诗中之月

第一篇：诗中之月

古人眼里与诗中的月亮

——中秋之夜读《中华诗词名句》中关于“月亮”

新中国60华诞过后一天，便是中秋佳节。今年的中秋节，由于天气晴朗，看着晴空中的月亮，心情份外的舒畅。也就学习古人，细细地端详月亮。

月亮刚刚升起，黄澄的，挂在山上，象一个明亮、生动、注视着人间的精灵。再端详，她就象一位乡下的姑娘，梳妆之后，走出闺门，脸带着含羞而又热情的神色，顾盼着天下。是的，月亮窥视着她的众生，而地上的人们也在仰视着月亮。但是，人们对月亮的看法不尽一致。

自古以来的文人，创造了许许多多描绘月亮的语汇，如：月色朦胧、月似银盘、白月如霜、月色溶溶、一弯新月、中秋月圆、月朗星疏、月明星稀、明月如镜、月象天窗„„。就是在现代，人们对月亮的颜色看法也有异，有人说红月亮，有人唱白月亮，有人吟兰月亮„„。

中秋节之夜，看过月色，尝过月饼，阖家欢聚之余，读一读《中华诗词名句》，听一听古人对月亮的感叹，由此发现，古人对月亮的也象月亮的运行规律一样，经历了由缺到圆，由圆到缺的一个过程。从《中华诗词名句》上看到，春秋时期的诗人，没有留下对月亮的描绘，也许那时的人们对月亮怀着神秘的感觉，不便随意吟唱。从魏晋开始，有诗人写到月亮了。如：曹操的《短歌行》中写到“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。”这是论招揽人才的事。“月明星稀”只是用对月的自然描写来表述人才的环境。曹丕在《燕歌行二首》中有“明月皎皎照我床”之句，也是对月的自然描写来表述夜的清寂柔美之韵味。晋·陶渊明《归园田居》中有“晨兴理荒秽，带月荷锄归”句。说是一大早去田里除草，直至晚上月亮起来，才肩负锄头归家。这仍然是对月亮的自然描写。南北朝的诗人，对月亮仍然还是那样自然描写。谢灵运《岁暮》中有“明月照积雪，朔风劲且哀。”说的是北方的月夜雪地的苍凉。

历史进入唐代，古人对月亮的诗兴，似乎比前代人高涨了许多。唐·王昌龄的《出塞》中写到了月“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”是用月来表述时间、空间和人的情景的关系。唐·王建《十五夜望月》中“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”这是真正的中秋吟月思亲诗。在此之前少见。唐·李白用自己的诗，开创了一个人类对月亮探索的新时代。他把人生、酒与月亮联系在一起。用现在的话来说，他把月亮的运行与时间、空间与人生联系起来了。在《将进酒》中有“人生得意需尽欢，莫使金樽空对月”句。接着，他开始探索月亮是什么？

他在《月朗月行》中有“小时不识月，呼作白玉盘。”这尽管是表达他幼时的天真无邪，而反映了人们对大自然的深究。接着他在《把酒问月》中有“青天有月来几时？我今停杯一问之。”天上的月亮从什么时候才有的？这个问题，问了几百年，后人也难以回答。李白对月亮的兴趣，越来越浓厚，描写有关月亮的诗也越来越多，而且意境越来越深刻。有《关山月》中的“明月出天山，苍茫云海间。”《子夜吴歌·秋歌》中的“长安一片月，万户捣衣声。”再往后，李白对月亮的探究更是豪情万丈。他在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中有“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。”我想要上天去尽情欣赏月亮。览与揽可同义，即：看或拥抱。他的《月下独酌四首》（其一）对月亮更是奇想突发，其中有“举杯邀明月，对影成三人”，既叹独自寂寞，又感怡然自得。

唐·杜甫，也是对月亮情有独衷。苦恼时，对月空叹；寂寞时，以月壮志；想家时，对月思乡。他在《宿府》一诗中有“中天月色好谁看。”有怀才不遇，壮志难酬之叹。在《后出塞》中有“中天悬明月”，有面对大自然的美景，心中呈现出充实和美好之感。在《月夜》中，他叹“今夜鄜州月，闺中只独看。”是月亮勾起他思念妻儿之情。

在《中华诗词名句》中看到韩愈是另一个写中秋节月亮的诗人，在《八月十五夜赠张功曹》的诗中，有“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何！”这是触景生情，面对皓月，诉叹心中的抑郁。诗人们与大自然的交往中，逐渐领悟了人生哲理。人与月亮都是自然界中的一类，而人高于月亮。唐·张若虚《春江花月夜》中有“人生代代无穷已，江月年年只相似。”从而看到了生命是严肃而可敬的。唐·赵嘏在《江楼感旧》中的“同来望月人何处？风景依稀似去年。”与张若虚的意思相似。唐·张九龄的《赋得自君之出矣》“思君如满月，夜夜减清辉”和他在《望月怀远》中的“海上升明月，天涯共此时”一样，有望月思念亲朋好友的感伤。唐朝诗人从月亮那里借来多少情感啊！象孟浩然、李商隐等等都有咏月思情的诗。

时间流逝，进入宋朝。宋·苏轼写了《水调歌头·明月几时有》把咏月思情的情感推向了新高潮。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”由人到月，悟出了一个道理——自古世上无十全十美的事。他告诉人们用坦荡、豁达、愉悦的心情对待世事。在此词中，苏轼也象李白一样，问“明月几时有？把酒问青天。”此问不仅直率，而有深虑着人生的痛惜和悲伤。这与李白的“青天有月来几时，我今停杯一问之”是相似的。至此，古诗人从李白一问起，到苏轼一问止，人类社会的历史向前推进了整整400年，构成了中华诗词中咏月的高潮期。往后，咏月的人和诗就极少了。

对于现代的人来说，月是什么？月从何时来？基本认识不成问题。随着人类登月活动的展开，人类对月亮的起源、实质和行运规律会有更多的认识，今人对

月亮不会再象古人那样浮想连翩了。据说，我们党在延安时期，有一个小故事。说的是一对青年小夫妻。妻子是刚从敌占区到延安的知识分子。一天晚上，从外面回来，看到天上的满月，很是激动，风风火火地拉着丈夫走出窑洞，丈夫以为发现了什么敌情，背上枪就跟着出来。妻子说：“你看，今夜月色多美啊！”丈夫向天上看了看，便说：“月亮象大饼，有什好看呢？”就回窑洞去了。妻子挺扫兴，在桌子留下半阕诗：“嫁得郎君不解情，竟将明月比大饼。”丈夫一看笑了，在妻子的半阕诗下写到：“寒来花月不能衣，饥时一饼值千金。”这说明人们对于月亮的情趣不同，看法也不同。而如今，我们幸逢盛世，不愁衣食，有心境有条件欣赏大自然之美。人们越来越懂得，我们自己也是大自然中的一部分，而且是最有灵性的，最有创造力的一部分，应当对大自然的其他部分有更深的理解。

（2009年中秋明月夜）

第二篇：作文素材诗中月

写写帮文秘助手(www.xiexiebang.com)之作文素材：诗中月

作文素材：诗中月

1.床前明月光,疑是地上霜.举头望明月,低头思故乡.(李白:《静夜思》)

2.野旷天低树,江清月近人.(孟浩然:《宿建德江》)3.明月松间照,清泉石上流.(王维:《山居秋瞑》)4.月黑雁飞高,单于夜遁逃.(卢纶:《塞下曲》)5.举杯邀明月,对影成三人.(李白:《月下独酌》)6.小时不识月,呼作白玉盘.(李白:《古朗月行》)7.深林人不知,明月来相照.(王维:《竹里馆》)8.月出惊山鸟,时鸣春涧中.(王维:《鸟鸣涧》)

9.人有悲欢离合,月有阴晴圆缺.(苏轼:《水调歌头 明月几时有》)10.秦时明月汉时关,万里长征人未还.(王昌龄:《出塞》)

第三篇：李白诗中的月意象

李白诗中的“月”意象

丁晓明

内容摘要：中国文学史上，众多诗人留下了无数咏月名篇，李白就是其中杰出的一位。他常以明月入诗，给明月注入了丰富的内蕴。他的诗中的明月意象主要体现为：

一、李白诗中的月意象体现了作者张扬个性、伸张主体意志的精神。

二、李白诗中的月意象体现了诗人对理想社会的探索和追求，对黑暗现实的否认和批判，对黑暗现实的否定和批判。

三、李白诗中的月意象体现了诗人人道主义思想感情。总之，李白在盛唐的朗月里沉醉放歌，李白的诗篇也将与明月永生！

关键词:李白 明月 意象 性格

追求 人生理想 品质 黑暗 光明 批判

当一个人将自己的才气、激情以及生命全部融入某一对象时，这一对象必将成为这个人的“独物”，进而成为人所共仰的“神物”。正如向日葵属于梵高，虾属于齐白石，交响乐属于贝多芬,月亮应属于李白。

李白的一生与月亮有着千丝万缕的联系和不解之缘，或者说他对月亮有着一种特别的，如同图腾般的崇拜情结，诗人的一生也仿佛和月亮紧密联系在一起，他们互相视对方为知音与挚友，将对方作为情感诉说的对象，诗人将人生的喜怒哀乐诸般心绪都诉之于月，常使得人与月共喜，月和人同忧。月亮成了反映和负载诗人无限情思的“心灵多棱镜”与“心灵多媒体”。

一、李白诗中的月意象体现了作者张扬个性、伸张主体意志的精神。

李白咏月，不像别的诗人仅仅留下若干名篇名句，他还用优美的篇句构织成一个特殊是世界，李白笔下的月光世界，千姿百态，能从中看见诗人自己的活动。

李白最喜爱的月下活动室泛舟，用他自己的说法，叫做泛月：“秀色不可名，清辉满江城，人游月边去，舟在空中行。”（《送魏万还王屋》），李白泛月诗的画面均极美，闲情逸致中流露出不合流俗的高雅情怀。泛月时他还经常想起王徽之乘兴访载的轶事，并借以表达自己的情致：“日落山明天倒开，波摇石动水萦回，轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。”（《东鲁门泛舟》其中）。

李白一生嗜酒，与酒结下了不解之缘，当时杜甫在《饮中八仙歌》中，极其传神的描绘了“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”，这四句诗写出了酒与诗的密切关系。人民群众都很喜欢李白，称他为“诗仙”、“酒仙”。因此李白写得最多的是月下饮酒——即所谓醉月，此类名篇不胜枚举，一般说来，李白饮酒诗突出一个“豪”字，咏月诗突出一个“逸”字，一旦二者结合，便表现出一种既豪放又飘逸的性格——可用“清狂”二字概括;除《月下独酌》四首名篇，如《襄阳歌》、《谢眺楼饯别》等均属此类。这种清狂的性格一方面说明诗人的骄傲和对污浊现实的轻蔑，同时又流露出深深的孤独感，李白还有些其他步月而归的诗，心情平和，于闲适中同样流露出极深的孤独感：“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。”（《下终南山》）“对酒不觉眠，落花盈我衣。醉起步溪月，鸟还人亦稀。”（《自遣》）。

以上所说泛月、醉月、步月，意境极其优美，要之还在写实，另一类作品则是完全寄兴于想象，表现他狂放的性格，开阔的胸怀，渴望自由的思想，如：“耐可乘明月，看花上酒船。”（《秋浦歌》其十二）；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”（《谢朓楼饯别》）；“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）。

明月可乘，可揽，可寄，都是李白的发明，大胆的想象传达出童稚般天真的性格，但最有趣的发明还是赊月：“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”（《陪族叔晔及贾至洞庭游》其二）；“昔日绣衣何足荣，今宵贯酒与君倾，暂就东山赊月色，酣歌一夜送渊明。”（《送韩侍御之广德》）。

李白诗中以无赊酒，却有赊月。酒是要用钱买的，没钱的时候就用五花马、紫绮裘、龙泉剑去交换，同自然造化打交道容易得多，“清风朗月不用一钱买”，即使要钱，也可以赊。这种妙趣横生的想象，表现出诗人以天地为衾枕的襟怀。李白还有一首问月诗，其艺术成就就与后世苏轼问月词堪称合璧，而其思想深度又远过苏词：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此，唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”（《把酒问月》）；张若虚《春江花月夜》也有这样的诗句：“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。”诗中表现的虽是游子思归的传统主题，但将相思离愁置于春江花月夜浩瀚悠远，静谧瑰丽的境界中，以如梦如幻般澄澈优美的境界略带凄凉伤感而绝不消沉颓废的音调，对青春年华和生命宇宙的理性思考，这两首诗应该有异曲同工之妙吧！

造化的永恒与人生的短暂，乃是人类永远无法克服的矛盾，李白问月诗表述的正是这种人人都能理解的矛盾并由此产生的苦恼；表述的巧妙生动，又极为质朴，从而使我们对诗人倍感亲切，我们读书时想起李白，正如李白写诗时想起在他之前的古人一样，会产生一种莫可名状的感伤，同时也能得到难以言喻的慰藉，既然古人、今人以至未来的人都要面对同样的矛盾和苦恼，这共同的矛盾和苦恼也就使世世代代的人彼此沟通，产生某种感情上的共鸣，沟通的媒介便是大家都能见到并会由它引起遐想的月亮，诗的奥妙往往就在人人都可以理解的感受用独特的方式说出来。

二、李白诗中的月意象体现了诗人对理想社会的探索和追求，对黑暗现实的否认和批判，对黑暗现实的否定和批判。

诗仙李白的内心深处常有无法排遣的孤独意识。主要表现在三个方面：诗人的理想，诗人的性格与环境的冲突造成政治上的遭弃感和无归依感，自命不凡的特异感和优越感，从精神上使自身处于孤立于社会之外的境地，产生阳春白雪，和者盖寡、旷世无知音的寂寞与孤独感；个性生命意识与宇宙意识的觉醒形成的天地过客的孤旅之悲。这一切在他的诗作中都可以找到影子，但是李白也并没有因此沉沦下去，他通过月亮来抒发自己内心的苦闷，表达自己的人生追求和对现实的布满。

“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟成一片涟。”（《玉壶吟》），三杯浊酒，以压不住心中的悲慨，于是，拔剑而起，先是对着秋月挥剑而舞，忽又高声咏吟，最后眼泪夺眶而出涕泗涟涟，“头陀云月多僧气，山水曾称人意。”《江夏赠韦南陵冰》，李白喝的是苦闷之酒，孤独一人，自然没有那份闲适之情了，所以醉酒也不能遣闷，还是去遨游山水吧，但又觉得山山水水都像江夏附近著名刹头陀寺一样，充斥那苦行的僧人气，毫无乐趣，不称人意，那么，哪里是出路，何处可解闷呢？李白那颗受伤的心，此时此刻应该是用明月来表明吧，李白的孤寂、抑郁、惆怅的心情写下了《金陵城西楼月下岭》，诗中的“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”映出了诗人的浪漫主义，有奇特的想象，而“月下沉吟久不寻，古来相接眼中稀”，描写了作者伫立月下，沉思默想，久久不归，是诗人在慨叹人世浑浊知音难遇。“永结无情游，相期邈云汉。”（《月下独酌》其中之一），由于当权者不能识才用材，由于自己的政治思想和耿介言行不被人理解，只是使人觉得孤立无援而产生一种强烈的孤独感，所以，从表面上说，诗人是在写酒兴醉态，而其内里却饱含着对现实社会的憎恶与愤懑。

李白主要是个活动在上层社会的政治抒情诗人，其主要作品是以怀才不遇为基本主题的政治抒情诗，这些作品，在抗议统治者压制和埋没人才的同时，还通过对宫廷腐败、政治黑暗以及穷兵黩武的开边政策等等的揭露和攻击，预示并真实地反映了唐帝国盛极而衰的历史过程。我们看见的李白是高傲的李白，由于感到没有出路而忧愤不已的李白、放浪不羁并对许多公认的神圣观念表示轻蔑的李白，也是“人皆欲杀”的“狂人”李白——这就是上层社会的李白，其言语行动均表现出鲜明的叛逆性格。

三、李白诗中的月意象体现了诗人人道主义思想感情。

李白的咏月诗歌的完美还体现在他把月之物象直接引入到生活，他感觉到尘世的艰辛，便在他的诗歌作品中吟道：“独酒水中泥，水浊不见月。不见月尚可，水深行人没。”（《独酒篇》）；他们称赞自己的外甥，便在他的诗歌作品中吟道：“贤甥即明月，声价动天门。”（《赠别以甥高五》）......最能反映李白以月注入生活的完美性的是他的《秋浦歌》第十四首：“炉火照高天，红星乱紫烟，好郎明月夜，歌曲动寒川。”这是一首描写劳动人们冶炼的诗歌，诗歌作品中的月是不可少，他是劳动人们冶炼劳动是的大背景，月光下的炉火才能呈现紫烟，大背景下的宁静，才更显得出局部的热闹和美丽，才能把这冶炼场的描写更集中、更忘情。这种月光下的冶炼的劳动情景和感受，没有经历过的人是永远无法体会的，热闹的劳动场面出现在静谧的月光世界，相辅相成，相映成趣，可谓画中之神品。

“秋浦多白猿，超腾若飞雪，牵引条上儿，饮弄水中月。”（《秋浦歌》）；“痛饮龙邻下，灯青月复寒。醉歌惊白鹭，半夜起沙滩。”（《送殷淑》其三），白猿饮水、白鹭受惊起飞，都是从现实里捕捉到的真实动态，有趣的是，这些动态并未破坏，反而增强了月光世界的静谧和神奇，甚至是人的活动也很难打破上述的意境，李白的月光世界里人物形象为数不多，均出自下层社会，如：“东阳素足女，会稽素舸郎。相看月未堕，白地断肝肠。”（《越女词》其四），“镜湖水如月，耶溪女如雪。新妆荡新波，光景两奇绝。”（《越女词》其五），前写月下等待幽会的男女，后写月夜从远处看见的一群湖上少女，均具有活泼的生活气息，却又使人感到真中有幻、动中有静。后首反以月比水，其实写的也是月夜，只有在月光下才能产生那样的透明感，在这种神奇的世界有时还会传出劳动者的歌声“绿水净素月，月明白鹭飞。郎听采莲女，一道夜歌归。”

李白笔下的月光世界，是一个远离喧嚣尘世的未受污染的世界，它无论怎样变化，永远是那样幽冷而静谧，使人产生达到透明盒空灵程度的纯洁感，这个世界的自然存在既是真实的，而它在李白诗中出现又具有特殊的意义，李白像别的不满现实的诗人一样也需要有个世外桃源，但他的世外桃源不在仙山，也不在田园，而在与污浊现实截然分开的月光世界。“清风朗月不用一钱买”（《襄阳歌》），这个世界无处不在。

综上，李白笔下的月是有情有意的，是与诗仙一生休戚相关的，他的月亮陪伴着诗人度过了激情悲壮的一生，那些多情多彩的月亮成就了诗人的伟大吗，诚如别林斯基曾说：“任何一个诗人也不能由于他自己和靠描写他自己而显得伟大，不论是描写他本身的痛苦，或者描写他本身的幸福，任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。”千百年来，人们一直传颂李白的诗句就是因为他的胸襟开阔，思想深邃，境界深远，他的那些诗作就像一直悬挂在苍穹中的明月一般，将成为永恒的光芒照耀着万千后生，激励着我们不停地为人类的幸福而奋斗！

参考文献：《论李白的政治抒情诗》，载《文字遗产》1981年1期等。

第四篇：李白诗中的山月意象

浅谈李白诗中“山月”意象

摘要：李白诗中很喜欢描写月亮，尤其是对山月情有独钟。在李白一生的游历中，作者最留恋的还是故乡山景中的那一轮明月。在诗人远离故乡颠沛流离之时，伴随诗人的还是那一轮山月，山月寄托了诗人对故乡的思念，山月代表着蜀人精神，山月能疏解诗人内心的郁结。

关键词：山月特点情感

当代诗人余光中说李白是“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下三分啸成剑气，袖口一吐就半个盛唐。”在李白众多的写月诗中，写的最多还是山月。李白对人杰地灵的故乡感情深厚，他一生都在流浪，但对故乡的思念热情不减。峨眉山月照耀着沧海，照耀着秦川，照耀着黄鹤楼，照耀着长安陌，照耀着吴越――总之，峨眉山月伴随着诗人的一生。

一、李白笔下山月的描写特点

1、或随或伴

“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。”（《下终南山》）

有了山月的陪伴，作者再也不觉得孤独。也暂时忘却了世俗的纷扰。似乎月亮也可以净化诗人的灵魂。

2、或圆或缺

“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。”《峨眉山月歌》

在空中半挂着的半轮秋月，在江中波动着月亮的倒影，清幽而静谧，韵味醇厚。月只“半轮”，使人联想到青山吐月的优美意境。

3、或近或远 中夜卧山月，拂衣逃人群。《赠僧崖公》

时来引山月，纵酒酣清晖。《赠秋浦柳少府》

夜晚引来山月，伴着月亮的清晖纵酒醉酣。山月离人很近，似乎伸手即可触及到。

落帽醉山月，空歌怀友生。《九日》

边畅饮边欣赏月色下的庐山美景。站在月下观月景，近。策马望山月，途穷造阶墀。《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招。》一个“望”字道出山月离诗人很遥远。

二、李白山月意象的情感寄托

1、寄托了作者对友人的思念

“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。”（《峨眉山月歌》）

此诗中的月乃是秋月，此时的月并非圆月而是“半轮”。诗人即将远行，对故乡的依依惜别之情跃然诗中，即使这半轮月对作者来说也是可望而不可近

赏的了。诗人的情绪因惜别而神伤。在看这夜色中，高峻的峨眉山顶衔着天际的明月，月光又投射到水中，随江而流，一展千里。诗人以别开生面的写法，从峨眉山月入手，用清新的笔墨点染出明月照耀下的山水。那空中半挂着的半

轮秋月，在江中波动着的月亮倒影，清幽而静谧，衬托出一叶扁舟去国时思念

故人的情怀，神采飞动，韵味醇厚。

诗人似乎要将这峨眉山月所象征的蜀人气骨深刻的留存在记忆中带往异

乡。惜别神伤中又蕴含着一种悲壮。

山月与人万里相随，夜夜可见，使“思君不见”的感慨愈加深沉。明月可

亲而不可近，可望而不可接，更是思友之情的象征。

2、抒发作者内心的痛苦

“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。”（《梁园吟》）

冷月荒城，高云古木，构成一种凄清冷寂的色调，为遗迹荒凉做了很好的烘托。

李白在写这首诗时仍然羡慕富贵，不甘于想伯夷、叔齐那样的寂寞消极。

但目前没有到手的希望，他就拼命的喝酒、赌博。在诗人求仕不成后，明显的便流露出了失意之情，诗中出现明暗色调交替糅合。诗人狂妄中的痛苦跃然

纸上。

3、蕴含着作者磊落峻洁的人格、旷达胸怀寂寞的内心

“我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。

月出峨眉照沧海，与人万里长相随。”

“峨眉上月还照君，风吹西到长安陌。

长安大道横九天，峨眉山月照秦川。”（《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》）诗人对于峨眉山月拥有很深的感情。不仅仅是因为是故乡，在李白的心中

这山月还是诗人人格的一种象征。诗中峨眉山月的清光是如此广大，似乎凌驾并俯瞰着这帝都。这光明的广大的傲兀的山月为什么独独照耀着这送别的两人呢？李白是想以此诗委婉的劝诫应诏帝庭的蜀僧：做人做事要像有一种如山之清峻月之清明的磊落峻洁的人格。

此时的诗人虽然蒙冤，但这颗清明的赤字之心仍然高远，诗人满身的傲骨任谁也折不断。

“暮从碧山下，山月随人归。”（《下终南山过斛斯山人宿置酒》）傍晚从终南山上走下来，山月好像随着行人而归。此时的李白沉醉于美景之中，暂时忘却了世俗的纷扰。诗中尽显诗人天真之风貌，洒脱不羁。李白步月而归，心情平和，于闲适中同样流露出极深的孤独感。

落帽醉山月，空歌怀友生。《九日》

此诗是李白九月九日在庐山登高饮酒时所作。写庐山登高时的所见所闻，诗人与饮酒雅兴中流露出寂寞之感。

4、体现作者关心国事和人民命运的激情

“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”（《关山月》）

李白站在征人的角度，看到的月亮不是落下去的而是升起来的。征人东望，两地相思。李白这样写不仅情思遥深，而且开宕苍莽：天山渺绵，云海苍茫，在这天之边、云之头，明月升起，将清辉播撒——没有一个地方，能像这里月光撒播得如此开阔，带有如此苍茫的感觉。

参考文献：

1、《李白诗文选》 李白著 阮唐明 阮文娜选注 中州古籍出版社 2011.102、、《李白诗选评》 赵昌平撰 上海古籍出版社2011.123、《李白传》李长之著 东方出版社 2010、114、《人间词话》 王国维著 范雅编著 武汉出版社 2011、125、《李白、杜甫、白居易名诗经典大全集》（唐）李白、（唐）杜甫、（唐）白

居易著 杨云芳编译北京：高等教育出版社2010、12

第五篇：论李白诗中月的意象论文[定稿]

论李白诗中月的意象

摘要

号称“诗仙”的李白一生创作诗歌近千首，唯独对月情有独钟。其诗中月的意象丰富多彩，意蕴深厚，喻美人，思故乡，表理想，示品质，表现突出，手法奇特，既有对前朝月的意象的继承，也有自己推陈出新的新果，同时对后世产生了深远的影响。

关键词

李白

诗歌

月

意象

前言

从母梦长庚而生到醉酒捞月而亡，李白的一生与明月结下了不解情缘。在李白近千首诗中涉月诗达四百多首，而有月意象的诗歌也高达三百三十六例。他诗中得月是其人生境遇的真实写照，从少年时渴望报效国家为国出力到青年时的意气风发外出干谒，从中年的怀才不遇、报国无门的不得志到老年时的四处流走最后醉酒捞月而亡的伤怀，明月见证了其辛酸的一生，而其诗中月所表达的意象也千变万化。

1.李白诗中月的意象的内涵

“意象”是一种以诗词为载体的修辞艺术的基本符号，它是语言表达中的一种文化情感的郁结，是作者经过审美经验的筛选，融入特定的“情感和意味”，用语言媒介呈现出来的并能够引起读者的心理画面和“文化”回忆的某种物象。李白诗中月的意象被其赋予了特殊意义，主要从以下几方面展现： 1.1以明月比喻美人和恋情

古代常用“闭月羞花”、“花容月貌”来形容女子的容貌美丽。眉如远黛、目若星辰，鼻小而挺、嘴红而润，顾盼之间，熠熠生辉，此等容貌令花也羞愧，月也躲闪。可见古人常用月来比喻女子的清纯美丽。而李白的诗中月的意象也多有这种象征、比喻意。笔者认为，在他心目中自是认为恋人应比月美，恋情应比月纯。

如“眉目艳皎月，一笑倾城欢。”（《古风》二十六），用比喻和夸张的笔法写女子的美丽无比。又如“衔杯映歌扇，似月云中见。”《相逢行》，即以月比人，又以人比月。写歌女用歌扇遮面的娇羞貌恰似时而云翳雾罩，时而半露娇面的云中美月。再如“翠娥 婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。”《忆旧游》写歌女的美丽，犹如新月之清辉，而且舞艺出众，歌声甜美，“清风吹歌入空去，歌曲自结行云飞。”实际上也反映出人世间最美好的感情。

1.2以明月来表达对故乡、亲人的思念之情

诗人怀着满腔激情离开自己的故乡、亲人外出寻找报效祖国的门路，可事不随人愿，接连的四处碰壁，人心的奸诈更是使其心境凄寒，思念故乡、亲人。那首语浅意深，千古绝唱的《静夜思》就是诗人在金陵病中时所作。故乡，生我养我的地方，今天，万里外的游子，在这月白风清之夜，向你一吐心曲，一诉衷肠：

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

腰间“万贯”已散尽，一场大病更使其体悟了人情的冷暖。夜深人静之时，诗人从梦中醒来，看见地下好像洒满了繁霜，再一看，原来是明月当空，照到窗前，抬头望向空中的明月，还似故乡那样亲切，好像是峨眉山月特地赶到这东海之滨来看他，又好像是蜀中亲人的眼睛在向他注视。抬头望月间不禁心生愧疚，两年的金陵和扬州除了散尽他手中的钱财外什么功业也没有开始，如今要靠友人帮助才度过病期，所处环境及心境的寒冷，不由得使他以及其沉重和难抑的酸楚“低头”思念故乡和亲人。那一幅人立前，抬首望月思乡的画面现于眼前更显意味隽永，令人回味无穷。

诗中没有奇特新颖的想象，也没有精工华美的辞藻，有的只是对家乡深深的思念。一“望”一“思”，诗人将对故乡的思念表露于一俯一仰之间，情真意切，将对故乡都寄托在这朴质无华，淡如素月的文字上，寄托在那夜空之中的皎洁明月上。1.3用明月来表达自己对人生理想的执着追求

纵观诗人的一生，是积极入世的一生，心系朝廷的一生，也是壮志难酬、怀才不遇的一生，他拥有“济苍生”、“安社稷”、“忧黎元”的雄心壮志和“解世纷”、“收奇勋”、“扬清芬”的理想抱负。并多次以明月象征自己对人生理想的执着追求。其诗中多次以大鹏自喻，他把取得功名看作是轻而易举的事。如《上李邕》中所写“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧漠水。时人见我恒殊调，见我大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可知年少。”可见在作者心中一个人的能力与年龄无关，只要有治国安邦之能，无论其年纪老少，都可以报效国家。

再如在其诗作《陪侍御叔华登楼歌》中诗云“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的慷慨激昂之音。在他与朋友饮酒尽兴之时，想要登上青天去揽下那一轮明月，这让我们看到了诗人对崇高理想的追求，他将现实中的烦恼都抛之脑后，他希望借月来抒发自己想要实现的远大抱负，为国尽忠，为民效力的情怀。但是他那种“不屈己，不干人” 的平交王侯的张狂个性导致了其“赐金放还”，虽遭到重大挫折，但他却绝不因此而屈服。在《梦游天姥吟留别》中，他明白的宣示“安能摧眉折腰事权贵，让我不得开心颜。”为坚持自己的理想，表现出对统治者蔑视和决绝的态度，坚持寻找自己理想中的世界“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，表现出对人生理想的执着追求。1.4用明月来比喻人的高洁品质

月亮皎洁、纯净、玉洁冰清，与李白的先天秉性，对光辉明亮事物憧憬追求的本能契合，皎洁的月儿往往象征诗人理想的境界，寄托诗人的雄心与斗志，表现诗人或他笔下人物的高洁品质。如《送杨山人归嵩山》：

我有万古宅，嵩阳玉女峰。长留一片月，挂在东溪松。

诗人把玉女峰当做自己的豪宅，要长住于此，而眼前永是月挂松头的美景。“长留一片月，挂在东溪松’,月不可留，而要“长留”并且使它处在最恰当、最美好的位置上。诗人对物抒情、淋漓尽致地倾吐着自己的向往，他手中那杯飘逸而放达的清清美酒，眼底那轮高洁而清逸的盈盈满月，其实也是诗人一生都在追求的生命之轻盈洒脱，生活之美满酣畅的象征。

此外“了见水中月，青莲出尘埃”（《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》）写水中月如青莲出污泥而不染的芳洁本性，以比喻升公“济人不利己”的清廉的正直形象。其中也暗含了诗人自己的人格追求。而诗人“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”《江上吟》的诗句和对比的手法，表现屈原的爱国主义诗作千古流传，可与日月争辉。而《梦游天姥吟留别》中的“天生我材必有用，”非常自信的同时也表达出一种“安能摧眉折腰事权贵”的独立人格。无论是以醉为名不能御前侍诏的李白，还是让力士脱靴时的李白，在其心中始终保有一份高贵、纯洁的品质，犹如青莲，出入朝廷尔虞我诈的污泥中而不沾一丝。至此，使他的诗意升到了一个更加深刻的境界。1．5用月食来象征黑暗对光明的侵蚀和遮蔽

月食本是一种自然现象，但古人们却把它作为一种灾祸的征兆。“蟾蜍蚀国影，大明月已残”《古朗月行》，诗人借古代“癞蛤蟆吃月亮非好兆”的说法，比喻和暗示唐王朝表面的繁荣所掩盖下的腐朽木质和寓含**之因的深刻危机，表现出诗人在政治上的远见卓识与深沉的忧患意识。“蟾蜍薄太清，蚀此瑶台月。月光亏中天，金魄遂沦没。”（《古风》其二）此诗与上一首可谓异曲同工，都是象征皇帝喂一些奸臣所蒙蔽，或象征国家的衰败。后来的安史之乱则实了诗人的观点和看法，这就是诗人“昔是今已非”、“天霜下严威”的另一种表达„„

从今天来看，若非奸臣当道，开元盛世想必会长久一些，想那姚崇、宋璟的谏言并 非无用，而诗人的仕途想必也会通顺一些，至少不会因为有才干，不愿巴结迎合一些官吏而遭到不公平的待遇，使其报国无门，壮志难酬。但如果名相那么多，想必也不会有李白诗歌的情感变化了。

1.6以明月意象象征人生的思考、哲理的启迪

诗人有一首著名的咏月诗《把酒问月》如下写道：

青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞境临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁怜？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，公看明月皆如此。惟愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

全诗意绪万端，随意挥洒，处处脉络贯通，精气回转。“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，公看明月皆如此。”以自我的有限生命形式和月所代表的无限的生命源流的对照方式，写尽了人世的短暂及宇宙之无穷，这是全诗的核心。诗人从空间感受到时间感受，将人与月反复对照，又穿插景物描写与神话传说，塑造出一个崇高、永恒、美好、神秘、奇幻的“月”形象，已展示诗人孤高出尘的心灵。今人看不到古时的明月，古时的人也看不到今天的月亮，这就给人带来不能与月长伴相守的遗憾。张若虚《春江花月夜》“人生代代无穷已，江月年年只相似。”也是说的这个道理。虽年年岁岁“月”相似，却岁岁年年“人”不同。人生就如同历史长河中稍纵即逝的流水一般，显得短暂而渺小，只是那明月、那宇宙才是伟大而永恒的存在。诗人对月之永恒与人生短暂的哲学思辨，不是游离或外加于诗篇的，而是通过对月的观察、认识、理解而得到一种思想上的领悟和升华，是一种渗透在全诗中的内在精神与意蕴，尤其是将哲理的思考与对月的形容描绘有机的结合并高度地统一、融合在一起，从而使诗的主题发轫于情感，净化于审美，升华于哲思，构成其不朽的艺术价值。

2.李白诗中月意象的开创

古人写月多是对其清冷孤傲的描写，或抒写其请高品质，或借其喻女子容貌，而其他方面的写照或是写对家乡的思念或是伤感之情，都是单方面的月象描写，而李白的月则是其融入了自身真情实感，或跨越时间、空间，或形态各异成群体，亦或以动态形式展现月之形态，赋予了月新的生命。2.1月意象的跨越

在李白的诗中，或是同一首诗中古月与今月的巨大时空跨越，或是古人感情与今人感情的巨大情感跨越。诗人在《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》中写道: 我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川。黄金狮子乘高座，白玉鏖尾谈重玄。我似浮云滞吴越，君逢圣土游丹关。一撮高名满帝都，归来还弄峨眉月。

诗中六次写到月亮，诗人有意地将自己推入追忆的时空跨越之中，这种追忆中的跨越，以主观浪漫的基本格调和色彩，塑造出一种诗人意念中的月意象：“月出峨眉照沧海，”“黄鹤楼前月华白，”“峨眉山月照秦川。”在跨越的追忆中，又越回现实“归时还弄峨眉月。”诗人有意的将自我置身于情感的时空跨越，这在李白的写月诗中表露的非常明显。

诗人月意象的跨越是很独特的，他不仅把自己置于意象之中，而且还借助诗中的人物来巧妙地完成他月意象中的情感跨越。“那堪愁苦节，远忆边城儿！萤飞秋窗满，月度霜闺迟。”（《塞下曲六曲》其四）边关万里，闺阁遥忆；萤飞秋窗，月度霜阁。冷落清秋节，何堪以愁。诗人把女子闺阁思夫的那份情感以月度之，而在这千里的跨越的情感传递中，使那本来无心的明月，也不禁暗暗生出一丝莫名的惆怅。2.2不同形态的月意象展现出的整体组合型的完美

古人写月多以单种形式为主，很少有成组出现的现象，然而诗人却从不同的状态、不同的时间、不同的地点来描写月的各种形态。就色彩而言有明月、朗月、皎月、皓月、清月；就形态而言有圆月、弯月、半月；就时节而言有秋月、晓月、寒月、古时月、汉月；就地点而言则有天门月、金陵月、竹溪月、西楼月、三江月、节洲月，其他的月有孤月、新月、高月、旧月、薄月、禅月、梦月等。诗人月之描写千姿百态，形态万千，并且从描写中可以感觉到诗人月意象整体组合性的完美。更为可贵的是，这多形态的月亮在诗人笔下已不是纯客观的自然实体，而是被赋予生命、情感和灵性，成了诗人“著我之色彩”的具有多种象征意义的审美意象。如“小时不识月，呼作白玉盘”《古朗月行》用“白玉盘”比喻满月，“倏忽城西郭，青天悬玉钩”《挂席西江上待月有怀》用“玉钩”形容缺月等，李白用敏锐的心灵去感知和捕捉月亮的特性，月亮在诗人的点染下变的千姿百态，气象万千。

2.3以“沙月”“石上月”的创新写法描写月的景境

月华如水。前人在描写月是都从流动的角度来描写刻画。诗人在写月时则打破了前人的观点规范，刻画了前任从未描写过的月的景境。诗人对月的描写，有两种是前人所没有过的，一个是“沙月”一个是“石上月”。这两种月的物象给人的感觉是凝固性多余流动性。“沙树成阳春，江沙皓明月。”《淮海对雪赠傅霭》“目皓沙上月，心清松下风。”《秋夜宿龙门香山寺奉南兰山下有落星潭可以卜余泊舟石上寄何判官昌浩》“手舞石上月，膝横花间琴”《独酌》“对此石上月，长醉芳芳菲”《春日独酌二首》从诗人沙月、石上月的诗句本意来看，诗人是通过这些物象映衬出月之皎洁。这中间不仅有光的色彩，还有心境糅合于其中。心如止水，投照在沙和石上的月光反映的心境已经不再是流动的了，而是流动后的凝固。沙月和石上月谣皎是大自然身付于人们的感应。但是，千百年来，人们却没有认真注意和发掘。只有诗人，才把这千百年来湮没于尘世中的瑰景，从人们遗忘的角落里掘了出来。以沙和石做月的陪衬，从人们流动的意象中发掘出超流动的意象，这就是诗人沙月和石上月在文学创作中的贡献。

结论

面对月，李白有着特殊而执着的情感，或感之，或寄之，或怀之，或恩之，或忆之。沐一身之光辉，纳一空之明月，旨趣益远，抒发着胸中的浊气，释放着对天地人生的愁绪，寄托着对人情世故的眷恋。月是李白在郁郁不得志的社会环境外觉得没有俗世烦恼的理想空间，把月当做自己的人生知己，世外桃源和理想的精神家园。其人生百态都融入了他笔下那阴晴圆缺亦各具风韵的冷月清辉中。

参考文献：

李白·李白集.哈尔滨黑龙江人民出版社.安旗.李白传.文化艺术出版社.李白·李白集（卷2）.