夏目漱石和鲁迅作品比较——《心》和《药》的比较[模版]

第一篇：夏目漱石和鲁迅作品比较——《心》和《药》的比较[模版]

「こころ」と「薬」の比較

——日本文学史のレポート

夏目漱石（1867～1916）と魯迅（1881～1936）も近代の大変偉大な作家。私は友たちを聞いて、大部分は夏目漱石先生のことを知っていた（友たちの専門は日本語じゃない）。日本では魯迅が有名人になったそうだ。中国の子供たちはみんな学校で魯迅の作品を勉強した、私は日本の子供たちも同じ夏目漱石の作品を勉強したと思う。

日本にとって夏目漱石は中国にとって魯迅とは同じだと思う。何というと、このふたりも文字に通じて深い考えがある。文学の面で夏目漱石と魯迅の関係が微妙だと思う。ふたりは似てる社会歴史文化背景があっている、あの時日本は明治維新中国は五四運動を経験した。この背景で人文批判型作家としてふたりはこころから挫折を感じた。そして、ふたりも必ず人間の本質の奥底までを描いている。

「こころ」はこういう事情を話す：私と『先生』と『Ｋ』で話は進められる。『Ｋ』は親から医者になるように勧められ学校に行き寮生活をして勉強をしていたが仏教に関心を持ち始め、僧侶になることを決意、それを知った親は激怒して仕送りを止め絶縁することに。『Ｋ』は下宿の“お嬢さん”を好きになってしまったが『先生』はそれを知りながら『Ｋ』のいないところで“お嬢さん”に告白する。親にも見離されていた孤独な人間が一度、恋愛をしたらその後の孤独には耐えられない、そうして『Ｋ』は孤独のため夜中、『先生』の寝床の隣で自殺してしまい『先生』は『Ｋ』の死体と遺言をよんでしまう。『先生』は罪の意識を感じて生きていた。明治が終わり自分の息子を含む多くの部下を戦地で殺してしまった乃木将軍は明治天皇のために自害した。そして『先生』は明治天皇のためではなく乃木将軍のためでもなく明治の精神のために自殺をした。『先生』も『Ｋ』を失い孤独だったのだ。

でも、私にとってこの背景がよくわからないので奥に隠された意味をつかむのは難しい。私から見れば『Ｋ』の死はまったく『先生』のせいで、このため

に『先生』自身も一生苦しいになった。結局胸の内の口では言えない苦しさを『私』に伝えて後自殺した。自業自得と言う言葉はこの状況をよく形容する。「薬」は私の高校時代の教科書の本文だ。あらすじは、革命家・夏瑜が捉えられ処刑される。その町に住むある家庭には一人の肺病を病む子供がいた。肺病には人間の血が薬になると言われている。処刑の朝、首切り屋から罪人の血を饅頭（マントウ）に浸したものを買った子供のお父さん老栓は、その血饅頭を子供に食べさせるがその甲斐なく子供は死ぬ。郊外の墓で革命家の母と子供の母がいた。初めて読む後、私は振撼させる。この話は当時の中国社会縮図を表現で中华民族特有の悪性という無知を風刺した。そのうえ、あの社会の残酷を分かりやすく示す。目的は世間の人性と善良を呼びかける。

「こころ」はそれと似ているかもしれません、私はそう思います。ふたつの作品も人死にが出た。区別はあ時代の日本特有の悪性は利己ということ。『先生』は自分だけを考えるのせいでひとつひとつの間違いを侵し。利己主義はその悲劇の根本的な原因、これと似ていて「薬」の悲劇は民族の無知の悪果。さらに、「薬」の老栓が利己主義を持ちとも言える。自分の子供の命しかかちがないて、ほかの人の命をぜんぜん気にしない。結局だれの命も助かれない。ふたつの人性の欠陥はいつかの人の命を奪った。

魯迅と夏目漱石本人ふたりはまったく無関係の人じゃない。一方、魯迅は漱石の作品は知っていたようだが、その西片町の家が漱石旧居と聞かされてどんな感慨を抱いたのだろう。魯迅は日本に留学し、東京の弘文学館で日本語を習得したのち、明治三十七年秋から仙台医専に学んだ。しかし一年半ほどのちに医専を退学したのは、生物学に志望をかえたことを表向きの理由としたが、ひそかに抱いていた文学への志を抑えがたかったからである。魯迅は漱石を愛読した、夏目漱石の作品をふたつ自分で訳して「現代日本小説集」という本の中に収録する。そしてその本の後記でこういう評価を書いた：“夏目的著作以想像丰富，文词精美见称。早年所做，登在俳谐杂志《子规》（ホトトギス）上的《哥儿》（坊っちゃん），《我是猫》（吾輩は猫である）诸篇，轻快洒脱，富于机智，是明治文坛上的新江湖艺术的主流，当世无与匹者。”“无与匹者”という評価から魯迅が夏目漱石に賛美と尊敬ははっきり見えます。また、漱石は、そ

の後の魯迅の文筆活動について知るところがあっただろうか。

夏目漱石の文学は人間、人間の心を得体の知れない奇妙なものと位置づけ人間の本質を探ろうとしていく、そして悩んでしまう。このてんではなとなく魯迅とたいへん似ていると思う。たぶん背景のためかな。

ところが、現在の日本人、特に若者は夏目漱石の作品を読まないそうだ。それと同じく、中国人は魯迅の本をあまり好きではない。この現状にたいして私は残念だとおもう。

第二篇：鲁迅和夏目漱石

鲁迅和夏目漱石

王海

《山东师大外外国语学院学报》2002第4期（总第13期）

摘要:鲁迅和夏目漱石分别是中日两国现代文学的象征性存在。本文试图通过鲁迅和夏目漱石的对比分析.揭示二者在文学创作道路上的异同.指出他们的个体体验及当时所处的社会现实是其中的根本原因。

关键词:鲁迅;夏目漱石;国民性;个人本位;余裕;西方文化

中图分类号:1106文献标识码:A文章编号:1000.2536(2002)04-0050-0

3夏目漱石(1867-1916)是日本近代优秀的批判现实主义作家。他生于东京一个武士家庭.因家道中落.不受欢迎。少年时代的夏目漱石接受汉学教育.熟读“左国史汉”.深受儒家文化的影响。27岁东大毕业后一度在地方中学任教。1900年官费留学英国.在伦敦期间.亲眼日睹了“大英帝国”日趋没落的社会现实.痛感资本主义文明的种种弊端.孕育了“漱石文学”对日本近代文明开化的批判精神。1905年以《我是猫》为起点，漱石正式走上了文学创作的道路.对日本近代文学的形成和发展产生过重大影响。至今.“漱石文学”仍以它深厚的思想性和高妙的艺术性.在日本文学史上，占有重要地位。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅(1881-1936)出生于破落封建家庭。青年时代曾受进化论、尼采超人哲学的影响。1902年赴日本留学.先后在弘文学院、仙台医学专门学校学习过日语、医学。在仙台的第二年.由于 “幻灯事件”而弃医从文.以图改造国民劣根性。但其在日本的文学活动未获成功。1909年归国后担任过大学讲师、政府官员等职。1918年发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》.奠定了新文学运动的基石。从此以后.鲁迅的创作进入了高峰期.先后出版了《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《且介亭杂文》等专集.对中国的文化事业做出了巨大的贡献。

鲁迅和夏目漱石作为中日两国现代文学的象征性存在.“五四”时期和“明治时期”的文化旗手.既有许多相似之处.又有着根木的不同.而他们之间的联系.是值得人们关注的。

首先是他们有着相似的人生经历。他们起初都受过东方文化的熏陶.鲁迅在二味书屋.漱石在一松学舍各自打下了牢固的汉学基础.后来又通过留学而接受了西方文化思想的影响.使他们成为学贯东西的思想型作家。同时.他们又都属于大器晚成的作家.发表成名作时都己到了38岁的“高龄”。而且在他们最终确立文学作为其毕生的事业之前.都经历了一系列的挫折一一年少时家庭的不幸、留学期间的屈辱和彷徨、理想破灭的苦闷、婚姻生活的不和谐等等。丰富的人生阅历.深切的个体体验.使之作品更具对社会的洞察力和表现力。

他们从事文学的动机是出于对国家、对民族的强烈责任感。他们都重视文学的社会功能.认为文学是改造国民性.是疏通人民意志的好方法。谈到从事文学的态度.夏目漱石在给弟子铃木二重吉的信中说:“要以维新志士那种生死搏斗的勇猛精神来从事文学。”鲁迅也写下了:“我以我血荐轩辕”的誓言。

二

1906年鲁迅从仙台回到东京.同二弟周作人等一起从事文学活动。当时.在日本文坛中，占主导地位的是自然主义文学。以“改造国民性”为己任的鲁迅显然不满意自然主义对一些生活琐事的平白描写.而对反自然主义的代表人物一一夏目漱石的作品抱有好感.并把漱石的《挂幅》和《クレィグ先生》译介到中国。鲁迅非常看重漱石作品中的批判精神.为那种寓庄于谐的文明批判和社会批判所吸引.在潜移默化中受了漱石的影响。周作人曾回忆说: “豫才后来所作的小说.与漱石的作风并不相似.但那讥笑怒骂的笔锋实在很多是受漱石的影响。”

鲁迅还欣赏漱石“余裕”的创作风格.对漱石追求“低徊趣味”以很高评价。他曾一再谈到:人生、作文都要有“余裕”.人们到了失去余裕心.或不自觉地满抱了不留余地心时.这民族的将来恐怕就可虑。他认为中国文字与语言的一大弱点就是“急促”。因此.难以表现“从容与美”。可见.在鲁迅内心处.仍保留着对闲静、从容、洒脱生活、情趣的向往与追求。但是.冷酷的社会现实没有给他更多创作“余裕文学”的余地。

1900年.漱石带着儒家的伦理观和东方的审美意识留学英国.以期把握英国文学的真实面目，.因不得要领而困惑不己。后在好友池田的启发下终于从以他人为中心的立场中挣脱出来.建立了“自己本位”思想。它成为漱石世界观的核心.是他从事文学创作的主基调.其对日本近代思想文化界的影响是深远的。

19世纪末席卷全日本的明治维新结束了日本二百年的锁国历史.日本人看到了自身与西洋的差距。于是拼命吸收西方文化.积极学习西方近代文明的成果。结果.在短时期内.日本的国力迅猛提高.先后赢得了甲午、日俄两场对外战争.成为亚洲第一强国。但在精神层面上.当时又是怎样一番情景呢?人们盲目崇拜西方文明.认为西方的一切都是好的.而日本是一个野蛮的民族。有政治家甚至提出所谓“人种改造论”等荒唐的观点。舆论界也摇旗呐喊、推波助澜。黄遵宪在《驻日观感》中就此写道: “新闻纸中述时政者.不曰文明.必曰开化。”对西方文化不分优劣、全盘接受。然而.由此所带来的种种弊端也是明显的。日本整个社会处于文明失落、精神空虚、道德沦丧、历史虚无、文化迷失的混乱状态;而广大民众则随波逐流、无所适从.失去了独立思考的能力。

夏目漱石从“自己本位”的观点出发.始终反对全盘接受西方文明的模仿论.对“日本人的身体加西洋人脑袋”式的文明病深恶痛绝。他在《我是猫》等一系列文中讽刺、批判了世俗对文明开化理解的浅薄.在《三四郎》中.则把日本描绘成一只在文明开化进程中迷失自我的孤独的羔羊。进而指出.那种不分青红皂白地割裂历史.一味崇洋媚外的做法是一种近视行为.是软骨症。日本终归是日本.日本有日本的历史.日本人有日本人的特性.不能尽是模仿西洋。并非只有西洋是模范我们也可以为模仿。漱石不仅把“自己本位”思想作为自己的文艺观.同时还是他的人生观、世界观。1911年“大逆事件”后不久.日本政府要授子夏目漱石文学博十的称号.他坚辞不受.认为这是国家权利机构对学术的严重干涉.是强加在知识分子身上的国策。

作家的命运总是同社会的命运相联系的。鲁迅与漱石所处的时代和社会历史条件不同.所要解决的问题和解决问题的方法也必然有所不同。“五四”前后是鲁迅活动的主要舞台.他的一切行为受制于此.他个人的历史价值首先由这一舞台的性质、所具有的历史特点来决定。当时.中国虽然经历了鸦片战争、甲午海战、八国联军入侵等一系列屈辱.但大多数国民仍缺乏直面现实的勇气。国民性的怯弱、懒惰使整个民族仍沉溺于夕阳无限好的文明余辉中.人们一天天的满足着.即一天天的堕落着.但又觉得日见其光荣.表现了一个衰弱民族的虚弱与没有前途。这样.以满足现状与崇尚过去为主要特征的民族自大心理.严重地阻碍着中华民族的觉醒与变革。鲁迅敢于直面现实.要求人们正视自己的弱点和短处.大胆地引进别国、异民族的优点与长处.主张“拿来主义”.以打破中国传统文化的封闭体系.击碎“华夏中心主义”的迷梦.在继承前人遗产的基础上开辟一条崭新的道路。

由于产生鲁迅和漱石两位大作家的社会环境迥然不同.造成他们在对待西方文化问题上.采取了截然不同的态度。

夏目漱石在其作品中集中塑造了一批“高等游民”的形象:他们既不屑与现实同流合污.又无力同现实抗争.自觉与社会保持着一定距离。这在一定程度上代表着作者的看法.是作者的化身。《从此以后》中的主人公代助是他们的典型代表。他有着高于一般的思想.在精神上不为世俗观念所局限.具有一定的前瞻性.却不能参与社会实践.对其发展施加自己的影响。心灵高飞着.身体却陷入泥潭.思辨与实践脱节.只能清议、空谈.不能行动.是思想上的巨人.行动上的侏儒。这也是古往今来一切有抱负、有才能的知识分子最大的精神忧郁与痛苦;也是漱石在营造自己的艺术中所经历的心路历程.所包含的艺术人地.所追求的审美价值。漱石虽然清醒地看到了自我与近代文明弊端的尖锐对立.却未能意识到自身与资产阶级难以割舍的联系.不能产生鲁迅

51那样的自我解剖、自我否定的自觉意识.只能在“苦闷”中从内心走向更深层次的内心。“则天去私”代表了漱石的终极思想。

鲁迅文学最鲜明的特点.就是具有明确的目的性。唤醒民众、改造国民性是鲁迅文学的基础.20世纪的中国是鲁迅活动的历史舞台.离开这些.就无法真正理解鲁迅文学的存在价值。鲁迅在《<呐喊>自序》中回顾自己从事文艺运动的动机是.“改变国民的精神”.创作小说的目的是.“利用它的力量来改变社会。”他认为小说必须是“为人生”而且要改良这人生。所以.鲁迅作品中的主人公少有“余裕者”的形象.而是多描写农村生活和底层百姓.取材多来自病态社会的不幸的人们.意在揭出病苦.引起疗救的注意。较之漱石的“有余裕的文学”鲁迅多了积极干预、进取和自我解剖的精神。在鲁迅身上没有半点远离尘世、自命清高的文人气息.他时时刻刻处于时代政治漩涡的中心。鲁迅作品中的“自我”既闪烁着人类不断探索、追求的进取精神的光芒.又流露出把握不住人生的痛苦、不被庸众理解的苦闷。但他并未由苦闷而沉沦.而是由苦闷而自我解剖、自我否定.在痛苦中沉思;在彷徨中前进。

分别经过“五四”和“明治维新”洗礼的鲁迅和夏目漱石.既是思想家.具有高瞻远瞩的历史的社会的批判眼光;又是真正的作家.永远只为内心而写作.决不会因为顺应世俗的要求而抛弃个性;还是“人生导师”对社会、人的心灵有着独特的观察与感受.追求理想的、健康的人性是他们作品的共同的主题.为社会、时代树立起生活的样板是他们共同自觉的使命。

参考文献

黄候兴，鲁迅——“民族魂”的象征，山东人民出版社1993

山田敬三著，韩贞全译，鲁迅世界，山东人民出版社1983

藤井省三著，陈福康译，鲁迅比较研究，上海外语教育出版社1997

钱理群，心灵的探寻，北京大学出版社2000

(作者单位:山东师范大学外国语学院，山东济南50014)

(责任编辑:韩贞全)

第三篇：《药》--鲁迅作品阅读

《药》－－鲁迅作品阅读

汪佳敏叶冲

导言：

药，当人生病无助的时候，自然需要药的帮助，让他帮你解除病痛还你健康。可是有人却将蘸着人血的馒头当药，主人公是鲁迅《药》笔下的人物。鲁迅先生仅仅是告诉我们这么一个吃人血馒头的故事吗？

任务：

经典的文学作品能够告诉我们那个年代的故事，又能引领我们对现实生活的思索，因此经典性的意义就在于它的历史性与恒久性。我们一起来探究一下，究竟《药》经典在何处？

１．走近1919，走近鲁迅

（１）作品写于1919年4月，在这之前与以后，中国社会发生了什么样的历史事件，这些事件有没有对鲁迅产生影响？

（２）《药》描写的社会现象与当时的写作背景有关系吗？

２．感悟智慧，思考现实

（１）当作者写小说反映当时现实生活时，常常带有作家自身的观念与判断。对于华家、夏家及众茶客、鲁迅先生的态度分别是什么呢？

（２）《药》是不是又让你想起了曾经读过的其它作品？为什么会想到这些作品呢？（３）你认为《药》对于我们的现代社会和将来的社会有什么警示的作用吗？将来的人还会不会读这部小说呢？

３．展示作品，显现才华

（１）假如你是编剧或者导演，你会挑选哪段场景，你会给这部小话剧起个什么题目呢？（２）小说中哪个人物给你留下了深刻的印象？你会挑选谁扮演这个角色？给演员什么演出提示呢？假如你扮演其中一个角色，你会扮演谁呢？

成果形式：

（１）请提炼自己对作品的感受、理解、认识，参阅相关资源，自选角度，自拟标题，写一篇关于《药》的文章。可以是小型学术论文，鉴赏评论文字，也可以是读后感，随想，等等。

（２）将你的文章的提纲制作成PPT，讨论时一并展示。

（３）组织班级的同学一起排练课本剧，在展示课上公演。

过程和资源：

本单元集中活动时间4课时。

第一课时 准备阶段，个别阅读

１．读课文思考下列问题（一课时自习，研读教材为主，附课文的写作背景的介绍和鲁迅《随感录五十九“圣武”》）

（１）《药》的标题深含的意义。

（２）“华”“夏”姓名的意图考究。

（３）结合阅读提示，夏瑜的生活原形是谁呢？

（４）《药》的主人公是谁？

（５）结尾应不应该出现“花环”？

（６）夏母理解夏瑜吗？

（７）作品中华小栓一直咳嗽的描写作用何在？

（８）课文里一共出现了几个人物，每个人的性格特点是什么？请按他们的性格特点进行组合，并说明组合的依据，给每一个组合起一个名字。

（９）在课文中，鲁迅先生有对围在刑场周围的群众有句非常形象生动的比喻，请找出来。这句比喻让你想到了什么呢？

附１ 背景简介

这篇小说写于1919.4.25，“五四”运动爆发前夕，小说以1907年资产阶级民主主义革命家秋瑾被害事件为背景，反映了辛亥革命前后中国的社会现实。

1907年，光复会的成员徐锡麟刺杀安徽巡抚恩铭，事败被捕，恩铭的亲兵残酷地挖出徐的心肝炒食。不久，光复会的另一成员秋瑾被捕于绍兴城的“古轩亭口”。附2

“我们中国本不是发生新主义的地方，也没有容纳新主义的处所。”“新主义宣传者是放火么，也须别人有精神的燃料，才会着火；是弹琴人么，别人的身上必须有弦索，才会出声，是发声器么，别人必须是发声器，才会共鸣。中国人都有些很不像样，所以不会相干。”（鲁迅《随感录·五十九“圣武”》）

第二课时 课堂研读讨论（小组讨论、全班教学）

研读一部作品，问题意识很可贵。我们要学会带着问题去深入，重视在阅读中质疑生疑，这样就能不断地在“读过”、“读懂”、“读透”、“读出自己”的过程中收获能力，得到感情的体验与审美的熏陶了！参看下面的问题，请你们选择几个或者自拟一个值得你研究的题目，进行讨论，20分钟后，请将你们的讨论结果与其他小组的同学交流。

（1）鲁迅是如何创作《药》的？《药》中的生活原形是谁？作品是如何暗示生活原形的？这些情况对我们理解作品有什么帮助？

（2）在你看来，《药》究竟是华家的悲剧还是夏家的悲剧？

（3）透过《药》，你看到一个怎样的时代？

（4）夏瑜被杀时，周围的人是什么态度？这些态度让你想到了什么？

（5）为什么把议“药”放在茶馆？为什么茶客要说夏瑜疯了？

（6）夏瑜挨打了，为什么还要说阿义可怜？阿义为什么说夏瑜疯了，还要恍然大悟地说？为什么阿义的形象要设计成红眼睛？

（7）为什么茶客选择驼背、花白胡子、20多岁的人？为什么茶客中有两个驼背，难道那个时代佝偻病是一种常见病吗？为什么20多岁的人不用黑头发借代？

（8）你认为康大叔和华老栓或者其他的茶客是一类人吗？他的特点是什么？课文中的哪些语句能证明你的观点。

（9）结尾乌鸦没有按照夏四奶奶的意愿飞到坟头上去，你觉得这样是不是对夏四奶奶太残酷了？

（10）请将小说中出现的人物都罗列出来，能不能发现什么呢？

每个小组请做好记录：

记录

（一）：

问题：

解决问题的要点：

其他小组值得借鉴的建议：

讨论后，我又想起了什么，我准备就哪一个问题进行深入研究：

记录

（二）Ａ－－我想做编剧（导演）：

剧名是：

挑选的场景是：

剧本附：

记录

（二）Ｂ－－我想做演员：

扮演剧中的人物：

我对于这个人物是这样理解的：

我给人物设计了一些动作或语言是小说中所没有的：

第三课时 深入研读（查阅资料，小组合作）

教师将第二课时的学生作业进行分类，将研究相类似的学生分在一组同组讨论，各自的观点是什么，可以查阅有关的资料论证观点。同学请学会倾听同学的意见，记录下他们的要点：

记录三：

你们哪些意见是一致的：

同学的哪些意见给了启示：

哪些意见引起了争议：

你们可以共同合作完成论文（或剧本）吗？

你有没有将查得的资料来源告诉同学？同学有没有将资料告诉你呢？

资源：

附3 教师提供的网上资源研读：

鲁迅研究网 http://luxun.top263.net/

评读鲁迅 http://luxun.myrice.com/

鲁迅的介绍 > http://member.netease.com/~niehui/

鲁迅传记与作品 > http://thunderbird.myrice.com/

大鲁迅网 > http://go7.163.com/%7Eluxun2/

附4 文献列举：

《名作重读》（钱理群，上海教育出版社）

《中外名著解读丛书·解读〈呐喊〉〈朝花夕拾〉》（京华出版社）

《中国现代文学三十年》（钱理群、温儒敏、吴福辉，北京大学出版社）

《鲁迅评传》（曹聚仁，东方出版中心）

《话说周氏兄弟》（钱理群，山东画报出版社）

《鲁迅传略》（吴中杰，上海文艺出版社）

《关于鲁迅》（周作人著，新疆人民出版社）

《艺术·人·真诚》（钱谷融，华东师范大学出版社）

《荒原野狼——鲁迅》（杨兹举，中国国际广播出版社）

《心灵的探索》（钱理群，北京大学出版社）

《无法直面的人生——鲁迅传》（王晓明，华东师范大学出版社）

第四课时、交流展示

宣读论文的同学，请带上你们的PPT。

在读论文前，请看看老师给你们的一些提示：

记录四：

１．我（我们小组）的论文是否具备了相应的论证结构？

２．论文中援引材料是否注明了作者、文章名称、书籍杂志等的名称以及出版社等版权信息？

３．我（我们）从几个方面来对作品进行理解与阐述的？这些方面能够说明我试图要阐述的观点和内容了吗？能自圆其说了吗？

４．我（我们）的观点是否独具一格，和其他的论述不同？

看完了同学的课本剧演出，你认为他们改编演出的成功吗？好在何处？哪些地方的改编你有不同的意见，请说明理由。

记录五：

对于同学改编的《药》，我的意见是

成功之处：

不足之处：

作业：

1.需要递交的作业包括：研究报告、学习记录、Powerpoint演示文稿。

2.作业递交注意事项

将doc格式的研究报告电子作业文档命名为“学号+wr.doc”

将doc格式的学习记录电子作业文档命名为“学号+n.doc”

将ppt格式的演示文稿文档命名为“学号+p.doc”

第四篇：鲁迅与夏目漱石

他们，一个是处在本国进入帝 国主义内部相对安定时期的日本作家；一个是投身到社会伟大革命激流中去的中国作 家。他们各自所处的社会、时代条件不同，作家本人从家庭环境到社会经历也各自不同，所有这些都使他们走着各自的道路，取得各自独特的成就。同时他们有着共同的特征也有着差异很大的地方。先从文学出发点来看，鲁迅的文学出发点，是他在旧民主主义革命失败的黑暗 中，燃起强烈的爱国热情，于是毅然弃医从文，成为勇敢彻底的民主主义战士，并针对 中国民众几千年来所受的封建压迫，希望借文学的力量，来唤起国人的自觉和清醒，使 之抗争；对于丑陋的封建卫道者，则给予了无情的讽刺和抨击。而夏目漱石由于初入社 会即碰上了日本教育界的腐败与黑暗，作为一个充满正义感的知识分子，他便开始以辛 辣的讽刺来发泄自己的愤懑和孤独。他的另一个重要出发点，则是对日本近代化过程中 处处效仿西方所表现出的担忧和对之进行的批判。两位作家的文学出发点有许多类似之 处，他们都站在不顺随时俗的立场上，重视精神的力量，具有敢于独往独来的反抗精神。但这种反抗精神又有不同之处。鲁迅的反抗是针对中国千百年来形成的根深蒂固的封建礼教思想，于是集中批判的锐器对吃人的礼教予以猛烈的抨击。他属于一个革命民主主义者。而夏目漱石的反抗则是针对黑暗的社会现实和邪恶群体的不满，在他的很多作品中，例如《我是猫》《哥儿》等中无不充满批判意识,提倡以个性解放为中心的观念，这使他成为真诚进步的资产阶级自由主义者。这也正是两人最基本 的区别。除此之外，他们都对自己民族的前途和命运表现出深切的关心，创作动机也全在于指出各自民族所 面临的重大问题。两位都是具有明确而强烈的使命感的作家。鲁迅一直想借西洋的先进之处来挽救国家的危邙，无论是鲁迅的小说还是杂文，都是自觉地遵从 迫切要求新文化革命到来的人民大众的意旨，目的是使国人觉醒进而反抗。夏目漱石则 是停留在个人道义、自我尊严的角度，发出愤撼的抗议。以使人们意识的觉醒。总的来说，他们在不同的社会背景下，充斥了对社会现状的不满，同时也体现了迫切希望改变现状的使命感。

第五篇：夏目漱石心读后感

说实话，我觉得没有办法去描述看这本书的感觉。你会有满腔情感想要表达但又吐不出一个字，就好像很饿的时候喝了一大杯水，很撑，但还是饿。很多书都会给我们一种哑巴想要呐喊表态的冲动，这也是我读这本书的感受。

《心》里的遗书是先生描述自己的经历。

它讲述的是“先生”结识并爱上了房东家的小姐，同时也赢得了房东太太的好感，但却因年少时曾受到叔父的欺诈而对他人时存戒心，迟迟不能表白自己的心意。先生之前是很有钱的，有钱到后面自己出来独自生活，结了婚不工作也完全可以够夫妻二人生活。但是被自己信任的叔父欺骗后，对于任何人都怀着不信任。后来，“先生”的好友K住进了房东家里，也爱上了小姐，k是一个很执拗，很坦率的人，他有自己的信仰，这个信仰让他不能喜欢小姐，类似必须洁身自好的这种规定。举个例子，k爱上了小姐，就像一个僧人喜欢上了肉，自己的道德约束他不能这样，但是爱情的发展使他猝不及防。备受煎熬的K向好友“先生"表白了自己的心事，“先生”在表面上批评K“不求上进”，背地里却偷偷地向房东太太提出要和小姐结婚。这里有一个比较有意思的片段是先生批判k的那句话正是k经常说的一句话“精神上没有上进心的人，就是蠢才”。知道了这一切真相之后的K在绝望中自杀了，同时K的死也留给“先生”一生的不安和自责，婚后的“先生”一直无法忘却K，他的内心无比的寂寞，终于也走上了自杀的道路。

大家都不是爱丽丝，但生活对每个人来说都是探险。《心》中的先生，最后还是在悔恨与挣扎中自杀了。从一开始看这本书就知道了，但当先生真的自杀并留下遗书时，还是感到很遗憾。用『我是猫』里的话来说就是“此刻烦躁的心情就像用十除以三得出的结果一样，无穷无尽。”精神洁癖的人，总是很难在自我和本我之间妥协。

明明没有凶手，但相互之间却成了杀死彼此的凶手，心与心的隔膜，始终无法被击穿，每一个人都在自己的孤岛上，没有两颗心能最终碰撞在一起，只有一个人对另一个人的制裁，没有人了解人，只有相互的伤害，善意的无知的伤害。

如果说先生的死是因为负罪感，似乎太浅薄了。倒不如说，“曾经厌弃别人的我也开始厌弃自己，就这样我变得无神呆滞了”。

《心》是一本令人感动的书，它是体现日本人“菊与刀”性格的最佳读物。文字和感情都很细腻，体现了人性的敏感与脆弱。作品中的主人翁“先生”，是一个忍受着自身不断自责所煎熬的品行善良的中年人，最后却自杀而亡，留下了一封长长的信，作为给年轻人最后的礼物，也替自己的内心赎罪。