第一篇：易经杂说读书笔记091215
说卦传：天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。
说卦传：帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。
每个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫爻。为什么叫爻？爻者，交也。为什么爻就是交？这是说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，引起变化，所以叫作爻。
有人讲易经的科学，问老祖宗画卦是怎样来的？答案是观察来的，是依据科学来的。但是依我的看法，它不像是我们这一个时期的人类文化，而是上一个冰河时期的人类文化，发达到最高点，把科学的无数法则，归纳又归纳，最后归纳到八个简单的符号－－八卦，留下来这么一点东西，而被我们的老祖宗发现了拿来用。我想我们的老祖宗，说不定还不会有那么高的智慧，达到能够创造出来易经的程度。易经的法则随便用在哪里都通的，…化学…物理…都通…所以易经的法则，真正是人类智慧的结晶。
先天八卦图的数字排法是：乾
一、兑
二、离
三、震
四、巽
五、坎
六、艮
七、坤八。这八个数字如果连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起走向东南兑，而东方离，而最后至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。这个先天八卦的数要背诵得滚瓜烂熟。
后天八卦的卦，还是乾坤离坎震艮巽兑八个卦，可是图案上摆的位置完全不同了。假设学易经学到需要在某一方面应用，而且用得有功效，就要特别研究后天八卦了。先天八卦等于是表明宇宙形成的那个大现象，后天八卦是说明宇宙以内的变化和运用的法则。
一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。巽离坤
震兑
艮坎乾
从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中心的五亦计进去，则无论任何一行，横的，直的，斜的三格和都是十五，而两卦相加都合而为十。所以中国人，印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。
监本易经
学易经，其中的注解，有的是不对的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的易经。如果参考他的就完全走错了路。而且宋朝以后的易经注解多数是走物理路线，就是用儒家的学术思想来解释易经，而我们手边这本易经，过去叫作监本，就是明朝以后的国子监，近乎现代的国立大学的课本而已。这个监本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想编的。明清以来我们文化讲孔孟，大部分都倾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱
熹，等于唐太宗捧道教，因为老子姓李。明朝的皇帝姓朱。明朝永乐皇帝以后，硬性规定，考功名时，四书五经必定要用朱注的，所以我们几百年来的文化思想受这个规定的祸害很大。如果研究易经有兴趣，学久了就会知道，易经的理不必偏重地太管它，但并不是不重视，因为研究几年，懂了易经以后大家都会说理，各有各的理，正理只有一条，歪理可有千条。而易经的象与数却是科学的，没有办法讲歪的，就非要学会它的规矩，法则，才能懂得易经。
第二篇：《杂说》教案
《杂说》（1课时）
课前预习：
1．朗读课文，理解文中出现的生字词，明确作者的观点。
2．查阅有关“伯乐相马”的资料，了解人才的发展现状。
3.思考本文的文体特点，了解说的文体常识。教学目标：
⒈流畅朗读课文，积累文言知识。⒉理清文章思路，领会作者情感。⒊理解课文寓意，感悟文章道理。教学过程：
一、课堂导入
请学生汇报查找到的有关“马”字的成语。就其中的“伯乐相马”给学 生讲关于伯乐的故事，激发学生学习兴趣。
师：刚才大家谈“马”兴致很高，今天我们跟随唐代著名文学家“韩愈”来看一下他是如何说“马”的。（可以作为展示作业让学生充分展示）学习一篇经典文章《杂说》（板书）。
点评：对有关马的成语或俗语学生进行回忆和展示，谈一谈你心中的马如何？把学生带入了紧张、兴奋的状态中来。
二、速读文章，了解作者及文体
1．走进作者：韩愈，字退之。唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。祖籍昌黎,世称韩昌黎。谥号“文”，又称韩文公。其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。有《昌黎先生集》多次被贬不得志。2．了解文体：“说”：是古代一种议论性散文文体，用以陈述作者对某些问题的看法。跟现代的杂文大体相似。往往是托物寓意。我们学习过的说体文章有：周敦颐的《爱莲说》等。
三、诵读感悟
（一）读出和谐节奏之美（教师明确朗读要求）师：大家认为朗读诗词要达到哪些要求啊？ 生：读出情感。生：读出节奏。生：读准语速。生：读得语调。（教师范读后学生品读，一读要求：准字音
听节奏
悟语速
品语气）（也可以作为诵读作业）
（二）读出节奏音韵之美
师：读准了节奏和重音，文章就会读得抑扬顿挫，感受到它的音韵美。
（二读要求：读准字音，读得流畅，语速适当，节奏准确。如果学生读不出意味，老师就该抽出些时间，与学生一起品读。）
四、细读品味
自主学习
师：下面让我们来品读一下本文，具体感受马给我们的启迪。再次大声朗读课文（三读要求），结合注释和预习内容，试着翻译全文，相互质疑解疑。（展示预习作业）（梳理文言知识：一词多义
词类活用
古今异义
通假现象）。1.师：同位之间或小组之间相互质疑，积累文言知识。2．自主思考疑问
这篇文章的文意并不难，老师根据文意，设计了以下五个问题。现在请同学们先自主思考这些问题，然后和前后左右的同学一起交流讨论，得出你们的答案。（注意，尽量用原文作答）
（1）“伯乐和千里马”二者是什么关系？
明确：世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。（伯乐决定千里马的命运，千里马依靠伯乐生存）【板书：伯乐
千里马
决定
依靠】（2）千里马有什么才能？
明确：马之千里者（日行千里），一食或尽粟一石（食量大）。【板书：日行千里、食量大】（3）伯乐不常有，千里马遇见了“食马者”，会有怎样的遭遇？
明确：祗辱于„，骈死于„，不以„„【板书：食马者 受辱，骈死，不能行千里】（4）为什么千里马日行千里的才能会被埋没呢？其根本原因是什么？
明确：食马者不知其能千里而食也。食不饱，力不足，才美不外现；食马者不知其能千里而食也。（这几个原因中哪个是最根本的原因？/为何“食马者”不让千里马吃饱？）
【板书：不知马】
师：食马者不知千里马具有特殊的才能，导致千里马连普通的常马也比不上，自然难以实现日行千里的才能。
（5）第三段中，具体反映出食马者“不知马”的句子有哪些？ 明确：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。
3．教师引导体会感情 师：“策之„„通其意”三个句子一起连用，用了什么手法？ 明确：排比
师：排比的句子应该怎样去朗读？
明确：读出层层递进，感情越发强烈、强调的感觉 师：你觉得在这个排比句中，蕴含了作者怎样的感情？
（学生发言明确，师引导：假设你是作者，你亲眼看到千里马被食马者痛打、遭受饥饿、而且还不能被人理解。你的心情会怎样？
明确：激愤，作者激愤的感情层层递进。
（那我们就一起来读读，读出层层递进、越来越激愤的感觉。）
【多媒体】 师：从这句话中，可以看出食马者是怎样的一个人？ 明确：“无知、愚昧”
【板书：无知、愚昧】
师：食马者明明愚昧无知，却还不懂装懂，觉得自己可以识别千里马，只是千里马太少，于是执策而临之曰：“天下无马！”你们觉得，食马者说这句话时，应该用怎样的语气？
【多媒体】
明确：狂妄的、骄傲的
师：这可以反映出，食马者还是一个怎样的人？
明确：狂妄骄傲
【板书：狂妄、骄傲】
（请一位学生来扮演食马者，想象当时食马者的表情、动作，再加上他说的这句话，把食马者这种狂态展现出来。）
师：食马者明明是主观意识上出现了问题，却把自己没能发现千里马的原因推给客观条件的不如意。【板书 无马】眼前就是一匹被作践得不成样子的千里马，却对它发出了“天下无马”的慨叹，作者实在难以忍受，发出了怎样的议论？文章结尾进行了自问自答，不是无马，其实是真的不知马，巧妙地提出本文的中心句。
【板书：无马 不知马】
“无马”是食马者主观上犯的错，“不知马”才是真正的原因，作者把“无马”和“不知马”这一对矛盾尖锐地摆出来，表现出作者对食马者怎样的感情态度？ 对千里马的遭遇呢？
【多媒体】
明确：对食马者（态度）的嘲讽、控诉；惋惜、悲哀。【板书 控诉 惋惜】
五、感悟文情，象征写法
1．感悟文情
（1）结合文中反复出现的词，体会作者感情。
师：面对千里马的遭遇，作者怀着痛惜之情，对食马者无知狂妄，作者进行了嘲讽。文中还反复出现了五个“也”字，也字作为语气词，大多置于句末表示说话人的语气。请大家勾出含有“也”字的句子，从句子中去揣摩这五个“也”字应该读出怎样的语气？从而体会作者蕴含的感情。5个“也”字：在揣摩语气的时候，一定要明确这个句子说的是什么。【多媒体】
第一个“也”字：流露出作者无限痛惜的感情（对象：千里马）第二个“也”字：批判、嘲讽的语气（对象：食马者）第三个“也”字：惋惜、批判的语气（对象：千里马）
第四个“也”字：作者愤怒谴责的感情强烈地表现出来（对象：千里马）第五个“也”字：对“食马者”的嘲讽之意。（对象：食马者）2．托物寓意
师：我们回到题目，马说这个题目让我们想起了学过的另一篇文章——《爱莲说》，到底什么是“说”呢？它有何特点？
明确：古代一种议论性体裁，是文人志士借用谈论的事物来表达自己的看法和感想。本文是作者《杂说》中的第四首，“马说”这个标题，是后来人加的，从字面上可以解作“谈马”或“论马”。
师：《爱莲说》借用莲花象征品质高洁，那大家想一想，《马说》里的 “千里马”“伯乐”“食马者”，有没有更深层的含义？
【板书】 千里马：指人才
伯
乐：
指善于识别人才的人
食马者：指不识人才的封建统治者（愚昧无知的统治者）（点拨：在封建时代能决定人才命运的是哪个阶级）
师：基于这种理解，我们就更能体会到文中千里马在食马者的压制下 “受辱，骈死” “食不饱，力不足，才美不外现” 的不幸遭遇，实质是指人才因为统治者的无知愚昧受到了不公正待遇、处于不幸的境地。3．补充背景【多媒体：写作背景】
师：文人写文，灵感多是来自个人的经历。韩愈为什么要写一篇关于人才的文章呢？本文的主旨（写作目的）究竟是什么？我们先来看看本文的写作背景。
韩愈19岁参加科举考试，一连三次名落孙山，第四次考中进士，因没有参加吏部考试而不能授官，他放弃了考试这条路，开始“跑官”，曾三次上书宰相请求重用遭冷遇，甚至三次登门被守门人挡在门外，之后投入地方军阀也遭受失败，从自己切身经历中，深感朝廷对下层知识分子不公，于是联系当时统治者压抑人才的情况和自身居下位的处境，写下了此文。
师：请大家联系写作背景，思考一下，本文的主旨是什么？
明确：流露出作者怀才不遇之情和对封建统治者不识人才，摧残人才行为的控诉。
【板书：流露
控诉】
师：这种将抽象的道理寄托于具体形象中，淋漓尽致地写出人才受摧残压制的事实，生动形象，易于理解。这运用了怎样的表现手法？
【板书：托物寓意】 明确：托物寓意（不是“托物言志”，不是重志向、兴趣；而是重现象；）
六、活动迁移
学以致用（课外作业设计）
1．如果你怀才不遇，你会学下列哪位古人？(也可以是其他人）说出原因。
A.韩愈
怀才不遇写文章
B.苏秦
悬梁刺股发愤成材
C.韩信
另寻明主创大业
D.陶渊明
归隐田园其乐悠悠
模式：我喜欢-------是因为------------2．个性表达
观点一：世有伯乐，然后有千里马
观点二：世无伯乐，仍然有千里马
模式：我的观点-----我的依据----------3．文章的语言凝炼而富有表现力，也是本文写法特色。
点评：此处写法探究 学以致用，避免学生盲目性，学生科在老师的规定下自由发挥，避免了课堂的高耗时，低效能。可谓“及时雨”，而不是“添加剂”。便于学生运用。
七、课堂小结
1．本节课你学到了什么？……
2．找出文章中你最喜欢句子或词语，和大家分享，并说明你的理由。
点评：由韩愈笔下的优美语句，总令我们心驰神往，更让我们如痴似醉。说到时代的风流人物，课堂教学中潜藏着人生哲理。文本语言连同蕴含其中的情感，正是我们要汲取的 “养料”。课堂小结真是 “春风化雨，点石成金。”啊！
第三篇：杂说_教案
杂说
张艳秋
【教学目标】
1．了解韩愈和“说”这种文体的特点。
2．掌握文中的字词解释，通假字的用法；正确翻译并背诵课文。3．体会作者寄托在文中的思想感情，了解封建社会中人才被埋没的可悲情况。【教学重点】
1．朗读课文，背诵课文。
2．体会本文托物寓意的写法，理解伯乐和千里马的寓意以及二者之间的关系。【教学难点】
引导学生理解文章表达的情感，体会本文简练、含蓄的语言特点。【教学步骤】
一、欣赏图片并导入：
二、了解文体及作者： 明确： 1． 说，古代的一种议论体裁，用以陈述作者对某些问题的看本文是作者《杂说四首》中的第四首，“马说”这个标题，是后来人加的，从字面上可以解作“谈马”或“论马”。2.作者：
韩愈（768——824）字退之，河阳（现在河南孟州）人，唐代散文家、诗人，散文尤其著名，与柳宗元同为“古文运动”倡导者，是“唐宋八大家”之首。自谓郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎，谥号“文”，又称韩文公，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。作品都收在《昌黎先生集》里。
唐宋八大家：韩愈、柳宗元；王安石、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。
三、课文阅读及翻译： 法。
1．全班朗读。读准字音，读出正确的句读。
2．教师范读。同学拿起笔将自己刚才没有读准的生字圈出。3．同学根据教师的范读正音并在课文上注音再读。4．指导翻译：
1）在教师的指导下同学将文中重要的实词、虚词加上点。2）讨论：共同探讨并在书本上注释这些实词和虚词。3）班级讨论：师生共同讨论解决疑难加点的字词。5． 试译全文：
四、课文分析：
讨论1：文中的千里马、伯乐、说天下无马的人各比喻什么？ “千里马”： 寓指人才。“伯乐”： 寓指赏识才的人。
“说天下无马的人”： 寓指不识人才、埋没人才的封建统治者。讨论2：仔细阅读课文，在理解的基础上用原文语句回答下列问题：
A．千里马的处境怎样？
B．千里马都受到哪些不公正的待遇？ C．食马者的愚蠢无知都表现在什么地方？ D．千里马被埋没的根本原因是什么？
明确：A ．祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。B．食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。C．食马者，不知其能千里而食也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”
D．伯乐不常有。其真不知马也！讨论3：作者如何层层深入论证论点的？
起句就揭示全文论点，接着从正反两方面对论点作概括论述，第二段进一步从反面展开论述，说明伯乐对千里马的重要性。第三段对“策马者”进行辛辣的嘲讽，结尾再次强调造成不合理现象的原因，是“不知马”，与开头的论点相照应
五、课堂练习：
（一）解释下面句子中加线词的意义和用法
1、策之不以其道
执策而临之
2、其真无马邪？
其真不知马也。3 一食或尽粟一石
食马者不知其能千里而食也
食不饱，力不足
食之不能尽其材
（二）找出下列句中的通假子并释义。（1）食马者不知其能千里而食也。(2)才美不外见。
(3)食之不能尽其材。
（三）请分别指出下列句中“虽”字的用法：A.虽然 B.即使 1.故虽有名马，祗辱于奴隶人之手 2.是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足 3.虽我之死，有子存焉 4.小大之狱，虽不能察，必以情
六、总结全文：
本文借千里马难遇伯乐，最终被埋没，对埋没人才的现状作了揭露，表达了作者怀才不遇、壮志难酬的愤懑心情。
第四篇：国学杂说
国学杂说
（复旦大学历史地理研究所周德春）
国学，从字面上来说，是我国传统的学问。中华的悠久历史孕育了灿烂的文化，从先秦的诸子百家发源，具有中国人文特色的哲学、经学、史学、文学大放光彩，形成了以儒家经典学说为主流的文化形态。以史学而言，中国有着浩瀚丰富的历史文献，从先秦的《尚书》、《春秋》等经学典籍开始，历史叙事就展开了那宏伟的画卷。以《史记》、《汉书》等二十四部正史及《资治通鉴》为代表的经典史书，结构严谨，内容丰富，语言生动，成为史学与文学作品完美结合的典范。就文学来说，先秦诸子散文、汉魏六朝文赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，皆在艺术上达到了美轮美奂的效果，涌现出一大批经典作品，千百年来世代传诵，陶冶了我们民族的心灵，塑造了我们中华的精神。
学习国学，最重要是潜心阅读传统经典，包括哲学、史学和文学。现代社会，物资的繁华、生活的富足并不能弥补人内心的精神缺陷。忙忙碌碌的现代人在闲暇之余，应该追求精神的愉悦和人格的完善，而阅读经典，与哲人对话，让内心沉浸于理想、道德、正义、光明及一切美的事物的意境之中，不知不觉，我们的素养就会有所提高，我们的心智就会趋于完善。我们会变得更有理性，更有道德，更深刻体会到人生的乐趣和意义。我本人学习的是历史地理学，虽然不是专门研究国学，但对其一直怀有兴趣与热爱之情。记得阅读司马迁《史记》，每读到精彩之处，皆深叹其真“史家之绝唱，无韵之离骚” 也。读《诗经》，咀嚼其一咏三叹之诗句，妙哉不可言。诵念唐诗、宋词，字字珠玑，句句情意，美哉不可言。阅读经典，如同徜徉于传统文化的海洋，乐哉悠哉。
现在教育都讲究实用主义，君不见经贸、外语、法律、财会一大片，考证、培训满天飞。学生疲于奔命，为一份“理想”工作和“体面”生活而奔波。相比之下，国学真是既奢侈又贵族的学问，不能给世人以“远大前途”，似乎也没有什么 “经济适用”的东西。然而扪心自问，人生的意义是什么哪，就是为了那名利而忙碌，为了那“前途”而奔波，为此要舍弃心中的那份美好吗？再想一想，学习国学又为哪般？不是装点门面的虚荣，不是消极遁世的安乐，也不是一时的心血来潮赶热闹，是为了精神的充实，心智的成长和人格的完善，唯有此，方有所得。
周德春
2010-5-25
第五篇：《易经》
13．《易经》是一本什么书，简要地写出它的内容，以及在中国传统科学中的影响。《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”；二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主；三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。：《易经》包括《经》和《传》两大部分：
《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。
《传》一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。《易经》是一种人工编码系统。《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。《易经》对军事理论有直接影历史上戚继光抗倭。《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁十八柱”等都是《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。围棋也是根据《易经》原理演变的游戏。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”„„等。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。
《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广，是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活
化石。
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