2006年浙江省高考作文题：生有所息生无所息

第一篇：2006年浙江省高考作文题：生有所息生无所息

中国特级教师高考复习方法指导〈语文复习版〉

2006年浙江省高考作文题：生有所息生无所息

据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息．”仲尼曰：“生无所息．”古今中外，还有诸多相关的论述，例如：

人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。（康德）我这一生基本上只是辛苦地工作。（歌德）

天子乃祈来年于天宗——劳农夫以休息之。（《吕氏春秋》）

休闲不是偶尔玩一次一次，而应是人们三分之一的生活。

读了上述文字，你有何感想，请以生无所息/注意：

12、立意自定，角度自选，题目自拟。

34、不少于800字。5，不得抄袭。

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第二篇：思想汇报之生有所止、学无所息

尊敬的外国语学院第三学生党支部：

近些日子来，我们一直有所听闻有关方永刚同志的事迹。方永刚，男，辽宁省朝阳市建平县人，1963年4月出生，1985年复旦大学历史系毕业，同年7月入伍，1992年12月入党，历史学学士、法学硕士、军事学博士，现为海军大连舰艇学院政治系中国特色社会主义理论教研室教授、硕士研究生导师，专业技术7级。如果仅仅是这些，那也就没有什么值得让我们关注的地方。方永刚同志刻苦钻研、与时俱进，自觉做党的创新理论的深入学习者；追求真理、矢志不渝，自觉做党的创新理论的坚定信仰者；不辱使命、甘愿奉献，自觉做党的创新理论的积极传播者；师德高尚、知行统一，自觉做党的创新理论的模范践行者。就是这些优点让我们注意到了他，并且体会到了：生有所止、学无所息。

学习方永刚，不是仅仅是因为他一直与党的思想保持同一高度，也不仅仅是因为他为党的先进理论的宣传做出了很大的贡献。学习他，是因为欣赏他带病连熬3个通宵撰写了1万多字的文章《论长征精神的时代价值》的精神；是因为钦佩他在癌症化疗期间坚持研究党的创新理论，坚持从医院回到学院为学员们上完他的最后两节课的责任感；是因为崇拜他不停地学、不停地写、不停地讲，以实际行动践行党的创新理论的毅力。

作为一个教授，也许他为自己的职业鞠躬尽瘁是无可厚非的。但是，他这种与病魔顽强斗争，坚持自己的工作、理想、操守与信念，他对自己的极限进行不断的挑战的精神是我永远不能忘记也值得我学习的。先不说人应当活到老学到老，就先从学生的身份谈起。作为一个学生，我们的首要任务是学习。而我们应当从方永刚同志身上学到这一点，将其用到我们平时的学习生活中。怀着这样一种坚忍不拔的精神，我们才能做好我们应当做的事和想做的事。另外，我们也应该学到

外国语学院 英语0606班 戴园园

XX年年6月10日

第三篇：(生有所息 生无所息) 2006年浙江高考优秀作文

作文题目： 《生有所息 生无所息》

据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息．”仲尼曰：“生无所息．”古今中外，还有诸多相关的论述，例如：

人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。（康德）我这一生基本上只是辛苦地工作。（歌德）

天子乃祈来年于天宗——劳农夫以休息之。（《吕氏春秋》）休闲不是偶尔玩一次一次，而应是人们三分之一的生活。

人们应该学会超前休息，也就是说在疲劳之前，适当休息效果最佳。（医学专家）读了上述文字，你有何感想，请以生无所息/生有所息 为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。

注意：

1、所写内容必须在话题范围之内，可任写一个方面，、也可兼写两个方面；

2、立意自定，角度自选，题目自拟。

3、除诗歌外，文体不限。

4、不少于800字。5，不得抄袭。

1．斜风细雨不须归（60分）

管他满城风絮也好，风浸纸窗也罢，斜风细雨不须归。

走在云雾氤氲的街道，踏着潮腻的路面，拥抱纷扬的雨丝，亲吻一颗静谧的心。

我们生活在城市繁露与匆忙之中，在万千的呵护，期许之下寻找一条心灵的出路，家与学校的两点本就可以构成我们生活的全部，然而我们还需要一处心灵的憩息之地，终日禁锢在钢筋混凝土的牢笼中，身心在机械的生活中疲惫的我们，其实需要一份宁静的怡然。

喜欢在细雨的夜晚独坐一方清池的旁边，看雨水将水中的灯的倒映打碎，泛起层层涟漪，渐次扩散开去，传递一份久远的呼唤，那来自心底的呼唤。喜欢信步在微雨的巷道，脚尖敛起些许水花，体味着雨点纷舞的悠闲与落地的欢欣，用面庞去迎接雨的祝福，感受着那传遍全身乃至透彻心灵的丝丝清凉。

也喜欢独倚小楼，聆听雨点美妙的韵律，品味人生无限的永恒，在“落日乘夕凉，开轩卧闲敞”中咀嚼“风撼云影翻怒涛，雨点飞空射强弩”的豪迈。

雨是从容的，它让我的新在它的引领之下失去了往日的烦躁与焦渴，充盈的是满溢的希望。

在无限膨胀的升学压力下，我找到了一个可以释怀的天空，可以豁然的清泉。窗外的雨还是淅淅沥沥地在飘。教室里的我还要奔向远方，手中的湿巾俨然可以挤出水的空旷，安静的考场里的空气随手一抓，那是一种紧张。雨，依然飘扬，风，断续吟怀。

让心灵沉浸在雨中吧，你会发现沉闷的生活其实到处洋溢者生机，灰暗的人生其实铺撒着美丽。

在这斜风细雨中憩息，洗去泪的苦涩，荡去心的忧郁。天空中没有留下雨的痕迹，飘洒的是涤净的心灵的气息。

在这斜风细雨中，迟些归去。

评:此篇文章传达的是学业压力导致的心灵的窒息感。文章的好处，在于这位考生很会刻画意象，将自我心灵的释放融化到“斜风细雨”这样一个独特的意象之中，陈述心灵在学业压力导致的疲惫感的同时，希望飘扬的风雨能够洗涤心灵的忧郁和枯涩，能够在机械的生活状态中获得一种诗意的放松。虽然作文并没有出现明显的忙与闲的对立统一，但文章所表达的意象和情绪已经说明了文章作者向往更诗意、更具丰富的内心生活的生活方式，其实，这也就表明了考生在忙与闲之间的取舍。文章并没有将生命的紧张过程和生命的放松状态放到一个充满思辩性的论证框架内，而是完全通过意象的描述来发挥自我的情绪。应该说，这样的作文立意不是非常高，但应该是篇很好的作文。因为好作文中应不排斥以意象胜出的作文。

2．生命如大河（60分）

如果生命有形色，它一定奔涌如大河，挟卷一切入海，奔流不返，它以劈山穿石的伟力流动，在我们的叹惋中奔去，雄伟而决绝。

所以，勤勉者说，生无所息。

如果生命有形色，它一定奔流如大河，穿越千里，穿越岁月，生命在月光下奔流，在平原上涌动，累了，倦了，便暂停下匆匆脚步，于是有了湖泊的美丽与宁谧。

所以，睿智者说，生有所息。人生，便是这二者的统一。

生无所息，且把生命溶铸成文字，把青春挥舞生风，盛进龙纹的剑鞘，换来龙光射牛斗，生无所息，把住年轻的脉搏，去追赶似水流年，用自己的热血挥洒，求一个国富民昌。生有所息，不说把浮名：换了浅斟低唱，就暂且远离尘器吧，流连反尔登湖畔，寻觅一分心灵的宁静，不妨收藏清风明月，置之枕边，做五色斑斓的梦。去求灵魂的休息片刻。

生无所息，是一分坚忍一分执著。奋发图强，乐以忘忧，或许有些无奈；煮灯黄郑，宵衣旰食，或许有些寂寥；悬梁刺股，囊堂映雪，或许有些孤独。但是，我们的追求，是治国平天下。于是我看见苏武，比大汉还娶古老的汉使，守望着他的高原，大汉的风雕刻出手掌的龟烈，大汉的霜雪染白了他的双鬓，草原上的树孤独地守望自由，鹰群年复一年地画出亘古的弧线，我听不见他的衷叹，只看见光滑而秃的汉都，是的，它在诉说着尊严、自由与气节。于是我懂得，生无所息不仅是生活态度，更是生命流淌的血液。

生有所息，是一种超脱一种自然，这不仅仅是休息，更是灵魂的自由与憩息。正如那平原上的大河，是遍历风尘的安详地徜徉。那槁首黄▲的庄周，汉水垂钓的庄周，在夕阳西下中隐去了他的身影，我看见他的心有如秋日的湖水一般清彻：在那悠悠的岁月深处，远方的大哲用一生换取山林川泽中灵性的解脱。于是我开始懂得，生有所息，不是简单地休整上路，而是一种无尚的境界。

生命的大河，滔滔浪花书写着浮世烟云，我们追求着内圣外王，追求着外圆内方，却不知这二者本来一致。生无所息，生有所息，是这条河流入海前的左右两岸，伴随着人生漫漫征程。

我呢？

我将追逐光阳不倦，遍历爱恨情仇，然后去看朝暾夕日，落崖惊风。

评:高考优秀作文中，越来越多地出现以历史文化为题材的抒情性散文，宏观的历史话语与微观的人物典故，加上考生的一腔豪气，成为拿高分的一种有效写作方式。当然，这样的作文拿高分，并不是毫无理由。首先，学生熟悉历史典故，活学活用，用典是扣准了题意。其次，此类作文，往往“气势宏大”，立意奇高。当然，若要跃上优秀作文的档次，此种作文还要避免过度地张扬“古典知识”，一味地“掉书袋”，而是特别注重论证的相对严谨，不要以表面上的华丽和热闹去应该思想的雷同和苍白。就此篇作文而言，写苏武牧羊的经历来对应“生无所息”，虽也说得通，但不见得是最有说服力的例子。另外，作文的思路更多在于表达态度，对于“生无所息”“生有所息”两者之间的辨证关系的深入探讨还是缺乏的。所以，此篇作文文采胜于思考深度。

3．休息，工作的另一种形态（60 分）

中华民族自古以来就是一个睡眠不足的民族。

“鸡鸣外欲曙，新妇越严妆”，“唧唧复唧唧，木兰当户织。”是谁家的女儿起得这么般早，雄鸡的第一声鸡叫还未叫醒太阳，纤弱的女儿们便已早起。

“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。”烛火明明灭灭，是谁家的男儿睡得这么迟。头悬梁，锥刺股，而真正悬在头上的是“忠义孝悌，功名利禄”这把锋利的剑。

女儿睡眼懂忪，男儿睡眼朦胧，仲尼曰：“生无所息。”人生没有休息，既然孔夫子这么教育学生，那么所有的人就一起挤时间吧。这时，睡眠就显得无足轻重。

从古到今，男儿女儿一起失眠，祖逖的剑似动非动，一闻鸡声，便陡然出鞘。今天的学生依然挑灯夜读，第二日天未明，又早早起床，工人们透支睡眠，时间就是金钱。一杯一杯的咖啡，一支一支的烟，又是谁在灯下伏案写作？

生无所息，谁又知晓，我们的民族已是疲惫不堪，当一位位年轻的科学家、企业家倒在他们的案上的时候，我们开始生出恐惧。其实，我们是误会了孔老先生的话呀，而且一错就是几千年。“生无所息”是一个哲学的概念，他并非指只工作不休息，而是时刻保持着一种奋斗的状态。“生有所息”才是真正的人生。

生命需要休息。当然，休息不是偷闲，不是懈怠，休息甚至是工作的一个部分。休息是在劳碌工作中给自己一份时间，春听鸟声，夏听蝉声，秋听雨声，冬天雪声。休息是给劳累的心灵一次放松的机会，给喧闹的心灵一点安静，安可致静，静则心灵。休息是为了下一次出发而蓄积力量，是为了更好地投入新的挑战之中。

生有所息与生无所息其实并不矛盾，并不相互对立。睡眠不足的民族总会生长缓慢，只有劳逸结合才能茁壮生长。在世界的挑战面前，工作是绝对的，休息是相对的，那么何不去休息片刻？登山则情满于山，观海则意溢于海，低头看蚁，侧面浇花。李渔说：“名乎利乎，道路奔波休碌碌”，那么，我么也暂且停停。因为我们一直在路上。

评:这篇作文当是上上之作。为什么？除了文笔灵动之外，你会发觉这个考生具有深入思考问题的能力。此位考生很会辨析，作文中说“‘生无所息’是一个哲学的概念，他并非指只工作不休息，而是时刻保持着一种奋斗的状态。”这样的辨析就是厘清某种判断本身，从话题本身的意义入手，去校正我们对某个判断的理解。这样话题就拓展开来了，并将思考的路径引向他的立论。再者，文章说“生命需要休息。当然，休息不是偷闲，不是懈怠，休息甚至是工作的一个部分。”这样的辨析看似简单，但对于他的立论的成立非常重要。因为如果休息也是工作的一部分，那整篇文章就支持了“生有所息”这样的立论。我们可以看出，这个考生处处去主动寻找并化解不利于他的立论的论据，并加以辨析，从而水到渠成地让论证朝向有利于他立论的方向发展。文章没有什么突兀的累赘的枝蔓，思路清清楚楚，文风自自然然。这样的作文，难道不是我们所要提倡的？

4．夫子，我想对你说（60分）

“我们的生命就像是努力地将一块大石推上山坡，快要到山顶时，大石人滚下，我又得重新将它推上山坡。”这是歌德对自己劳苦命运的描述。

孔夫子，当您看到上面这段话时，您不会感到心中涌动着无法排解的郁闷吗？而我，每当看到您“生无所息”的教诲时，心中便无限绝望。

夫子，您那个时代有吴刚的传说吗？他一刻不停地砍着桂树，桂树的创口即砍即合。如果您处在那样状况下，您是否还能保持您“进退有礼”的儒学风度？而我每次背诵《李凭箜篌引》中一句“吴质不眠倚桂树”时，都会欣慰音乐给了他休息，喘息的空间。

夫子，您的那句“逝者的期夫，不舍昼夜！”我铭记心中。这恐怕是您得出“生无所息”结论的理由之一吧。千百年来，它催促着人们快跑，快跑，用那须臾的生命追赶日月轮回的速度。可您想过，那一刻不停追赶太阳的夸父是怎样倒下的吗？

夫子，在我们这个年代，有很多人由于过度劳累而死，他们中有很多都可以用原本应该拥有的时间为我们这个社会作出更大的贡献。对于这点你又怎么看呢？

当然了夫子，我并不赞同无谓的休息。就好像讲了一天的人拿玩命打牌当作休息一样，那只是愚蠢地迅速消耗自己的生命。我们这个时代，有一位非常著名的科学家王选先生，他曾说：“作为我们这样的工作者，注定不能享受一些人能享受的乐趣。”是的，他勤勤恳恳地工作，没有一般人出入舞厅，打牌喝酒，游山玩水的休息权利。但他也会在工作之余，侍弄花草，与学生谈心来休息。这使他暮年，成为了培养青年人才，支持年青人的推前浪的“后浪”。

夫子，人非圣贤，若我们被迫去面对一个永无休止的命运，相信很多人都会丧失勇气。不如像列墉夫生鼓励他儿子一样，“当一次大考摆在你面前，你若想到有一个长长的假期在等待着你，是否会觉得舒服些？”

夫子，让您的门生休息吧，或寄情于山水，或纵情于天地，他对人生不能有更深的感悟。如您门生所说“春服既成，与童子五六人，冠者六七人”沐浴那春光，岂不美哉！

评:这篇作文当然是不错。可取之处在于他的立论是非常明确的，而且用与孔夫子对话的方式来阐述自我的感受，这是其鲜明的特点。其次，考生很聪明地用孔夫子的“春服既成，与童子五六人，冠者六七人”这样沐浴春光的休闲状态来证明他的“生有所息”的观点，这是文章的一个亮点。再者，考生排除了无谓无聊的消遣与真正意义上的休息的不同之处，这也是在论证过程中有意识地为“休息”正名，为自己的立论的可靠性争取到最有利的依据，这也是难得之处，最后，考生能联系今天繁忙的社会的“过劳死”等现象，所论的观点具有现实针对性，这也是这文章的好处。当然，文章的灵动性和论证的严密性如果再有所提高，作文当更上一个层次。

栖息江南（60分）

日日行走在巨大的水泥森林里，飞扬的尘土遮蔽了视线，喧闹的噪声堵塞了听觉，烦琐的事务占据着生活的每一个角落。你是否为这永无止境的忙忙碌碌感到窒息疲惫。

那么请给自己留一天空白，放下所有负担牵绊，不再有俗世粘滞，带着一份恬淡的心情，走进江南。

这里没有机器的轰鸣，只有澄澈的流水静静淌着。这里没有汽车包围，只有欸乃的舟楫起伏的声音。漫步在青石板路上，抚摸着班驳古墙，你仿佛可以听到逝去岁月里那些动人的故事。随便在一家茶馆坐下，品一杯淡香的茶。听一段折子戏，你会随着前朝旧事的兴衰而遗忘了时间。

江南，是你心灵栖息的地方。

古往今来多少人在这里寻找到了生命的归宿。传奇女子三毛，浪迹天涯几十年，头发上沾的什么风都有的她，一来到江南便哭了，像见到了亲切的老祖母，她终于找到了生命中可以停歇心灵的地方。江南巨贾沈万三，历经商场的风风雨雨，最后仍是定居在周庄的水边，不再争名逐利。还有不留名的文人隐士，或许他们也曾想金榜题名，仕途得意。然而日复一日的尔虞我诈，勾心斗角终是使他们累了，于是他们打点行囊。到了江南，终老于斯。

谁说生命的意义只在于不断忙碌，不停地拼抢，不尽地竞争？对利益、金钱和虚荣无止境的追逐到头来只会遗失了自我，玷污了原本纯净的灵魂。不妨歇一歇，停一停，来到江南水乡，这里有别样的风景。

划船少女明亮的眸子一点如漆，开口便是吴侬软语的呢喃。路边有自发苍苍的老者练习书法，一挥笔就是遒劲有力的大字。随便在街头逢着的人，他们的背后或许都有传奇的故事，你敢说他们家中未藏有陆子风玉，顾二娘砚？只是你和他们，都选择了停留。在江南的似水柔情中栖息心灵，在小桥流水人家中舒展灵魂——生有所息。这才是智者的哲理，这才是生命的真谛。

荣辱不惊，观庭前花开花落，去留无意，望碧空云卷云舒。这是你一个人的江南，请栖息于此。

点评：小女子柔情似水，用吴侬软语款款地叙述着江南的清纯，江南的美好。读罢此文，江南人情契于心，意惬于怀，江北人不免逸兴遄飞，心驰神往。全文给我们描写了一个江水清澈，浆声欸乃，白墙黑瓦，门漆斑驳，恬静安宁的意境，这意境亦真亦幻，既苍凉又芬芳，像门前树阴下穿针引线的老祖母，像书桌上挥毫泼墨的老外公，忙碌不停的人在这里找到了栖息的港湾，生活在生无所息的惯性里的人在这里可以暂歇，感受一下老祖母的心闲神宁，领略一下老外公的悠闲从容；心中的烦恼可以尽情向祖母倾倒，心中的忧伤可以随白发苍苍的老外公遒劲的书法烟消。以至于达到荣辱不惊，任庭院花开花落、去留无意，望星空云卷云舒的境界。

让心情打个盹（60分）

阳台的边缘，城市正退潮，打着惬意的盹。

日子也如蝶，每天从墙上飘落，幻化成粉，弥漫在每一个鲜嫩而生动的角落。

日子是织布机上的布，一片片滑下，又一片片接上脊背上，岁月的鞭子愈抽愈紧，而一场又一场的忙碌也是接踵而至，压抑着你的生活。

在经历了无数的“忙”之后，你的身心都会倦怠，那么就忙里偷闲，寻找一方宁静的水土，小憩一下，恢复元气，等待迎接下一场忙碌。

李乐薇为自己搭建了一座“星星点点，飘渺的空中楼阁”，让自己的心有停歇的地方；陶潜在南山旁筑了间小屋，篱下种满菊花，于是有了“采菊东篱下，悠然见南山”的一份闲逸。我们也要为自己的心造一间房子，开一扇小窗，面朝大海，春暖花开。

小累的时候，请停下你行走的脚步吧。让自己平躺在草地上，闭上眼睛，感受着风穿过的声息，想象着南来北往的风把你的一切烦恼、劳累都吹散了。而你就只要沐浴阳光，享受生活所赋予的快乐和惬意，打一个盹。然后一身轻松地继续行走在人生的征途上。在杯子中放几根茶叶，用滚滚的水冲下去，原本卷曲的茶叶在水滋润下，舒展开四肢，渗出淡淡的绿色，渐渐地，茶香四溢，沁人心脾。品一杯香茗，听一曲轻快的歌，在某个阳光灿烂的午后，搬一张躺椅在阳台上，吮吸着阳光的精华，让身体和心灵都打个盹，忙里偷闲着乐一下。

可以调适一些小的细节，并把它们一点点积累起来，慢慢地开始在细节中感受生活闲逸的芬芳，从张开的毛孔渗入血液，并随着血液流转于全身，让每一个细胞都可以享受一份惬意。而这些细节并不会打乱你人生的步伐，只是偶尔放慢你前进的速度。

用灿烂的阳光，翻飞的翔歌和悦耳的鸣声酿一坛天堂之酒，与生活干杯，享受这一份微醉的感觉，仿佛灵魂游离的感觉。酒的醇香、甘冽的烈性，自然也是生活所蕴藏的味觉。倦了吗？累了吗？给自己一个时间，坐观庭前花开花落，闲看天上云卷云舒。

春天还未完全退去，夏已经在三公里外的竹林起风了。趁着这一个时间的空隙，打一个惬意的盹吧！

点评：一开始四行文字用比拟、比喻的辞格极力渲染“退潮”的城市的忙碌，退潮以后，作者提倡在自己营造的小屋里打个盹，小憩一下，恢复元气，迎接下一场忙碌。你看，在种满菊花的小屋，透过小窗，面朝大海，春暖花开。在如茵的草地上平躺沐浴阳光，感受快乐惬意，在阳台上搬张躺椅冲杯香茶，舒展四肢，吮吸阳光的精华，品杯醇香的美酒，让灵魂游离至天堂，这一切富有情调的生活，正是让心情打个盹的表现。

放飞安逸的梦（60分）

生命的风，好一个亘古不变的比喻。人生就如同一阵风，匆匆来而匆匆地飘去，人是不够灵长的神，为何不停下匆匆的脚步，欣赏圆月与流水呢？

人生之乐莫大于闲，清朝涨潮说：“人生之乐莫于闲，闲非无所事事也。闲者能读书，闲者能游名胜。”可当今世界，又有多少人能驻足而听呢？他们为权力而勾心斗角，为利益而网破鱼死，没有时间与相亲的人促膝而谈，没有时间与相爱的人深情相拥。他们一直努力地向上攀登，认为绚丽的风景总是在高山峭壁，殊不知已经错过了许多幸福和快乐。假使他 们能停下脚步休息一下，该是多么地惬意啊！

而我，我想我是个听话的孩子，手中握着快乐的弦，学会忙里偷闲。因为我知道世界繁芜，无奇不有，为何要主动放弃休息的时间呢？就好比在2003年春节晚会上，赵本山说：“世界再大，不是我们的，人心只需一个小小的窝。”多么朴实而亲切的话！世人却一直在努力，赔上一切精力与时间在工作上，而把休息的时间扼杀在起程的摇篮里，因为他们不懂，不明白人心只需一个小小的窝。

不知有多少人向我抱怨高中生活的繁忙与单调，但又狠狠地强迫自己看书，为的是收到掌声和鲜花。我告诉他们，没有人会鄙夷你对鲜花的向往。只是在失意后想想李白理想破灭后仰天大笑出门去的豪爽，想想苏轼被贬后“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的超然。因为他们懂得等待他们的将是悠闲的自然生活，他们可以在休息中欢度下半生。前半生他们匆匆而过，不着清闲，现在终于可以轻装上阵了。

要是整天繁忙的人懂得像庄周梦蝶一般，生活就变得美妙无比。不信，你可以驻足而看地上的小草是如此的苍翠欲滴，连蜗牛也在打哈欠，伸着懒腰。所以繁忙的人啊，休息休息吧！放下包袱，与相亲的人促膝交谈，与相爱的人深情相拥！

我羡慕庄周，因为他有梦蝶般的意境；我妒忌李白，因为他有仰天大笑的豪迈；我佩服苏轼，因为他有心静的超然。停下脚步，坐坐，休息休息。我想我会在某个放飞希望的清晨或满是黄花堆积的黄昏，对着飘逸的白云唱道：“我需要这种生活！”

点评：本文的中心相当明确，作者主张在努力攀登、奋发前行的同时，应该停下脚步，享受安逸。为了表达这个中心，文章引用了涨潮、庄周、李白、苏轼等材料加以论证，并且在引用材料时不像那种极常见的写法，即写三四个故事，再标个标签，就算一文大功告成，而是以自己的话，根据自己的理解来挖掘材料的意义，因而文章有自己的思想，也有一定的深度。另外，由于比喻、排比、对偶、引用、反问等修辞的广泛运用，文章富有文采。

在征程中欣赏风景（60分）

漫步在这繁花似锦的街头，望着潮水般涌动的人流，忽然涌出一股疲惫与感伤。我突然觉得自己是那千年后的子贡，站立在喧哗的街角，双手合十：“愿有所息。”

想起千年前那古埃及的挑夫，每走一段路便会驻足一会儿，他们说倘若赶路赶得太急，我们的灵魂便会跟不上脚步，迷失在黄尘滚滚的茫茫大漠之中。

那么，今夜，我便是那走得太急的游子，静静地坐下，等候我拉下灵魂。不是吗？在这日复一日，循环单调的生活中，我们浑浑噩噩，我们沉溺其中。这灯红酒绿的日子充满了机遇也写满了挑战；充斥着诱惑也布满了陷阱；涂满了名利也贴满了失落。我们如狂热的信徒，高呼着“生无所息”投入一场场匆匆忙忙的战斗。殊不知，在这一天天的匆匆忙忙中，我们被打磨得筋疲力尽，也迷失得不知所踪。

愿有所息，再狂热的征程中我们应该有所停留，有所停息。这是一个崭新的起点前安静的祈祷：愿有所息。

让我们背着公文包在静谧的原野上荡秋千，在雨天的滴答声中听一张老唱片。

愿有所息而后勇。只有那些有所停留的人才能在浊世中散发馥郁，在红尘中保持隽永，在逆境中坚持风骨，在不断的诱惑与渲染中保留一种有所为，有所不为的心境。

月明星稀，乌鹊南飞。歌唱“人生几何”的孟德在跃马横刀的征途中依旧有欣赏风景的豪情，无怪乎在那逐鹿中原的乱火中能够臣服群强，煮酒论英雄。

美国的威廉·福克纳说：人生确实需要不断地前行，但倘若一刻不停地赶路，终将会迷失与徘徊。

愿有所息，我缓缓地睁开双眼，蓦然间，感到从未有过的清新。顾盼四周，竟是如此地生动而富有活力。

慷当以慨，忧思难忘，何以解忧？唯有杜康。

你累了吗？让我们静静地坐下，喝一杯解忧的杜康。

点评：本文的语言绝无学生常见的那种稚嫩和天真，而显得相当老练，如文章开头三节。有些句子非常优美，极富文采，如“让我们背着公文包在静谧的原野上荡秋千，在雨天的滴答声中听一张老唱片”，读了以后确能让读者产生一种静谧冲淡的感觉。

全文紧扣主题——在征程中不必走得太急，慢慢欣赏风景，静候拉下的灵魂——来组织材料，并且极为精当地挖掘出材料内在意义，挖掘的意义散发着理性的火花：“愿有所息而后勇。只有那些有所停留的人才能在浊世中散发馥郁，在红尘中保持隽永，在逆境中坚持风骨”。因而透彻的说理兼顾丰富的内涵，回味无穷。

风筝不断线

人的一生就像放风筝，即使总是飘飘荡荡，也会有停留的一刻。

——题记

人生是忙碌交织的，需要让心灵翱于天空，接受和风细雨的洗礼；需要心灵驰骋于大漠，接受黄沙漫天的洗礼；需要让心灵游弋于海洋，接受雪白浪花的洗礼„„

一切只因生有所息！

其实，人生永远不会有永远，所有的人和事都有终结，什么也敌不过时间，包括一切。

但我们并不能因此而忙碌不止，还要学会“生有所息”，只有这样飞翔在我们天空上的风筝才不会因为拉得太紧而断了线。

许多有建树的人都不就是这样子的吗？

孔子在他的人生中静观世事之变，最终才功成名就，名垂千古；越王勾践卧薪尝胆，更是在他的生命中做出了休养生息，最终“苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”不再是神话„„

成功的先人尚且如此，我们为什么不呢？

如果你是一棵小草，就不要妄想，一夜之间长成参天大树，在生长的过程中需要学会静静地汲取养分；

如果你是一滴水珠，就不要渴望一夜之间汇入苍茫大海，在奔流的路上需要停下脚步积蓄力量；

如果你是一条小鱼，就不要奢求一跃成龙，在奋斗的旅途中需要学会慢慢地等待时机„„

生命是生生不息的，但人一定要生有所息！

不要让岁月的流逝使你成为一个匆匆的过客，不要让时间的无情让你变得冷漠不已，在这个纷纷扰扰的世界里学会做一个懂得“生有所息”的人吧！

只有这样，鲜花才会开满你人生的旅途，阳光才会普照你所有的日子；

只有这样，一切开始才有美好的结局，一切困难才会迎刃而解；

只有这样，我们的未来才将不是梦，一切才皆有可能。

„„

人生的风筝会遇上风刀雪剑的冲击，人生的风筝会受到强风暴的侵袭，人生的风筝会面临进退两难的困境„„

那么只有懂得“生有所息”的人才能让他的那只风筝永远飘荡在空旷美丽的天空，永远和着细雨，永远伴着春风，永远永远不断线„„

[点评]

这是一篇诗歌一样的散文。粗看好象显得较为凌乱缺乏条理，但是，仔细推敲就不难发现其独运的匠心。

飘飘荡荡的风筝是一个意象，它指的就是人生。人生要面临各种选择，要面对各种竞争，要不断地确定和调整各种目标，就要像风筝不断线。众所周知，断了线的风筝是飞不高的，拉得太紧的线是要断裂的。作者为了说明这个中心，首先用了孔子的静观和勾践的休生养息二个事例，接着笔锋一转，“先人尚且如此，我们为什么不呢？

生命如大河（60分）

如果生命有形色，它一定奔涌如大河，挟卷一切入海，奔流不返，它以劈山穿石的伟力流动，在我们的叹惋中奔去，雄伟而决绝。所以，勤勉者说，生无所息。

如果生命有形色，它一定奔流如大河，穿越千里，穿越岁月，生命在月光下奔流，在平原上涌动，累了，倦了，便暂停下匆匆脚步，于是有了湖泊的美丽与宁谧。所以，睿智者说，生有所息。

人生，便是这二者的统一。

生无所息，且把生命溶铸成文字，把青春挥舞生风，盛进龙纹的剑鞘，换来龙光射牛斗，生无所息，把住年轻的脉搏，去追赶似水流年，用自己的热血挥洒，求一个国富民昌。生有所息，不说把浮名：换了浅斟低唱，就暂且远离尘器吧，流连反尔登湖畔，寻觅一分心灵的宁静，不妨收藏清风明月，置之枕边，做五色斑斓的梦。去求灵魂的休息片刻。生无所息，是一分坚忍一分执著。奋发图强，乐以忘忧，或许有些无奈；煮灯黄郑，宵衣旰食，或许有些寂寥；悬梁刺股，囊堂映雪，或许有些孤独。但是，我们的追求，是治国平天下。于是我看见苏武，比大汉还娶古老的汉使，守望着他的高原，大汉的风雕刻出手掌的龟烈，大汉的霜雪染白了他的双鬓，草原上的树孤独地守望自由，鹰群年复一年地画出亘古的弧线，我听不见他的衷叹，只看见光滑而秃的汉都，是的，它在诉说着尊严、自由与气节。于是我懂得，生无所息不仅是生活态度，更是生命流淌的血液。

生有所息，是一种超脱一种自然，这不仅仅是休息，更是灵魂的自由与憩息。正如那平原上的大河，是遍历风尘的安详地徜徉。那槁首黄馘的庄周，汉水垂钓的庄周，在夕阳西下中隐去了他的身影，我看见他的心有如秋日的湖水一般清彻：在那悠悠的岁月深处，远方的大哲用一生换取山林川泽中灵性的解脱。于是我开始懂得，生有所息，不是简单地休整上路，而是一种无尚的境界。

生命的大河，滔滔浪花书写着浮世烟云，我们追求着内圣外王，追求着外圆内方，却不知这二者本来一致。生无所息，生有所息，是这条河流入海前的左右两岸，伴随着人生漫漫征程。我呢？

我将追逐光阳不倦，遍历爱恨情仇，然后去看朝暾夕日，落崖惊风。

88.休息，工作的另一种形态（60 分）

中华民族自古以来就是一个睡眠不足的民族。“鸡鸣外欲曙，新妇越严妆”，“唧唧复唧唧，木兰当户织。”是谁家的女儿起得这么般早，雄鸡的第一声鸡叫还未叫醒太阳，纤弱的女儿们便已早起。

“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。”烛火明明灭灭，是谁家的男儿睡得这么迟。头悬梁，锥刺股，而真正悬在头上的是“忠义孝悌，功名利禄”这把锋利的剑。

女儿睡眼懂忪，男儿睡眼朦胧，仲尼曰：“生无所息。”人生没有休息，既然孔夫子这么教育学生，那么所有的人就一起挤时间吧。这时，睡眠就显得无足轻重。

从古到今，男儿女儿一起失眠，祖逖的剑似动非动，一闻鸡声，便陡然出鞘。今天的学生依然挑灯夜读，第二日天未明，又早早起床，工人们透支睡眠，时间就是金钱。一杯一杯的咖啡，一支一支的烟，又是谁在灯下伏案写作？

生无所息，谁又知晓，我们的民族已是疲惫不堪，当一位位年轻的科学家、企业家倒在他们的案上的时候，我们开始生出恐惧。其实，我们是误会了孔老先生的话呀，而且一错就是几千年。“生无所息”是一个哲学的概念，他并非指只工作不休息，而是时刻保持着一种奋斗的状态。“生有所息”才是真正的人生。生命需要休息。当然，休息不是偷闲，不是懈怠，休息甚至是工作的一个部分。休息是在劳碌工作中给自己一份时间，春听鸟声，夏听蝉声，秋听雨声，冬天雪声。休息是给劳累的心灵一次放松的机会，给喧闹的心灵一点安静，安可致静，静则心灵。休息是为了下一次出发而蓄积力量，是为了更好地投入新的挑战之中。

生有所息与生无所息其实并不矛盾，并不相互对立。睡眠不足的民族总会生长缓慢，只有劳逸结合才能茁壮生长。在世界的挑战面前，工作是绝对的，休息是相对的，那么何不去休息片刻？登山则情满于山，观海则意溢于海，低头看蚁，侧面浇花。李渔说：“名乎利乎，道路奔波休碌碌”，那么，我么也暂且停停。因为我们一直在路上。

89.夫子，我想对你说（60分）

“我们的生命就像是努力地将一块大石推上山坡，快要到山顶时，大石人滚下，我又得重新将它推上山坡。”这是歌德对自己劳苦命运的描述。

孔夫子，当您看到上面这段话时，您不会感到心中涌动着无法排解的郁闷吗？而我，每当看到您“生无所息”的教诲时，心中便无限绝望。

夫子，您那个时代有吴刚的传说吗？他一刻不停地砍着桂树，桂树的创口即砍即合。如果您处在那样状况下，您是否还能保持您“进退有礼”的儒学风度？而我每次背诵《李凭箜篌引》中一句“吴质不眠倚桂树”时，都会欣慰音乐给了他休息，喘息的空间。夫子，您的那句“逝者的期夫，不舍昼夜！”我铭记心中。这恐怕是您得出“生无所息”结论的理由之一吧。千百年来，它催促着人们快跑，快跑，用那须臾的生命追赶日月轮回的速度。可您想过，那一刻不停追赶太阳的夸父是怎样倒下的吗？

夫子，在我们这个年代，有很多人由于过度劳累而死，他们中有很多都可以用原本应该拥有的时间为我们这个社会作出更大的贡献。对于这点你又怎么看呢？

当然了夫子，我并不赞同无谓的休息。就好像讲了一天的人拿玩命打牌当作休息一样，那只是愚蠢地迅速消耗自己的生命。我们这个时代，有一位非常著名的科学家王迭先生，他曾说：“作为我们这样的工作者，注定不能享受一些人能享受的乐趣。”是的，他勤勤恳恳地工作，没有一般人出入舞厅，打牌喝酒，游山玩水的休息权利。但他也会在工作之余，侍弄花草，与学生谈心来休息。这使他暮年，成为了培养青年人才，支持年青人的推前浪的“后浪”。夫子，人非圣贤，若我们被迫去面对一个永无休止的命运，相信很多人都会丧失勇气。不如像列墉夫生鼓励他儿子一样，“当一次大考摆在你面前，你若想到有一个长长的假期在等待着你，是否会觉得舒服些？”

夫子，让您的门生休息吧，或寄情于山水，或纵情于天地，他对人生不能有更深的感悟。如您门生所说“春服既成，与童子五六人，冠者六七人”沐浴那春光，岂不美哉！

90.在征程中欣赏风景（60分）

漫步在这繁花似锦的街头，望着潮水般涌动的人流，忽然涌出一股疲惫与感伤。我突然觉得自己便是那千年后的子贡，站立在喧闹的街角，双手合十：“愿有所息。” 想起千年前那古埃及的挑夫，每走一段路便会驻足一会儿，他们说倘若赶路赶得太急，我们的灵魂便会跟不上脚步，迷失在黄尘滚滚的茫茫大漠之中。

那么，今夜，我便是那走得太急的游子，静静地坐下，等候我拉下的灵魂。

不是吗？在这日复一日，循环单调的生活中，我们浑浑噩噩，我们沉溺其中。这灯红酒绿的日子里充满了机遇也写满了挑战：充斥着诱惑也布满了陷阱；涂满了名利也贴满了失落。我们如狂热的信徒，高呼着“生无所息”投入一场场匆匆忙忙的战斗。殊不知，在这一天天的匆匆忙忙中，我们被打磨得筋疲力尽，也迷失得不知所踪。

愿有所息。再狂热的征程中我们有应该有所停留，有所停息。这是一个崭新的起点前安静的祈祷：愿有所息。

让我们背着公文包在静谧的原野上荡秋千；在雨天的滴溚声中听一张老唱片。

愿有所息而后勇。只有那些有所停留的人才能在浊世中散发馥郁，在红尘中保持隽永，在逆境中坚守风骨，在不断的诱惑与喧杂中保留一种有所为，有所不为的心境。月明星稀，鸟鹊南飞。歌唱“人生几何”的孟德在跃马横刀的征途中依旧有欣赏风景的豪情，无怪乎在那逐鹿中原的乱火中能够臣服群强，煮酒论英雄。

美国的威廉·福克纳说：人生确实需要不断地前行，但倘若一刻不停地赶路，终将会迷失与徘徊。

愿有所息，我缓缓地睁开双眼，蓦然间，感到从未有过的清新。顾盼四周，竟是如此地生动而富有活力，征程中的景致竟也如此美丽。

慨当以慷，忧思难忘，何以解忧？唯有杜康。

你累了吗？让我们静静地坐下，喝一杯解忧的杜康。

第四篇：生无所息文言文翻译

“生无所息”出自于《列子·天瑞》一文中，下面小编给大家带来《列子·天瑞》文言文翻译，欢迎大家阅读。

《列子·天瑞》原文

林类①年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰： “先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之，不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”

子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹②，睾如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼③也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非也。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”

《列子·天瑞》注释

①林类：古代隐士，事迹不详。

②圹：坟墓。

③徼：求取。

④列子：战国时期郑国人，学说属于道家之流。《列子》为道教经典著作之一。

《列子·天瑞》译文

林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”

子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：‘真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做归人。说死人是归人，那么活着的人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”

第五篇：思想汇报之生有所止、学无所息(7)

思想汇报之生有所止、学无所息 尊敬的外国语学院第三学生党支部：

近些日子来，我们一直有所听闻有关方永刚同志的事迹。方永刚，男，辽宁省朝阳市建平县人，1963年4月出生，1985年复旦大学历史系毕业，同年7月入伍，1992年12月入党，历史学学士、法学硕士、军事学博士，现为海军大连舰艇学院政治系中国特色社会主义理论教研室教授、硕士研究生导师，专业技术7级。如果仅仅是这些，那也就没有什么值得让我们关注的地方。方永刚同志刻苦钻研、与时俱进，自觉做党的创新理论的深入学习者；追求真理、矢志不渝，自觉做党的创新理论的坚定信仰者；不辱使命、甘愿奉献，自觉做党的创新理论的积极传播者；师德高尚、知行统一，自觉做党的创新理论的模范践行者。就是这些优点让我们注意到了他，并且体会到了：生有所止、学无所息。

学习方永刚，不是仅仅是因为他一直与党的思想保持同一高度，也不仅仅是因为他为党的先进理论的宣传做出了很大的贡献。学习他，是因为欣赏他带病连熬3个通宵撰写了1万多字的文章《论长征精神的时代价值》的精神；是因为钦佩他在癌症化疗期间坚持研究党的创新理论，坚持从医院回到学院为学员们上完他的最后两节课的责任感；是因为崇拜他不停地学、不停地写、不停地讲，以实际行动践行党的创新理论的毅力。作为一个教授，也许他为自己的职业鞠躬尽瘁是无可厚非的。但是，他这种与病魔顽强斗争，坚持自己的工作、理想、操守与信念，他对自己的极限进行不断的挑战的精神是我永远不能忘记也值得我学习的。先不说人应当活到老学到老，就先从学生的身份谈起。作为一个学生，我们的首要任务是学习。