者指从某人或事物中推想出。

W 01、顽强、顽固：“顽强”指坚强、强硬，表示赞许之意。“顽固”指（1）思想保守，不愿意接受新鲜事物；（2）立场反动，不肯改变。多含贬义。

02、委屈、委曲：前者指受冤屈；后者指曲折。用“委曲求全”一词时，可能有受点委屈的意思在内，但不能写成“委屈求全”。03、威望、威信：前者指声誉和名望（侧重名望）。后者指声威和信誉（侧重信誉）。

04、违反、违犯、违拗：“违反”指不遵守、不符合（法规、规程）.“违犯”指违背和触犯（法规）。“违拗”指违背、有意不依从（上级和长辈的主意）。

X 01、心里、心理：“心里”，内涵单纯，常表现在外，具体指“胸口内部”，多指在“思想里、头脑里”。“心理”人的头脑反映客观现实的过程，是感觉、知觉、思维、情绪等的总称，它还常常用来泛指人的思想、感情等内心活动。“心里”读xīnli，“心理”读xīnl?。

02、象、像：“象”适用于三种情况：

1、作名词用，如“大象”。

2、属于名词性词素，不能单用，用来构词，如表示形状、样子的“形象”“象征”等。

3、属于动词性词素，不能单用，可用来构词，如表示摹仿、表现的“象声词”“象形字”。“像”适用的三种情况是：

1、作名词，指人物等做成的形象，如“画像”“佛像”等。

2、用作动词，表示相似，如“你像他哥哥”。

3、作介词用，有“比如”“如同”（这个意义不能单独作谓语动词，只能构成介词词组去修饰动词）等意思，如“像爸爸那样工作”。

03、消失、消逝、消释：事物逐渐减小以至没有。随时间而去不复存在（声音、云雾、时间）。

04、薪水、工资：分别是外来语与本民族词。

05、吓唬、恐吓（恫吓）：前者多用于口语，后者多用于书面语。06、显著、卓著：前者指非常明显；后者指突出地好。

07、需要、须要：前者指欲望、要求，或相当于“应当”，强调“不可少”。后者不用于表示欲望、要求，但比“不可少”的意味更重，是“不可不”的意思。比如“他需要（须要）休息”，但“他有需要”就只能用前者。

08、修养、休养：前者指提高学识、思想水平。后者指体力方面的休息调养。

09、心事、心思、心绪：“心事”心里盘算的事，多指感到为难的。“心思”想做某种事的心情；念头。“心绪”心情，多就安定或紊乱而言。

10、辛酸、心酸：词义侧重点不同，前者侧重于生活经历中的痛苦和酸楚，后者侧重于内心的悲伤与难过。

11、细心、悉心：前者指用心细密。后者指用尽所有的精力（多指研究）。

12、希望、期望、渴望：词义程度一个比一个重。（希冀：<书>希望得到）

13、喧闹、喧嚷、喧扰、喧腾、喧嚣、喧哗：“喧闹”指喧哗热闹。“喧嚷”指（好些人）大声地叫或说。“喧扰”指喧嚷扰乱。“喧腾”指喧闹沸腾。“喧嚣”指（1）声音杂乱，不清静；（2）叫嚣，喧嚷。“喧哗”指声音大而杂乱。

14、挟持、胁持：前者指用威力强迫对方服从，重在用力量；后者指威胁强迫对方，重在威胁。

15、稀疏、稀少（希少）：前者指（物体、声音等）在空间或时间上的间隔远；后者指事物出现得少。

16、效率、效力：前者指单位时间内所完成的工作量；后者指事物所产生的有利的作用。

17、限制、限止：前者指规定范围，使不超出；后者指限制、止境，重在制止。

18、效仿、模仿：前者指仿效、效法；照某种现成的样子学着做。（摹仿：与“模仿”相同，但重在描摹书画等）

想象、相象：“想象”对于不在眼前的事物想出它的具体形象；设想。“相象”彼此有相同或共同点。

19、显著、卓著、卓越；程度一个比一个深。“显著”指非常明显；“卓著”指突出的好；“卓越”指非常优秀，超出一般。20、显赫、显贵、显达：“显赫”权势等盛大；“显贵”做大官有身份的人；“显达”在官场上地位高而有名声。

21、贤德、贤明、贤能：“贤德”善良的德行；贤惠。“贤明”有才能有见识。“贤能”有道德有才能（“贤良”是书面语）。

22、显要、显耀：“显要”指官职高而权柄大；“显耀”指声誉、势力等著称。

23、贤惠、贤淑：“贤惠”指妇女心地善良，通情达理，对人和蔼，也作贤惠；“贤淑”是书面语。

24、心神、心声：“心神”指（1）心思精力（2）精神状态；“心声”发自内心的声音，心里话。

25、向往、憧憬：前者指因热爱、羡慕某种事物或境界而希望得到或达到；后者指想象向往美好的事物，多指对未来的。

Y 01、云集、聚集：前者比喻许多人从四面八方聚集在一起，用的是比喻义；后者指集合，凑在一起，一般用法。

02、以至、以致：都是连词，前者表示（1）在时间、数量、程度、范围上的延伸（前句意思的延伸），相当于“直到”；（2）前句意思的自然结果。后者用在后半句话的开头，表因果关系，但多指不好的结果或陈述者不想看到的结果。03、勇气、勇敢：词性和功能不同，前者是名词、作主语或宾语，后者是形容词、作谓语或定语。

04、原形、原型：前者指形状、面目；后者指类型、模型。05、运用、应用：前者指根据事物特性加以利用；后者指使用，直接用生活或生产。

06、允许、容许：前者指许可；后者指许可（书面语，语义重）。07、应付、周旋：“应付”指（1）对人对事采取措施（2）敷衍、将就（带宾语）；“周旋”指（1）交际应酬（2）与敌较量，相机而动（否）。

08、严格、严厉：前者指在掌握标准或遵守制度时认真不放松；后者指严肃而厉害（要求态度方面）。

09、赢利（盈利）、营利：前者指所得的利润（名词）；后者指谋求利润（动词）。

10、谣言、流言：前者指没有事实根据的消息；后者指没有根据的话（多指背后议论，诬蔑或的话）。

11、臆测、臆度：前者指主观地推断；后者指<书>臆测猜度。

12、约束、规范：前者指限制使不超出范围；后者指使遵守约定俗成或明文规定的标准。

13、依存、依附：前者指互相依附而存在；后者指附着、依赖、从属。

14、隐（yǐn）蔽、荫(yīn)蔽：前者指借助别的事物来遮掩；后者指（枝叶）遮蔽。

15、引见、引荐：前者指引人相见，使彼此认识；后者指推荐别人。

16、一律、一概：副词，适用于全体，前者强调无一例外；后者强调没有例外。

17、衣服、衬衫：“衣服” 是概括性的，指所有衣服，而“衬衫”是具体的，可以指长袖衬衫或短袖衬衫，男式衬衫或女式衬衫等。

18、义气、意气：前者指主持公道或忠于朋友兄弟的感情，如：“重义气、义气千秋”等；后者指志趣、性格、气概，也指偏激情绪，如“意气相投、意气用事、意气风发”等。

Z 01、赞叹、赞扬：前者只有“称赞”之意；后者既有“称赞”之意，又有“表扬”之意。

02、准确、正确：前者指行动的结果完全符合实际或预期，与“误差、偏差”相反。后者指符合事实、道理或某种标准，与“错误”相反。

03、贞洁、贞节：前者指妇女在节操上没有污点；后者指（1）坚贞的节操（2）封建礼教所提倡的女子不失身、不改嫁的一种伦理道德。

04、侦察、侦查：前者指为了弄清敌情而进行的军事活动。后者专指司法机关为了确认犯罪事实而进行的活动。

05、追忆、追溯、追索：“追忆”指回忆。“追溯、追索”指探索事物的由来。前者确指，后跟无选择性。后者不确指，后跟有选择性。

06、终止、中止：前者指结束、停止，表示事情全部结束。后者指中途停止，侧重于事情末做完。

07、专程、专诚：前者指专为某事而到某地。后者指特地（心意诚恳）。

08、指责、指摘：前者指责问（可褒可贬）。后者指挑出错误，加以批评。

09、专长、特长：前者指专门的学问技能、特长。后者指特别擅长的技能或特有的工作经验。

10、震动、振动：前者指（重大的事情、消息等）使人心里不平静；后者指物体通过一个中心位置不断作往复运动。

11、震荡、振荡：前者指外力引起的动荡，也指精神上受到重大影响，不能平静；后者主要是物理学用语，指物体运动的一种形式或电流的周期性变化，不要把它和“振作、振奋”联系起来，如“山谷震荡、人心震荡”都不可写成“振荡”。

12、震慑、震撼：前者指震动得使人害怕；后者指震动、摇撼。

13、战争、战斗、战事：“战争”范围大，指民族、国家、阶级、集团之间的武装斗争；“战斗”范围小，一般指具体的武装冲突；‘战事“指有关战争的各种活动。

14、战果、成果、结果、后果、恶果：“战果”战斗中获得的成果；“成果”工作或事业上的收获，褒义词；“结果”在一定阶段，事物发展所达到的最后状态，中性词；“后果”最后的结果（多用在坏的方面）； “恶果”坏结果或坏的下场。

15、障碍、阻碍：前者指阻挡前进的东西，使不能顺利通过，名词；后者指使不能顺利通过或发展，动词。

16、做客、作客：前者指造访亲朋好友。后者指寄居在异地。

17、拯救、赈济：“拯救”救助；“赈济”用钱或衣服、粮食等救济（灾民）。

18、知觉、直觉：前者指反映客观事物的整体形象和表面联系的心理过程，知觉是在感觉的基础上形成的，但比感觉复杂、完整；后者指未经充分逻辑推理的直观，直觉是以已经获得的知识和积累的经验为依据的，并非一种天赋的认识能力。

19、直接、直截：前者指不经过中间事物的，跟“间接”相对；后者指（言语、行动等）简单、爽快、直截了当，也作直捷。20、整顿、整饬、整治、整理：“整顿”使紊乱的变为整齐，或不健全的健全起来（多指组织、纪律、作风等）；“整饬”（1）使有条理，整顿（2）整齐，有条理；“整治”为了管束、惩罚、打击等，使之吃苦头；“整理”上有条理，有秩序。

21、蒸汽、蒸气：前者指水蒸气；后者指液体或固体因蒸发、沸腾或升华而变成的气体。

22、追击、狙击：前者指追赶着攻击；后者指埋伏在隐蔽地点伺机袭击敌人。

23、阻击、阻截：前者指以防御手段阻止敌人增援、逃跑或进攻；后者指阻挡，阻拦。

24、蛰居、谪居：前者指<书>象动物冬眠一样长期躲在一个地方，不出头露面；后者指被贬谪后住在某个地方。

25、资力、资历：前者指财力；后者指资格和经历。

26、肢解、支解：古代割去四肢的酷刑。前者多用本义，后者多用比喻义。

27、着眼、着意：前者指从某个方面观察、考虑；后者侧重于用心。

（一）实词辨析

学习和掌握近义词辨析的方法，最主要的是从词义上对近义词加以辨析。一般来说，词义包括理性意义、色彩意义、搭配意义、语法功能等几个方面。1．词语的理性意义

要确切地了解词语的意义，首先要区分近义词的理性意义，一般来说，几个近义词之间多带有相同的语素和不同的语素，相同的语素是他们意义相近的基础，而不同的语素则体现着他们彼此之间的差别。如“亲密”“亲切”和“亲热”，三个词都有共同的语素“亲”，意思上也都带有“关系近、感情好、态度好”的意思，但是他们又有不同的语素“密”“切”“热”，这三个语素又体现了他们之间的细微差别。“密”和“疏”相对，指距离近，因此“亲密”侧重指关系近、关系紧密，常常用来描写关系、友谊等；“切”侧重“密切”“恳切”，因此“亲切”侧重表示感情真挚、恳切，常常用来描写照顾、关怀、教导、声音等方面，可以用来形容人在感受某一事物时的心情；“热”是“热情”的意思，“亲热”侧重指“亲密而热情”，常用于对人的态度等方面。

在词语的理性意义里，我们给出考生几方面的标准进行量化考察，从而能够提高速度和准确性。①词义的大小

一般来说，不同的词语有着其不同的使用范围，如“平凡”和“平庸”，两个词语都是指“一般的，不突出的”，但是“平庸”多指人，或者人的所作所为；而“平凡”则不仅限于人，还可以用于事物等多个方面。又如“事件”和“事情”，两者都表示人类社会生活中的活动和社会现象，但是“事件”多指那些重大的、不平常的活动或社会现象，而“事情”则是泛指人类生活中的一切活动和社会现象。显然“事件”的适用范围要比“事情”小。因此下面的句子应该选择“事情”，而不是“事件”：

“这两年，发生了不少令人心烦的，好在他都挺过来了。”（事件/事情）。

同样的还有“年代”和“年月”，“时代”和“时期”，“边疆”和“边境”等。②词义的轻重 有的近义词之间基本意义相近，但是词义程度的轻重有所不同。一般来说，词义的轻重主要是意义相近的动词、形容词表现出来的差别，有的词语适用于比较重要的，较大的事物，有的则适用于一般性的事物；有的表示的程度深、性质重，有的则表示的程度浅、性质轻，这就是词义的轻重。

如“放纵”和“放任”，两个词都有“不加以管理，让其任意所为”的意思，但是在词义程度上“放纵”要比“放任”重得多。又如“等待”和“期待”都等待的意思，但是在词义程度上，“期待”要更重，意义更强烈，适用于意义较重的场合，如“全国的球迷都期待着中国足球队能获得这场比赛的胜利。”这里用“期待”比用“等待”更能突出全国球迷的急切地希望的心情。

此外还有“处罚”和“惩罚”，“显著”和“卓著”，“研究”和“探讨”，“希望”和“渴望”，“担心”和“担忧”，“轻视”和“蔑视”，“失望”和“绝望”等等 ③词义的侧重点

不同的词语，尽管意义差不多，但是其语义上的侧重点却不一定相同。如“事变”和“事故”，两者都可以指突然发生的某一事情。但是“事变”侧重在“变”上，意指那些能够对社会产生巨大影响，而造成某些重大改变的事件，多用于政治、军事等大的方面；“事故”则侧重指以外的损失或者灾祸，多用于一般性的生产、工作、生活、交通等方面。因此，下面的句子要选择“事故”而不是“事变”：

“在离前门不远的一个十字路口处，发生了一起重大的交通。（事变/事故）④词义的具体与概括

词语都是对客观事物的概括的反映，如“桌子”这个词并不是指客观世界的某一张桌子，而是指所有的桌子这一概念，但是在具体的语言运用中这是指某一具体的桌子，这样的词语的意义是具体的。还有一些词语只能表达集合性的、概括的概念，不能表达具体的事物，如“家具”“工具”等。有一些近义词的差别就在具体与概括的不同上。如“船”和“船只”；“花”和“花朵”；“车”和“车辆”等。这三对词语每对都看起来差不多，但是意义不同，如“船”和“船只”都是指水上的一种主要交通运输工具，但“船”的意义是具体的，可以指称某一艘具体船，可能是木船、轮船、游船等；而“船只”则是结合性的概括性概念，不能指称某一具体的船。如我们说“江面上来往的船只很多”“江面上远远地漂过来一只船”。同样，“花”和“花朵”；“车”和“车辆”也是如此。如“这朵花真是太美了，可惜我不知道它的名字”“孩子们就像是祖国的花朵，需要阳光和雨露的呵护”“门口是停着一辆车，不过不知道是不是他的”“所有报废的车辆，都将统一回收并销毁”。同样的还有“书”和“书籍”，“河”和“河流”等

2．词语的色彩意义

从近义词的色彩角度进行辨析，主要是指从词语的感情色彩、语体色彩、态度色彩等几个方面加以衡量。①近义词的感情色彩 一定的句子给我们提供一定的语境，而这个语境往往就是作者所褒扬或者所贬斥的，感情色彩指的就是词语中蕴涵着的对人或者对事物的褒贬的感情。如“沟通”和“勾通”仅一字之差，意义上也都带有“彼此相通”的意思，但是“沟通”的意思是使彼此通连、相通，如“沟通思想”“文化沟通”等，感情色彩是中性的，而“勾通”的意思则是相互串通、勾结，多是为了进行某种不正当的活动而暗中勾结或暗中想办法使言语串通一致，带有强烈的贬义色彩，如“勾结土匪”等。因此在进行近义词辨析时，不仅要注意词语的理性意义，更要注重其色彩意义。②近义词的语体色彩

语体色彩是指不同的词语适用于不同的语体的风格而形成的风格色彩意义，如口语语体、书面语语体，小说语体、公文语体、散文语体、韵文语体等。一般来说，口语具有通俗朴实、生动的风格，在对话、文艺作品中常常使用口语；而书面语则具有文雅、庄重的风格，多用于郑重的场合、理论性强的文章等。

如“父亲”和“爸爸”都和“儿子”相对，但是“父亲”带有书面语色彩，而“爸爸”则有很强的口语色彩。前者适用于比较庄重的场合，后者则比较随便，适用一般性的场合。如我们说“他是一名伟大的父亲”，却一般不说“他是一个伟大的爸爸”，因为“伟大”是一个书面语色彩比较强的词，如果和口语色彩强的“爸爸”搭配，则有些显得不伦不类的感觉。