《给青年的十二封信》(书评)1

第一篇：《给青年的十二封信》(书评)1

浅评《给青年的十二封信》

——平淡真诚的感动

近来读了朱光潜的《给青年的十二封信》，心中颇有感动之处与澎湃之情。在朱先生的言语文字之间对人生颇有体悟，对生活亦有了些浅薄的看法。朱光潜用他平淡、生趣、真诚的文字打动我这位小小的读者，让我对他的文章有了一些崇拜之情。在《给青年的十二封信》中，朱光潜用独特的方式与视角对生活与现实做出了种种发人深省的回答。为那个时代的青年们指出了一条新的思考方式，也为我们现代读者的思维中注入了一股新的清泉。他以“谈”的方式一步一步的让我们体会到在现实中、在生活中，应有的态度与处事的方式。

首先在《给青年的十二封信》中，朱光潜先生给我们谈到读书。读书是每个人都会经历的，只是看你读到如何的水平罢了。往往我们在读书的时候，或是听从父母的安排，或是出于一种社会习惯，或是为了以后的名誉„„这种种的动机没有一个是发自内心的“想读”，所以这样的“读书”难免会感到枯燥、迷茫、无趣、乏味。然而朱光潜先生在谈读书中提到“读书最重要的是兴趣”，有了兴趣才会对读书产生热情，在读书的过程中才会有思维的灵感。这样的一种读书态度自会让我们爱上读书，这样的读书态度让我们不仅是在读书，而是在学习，从书中学习做人、做事的方法与技巧。朱光潜先生用他略带风趣的语言给我们诠释了一种单纯的读书方式，让我们对读书有了新的认识。

谈完读书，朱光潜先生又给我们解答了关于内心情绪的一些问题。那就是“谈动”与“谈静”。首先，谈动为我们解决了如何排解烦恼的问题，朱先生说“烦恼来自抑郁，而郁在于泄，泄在于动”，排解烦恼的最好的办法就是“动”，而何为“动”，“动”可以是打羽毛球、慢跑、游泳等运动，也可以单纯的肢体的动作。不管怎样就是不要忘记“谈谈笑笑，跑跑跳跳”。而谈到“静”，朱光潜先生又说“静主要是来自于感受，感受来自于领略”，只要我们用心去真诚的感受、领略这个世界就会从中体会到生活的美好与世界的宁静。朱光潜先生又是用这种浅显平淡的文字，让我们领悟到内心的情感宣泄与沉淀的方式。这实在是让我们在平淡中感觉到了一种深刻的感动。

在每个有学生的时代不得不谈到的就是学生运动，最近闹得沸沸扬扬的“反日游行”，虽是爱国青年的满腔的热血，但是它确实也有它的不足之处。在此，我们看看朱光潜先生是怎样“谈中学生与社会运动”的。他认为一个人若是要为社会、为国家、为人民，有所为、有所献。首先考虑的应该的自己的精神世界，要端正好自己的思想，丰富自己的知识。再去考虑社会运动，我们不能单单的靠自己的满腔热血与一时的冲动，不能只注意到物质的表象，重要的是要注重精神的磨练与进步。然而，要怎样才能端正自己的思想与磨练精神呢？为此朱光潜先生又为我们谈到了“十字街头”，十字街头是面临抉择的一个路口，它自然就可以为我们解决关于“如何”的问题。在十字的街头，大家聚在其中随波逐流，渐渐的难免会趋于流俗化。朱光潜先生认为在这种流俗化的潮水中，我们应该打破偶像，做一个“十字街头的众多矮小之人中的大汉”，我们要自由伸张自我，不要淹没在十字街头的影响里去。这样的见地不是每个学者或者读书人都能感悟到的，而朱光潜先生却能用他一贯的平实、浅淡的语言给我们说得清清楚楚、明明白白。于是我又一次的被他平淡真诚的语言给感动得一塌糊涂。

在谈到关于人生的话题时，朱光潜先生依旧是用他独特、平淡的文字给我们

谈到了“多元宇宙”，“多元宇宙”这个词语给人一种艰深、僻远的感觉。但是朱光潜先生却把它拿来与“人生”联系起来，给我们一种全新的认知。朱光潜先生说“人生是多方面的”就如一个多元宇宙，有它的方方面面，我们不能单纯的凭借一方面的东西去判定它的对错、美丑、善恶、信义、真伪。在不同的宇宙中有不同的判定方式与标准，因此在人生中也应随机应变，在适合的时候做出适当的判定，找到自己目前的生活中什么才是至上的。这样也许就不会活得那么的累与迷茫了。

说完人生，朱光潜先生又为我们谈到了“升学与选课”，在众多的学生中，遇到升学与选课的问题时会感到迷茫。学校的“名誉校长”、“迷洋”，“资格迷”诸如此类的冠冕堂皇的字眼就会扰乱同学们的心智。不知该如何解决其中的困扰，朱光潜先生在“谈升学与选课”时告诉我们应该注重自己的个人兴趣与社会爱好。在生活中体会到学问与事业，先博大再精深。既然谈到升学与选课，自然就不会落下“作文”，朱光潜先生在他的“谈作文”中，用真实动人的字句为我们讲述了如何作文才。首先作文得感受生活，得先从生活的临帖开始，再好好的咬文嚼字，斟酌自己的字句，这样才能作成一篇文章。作文需要一步一步的慢慢体会，而不是一蹴而就的。谈到作文，文章之中自然包含这“情”与“理”，对于“情”与“理”的问题，在朱光潜先生的“谈情与理”中，他为我们讲述了一些关于情理的看法。朱光潜先生在书中这样写到“理智的生活是很狭隘的，离开情感，音乐只是空气的震动，图画只是涂着颜色纸，文字只是连串起来的字。理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。理智指示我们应该做的事甚多，而我们实在做到的还不及百分之一。所做到的百分之一大半全是由于有情感在后面驱遣”。这样的语句真的很发人深省，让我们明白生活是多元的，它既离不开理智也离不开情感。生活应该是理智与情感并存的。

在理智与情感并存的生活中，有人开心，有人难过。开心的人我们不谈，我们说说难过的人为何难过。他们也许是因为生活而迷茫，也许是因为生计而痛苦，也许是因为前途而困惑。当遇到这些时，要如何摆脱。朱光潜先生也有一封信是专门解决这个问题的，那就是“谈摆脱”。在谈摆脱中，朱光潜先生谈到“人生何尝不是一种理想的冲突场”，我们在生命途程的歧路上徘徊顾虑、不想取舍、摆脱不开，最后造成人生的悲剧。他告诉我们生活也要知所遗漏，不能要求完美。在生活中学会了取舍，生活也就不会那么的痛苦与彷徨了。

在看到朱光潜先生的文字时，我们会有很多的感想。在朱光潜先生的信中也有一封是谈感想的——“谈在卢佛尔宫所得的一个感想”。作为一个旅游的圣地，想必定会有很多的人在那里进进出出，在来来往往的人群中有所感想是一件在自然不过的事了。朱光潜先生的信中，他这样说到“在微尘中见出大千，在刹那中见出中古”。在现代社会中人们、社会的飞速改变，人们征服环境的能力愈大，易生流弊。在这样的环境中人们做事愈轻浮粗率，艰苦卓绝的成就也便日益稀罕。在这样的洪流之中能够欣赏一般人所嗤笑的呆气和空想，能景仰不计成败的坚苦卓绝的努力，能有这样的一种生活的态度才不会被人潮所覆没，才会活出自己的精彩。

最后，朱光潜先生给我们谈到“人生与我”，他独到的见解又折服了我。朱光潜先生告诉我们“生活自身就是方法，生活自身也就是目的，顺着自然所给的本性生活，人们生活在变幻无常的世相中，生活就是为了生活”。这个世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。人生与我其实也是一个简单的问题，只要顺其自然一点、随遇而安一点，就能体

会到不同的生活境遇，也许就能走出迷途，看见生活全新的道路。不再迷茫，坚定、朴实的生活下去。

朱光潜先生就用这样一环扣一环，一件扣一件的方式到出了关于人生、关于生活、关于抉择、关于挫折的独到见解与看法。在信中平淡朴实、真诚坦荡的语言也深深的打动了每一个读者。让读者对他的真诚建议铭感于心，对他的文字语言油生一股感动之情。是一种平淡真诚的感动！

第二篇：给青年的十二封信书评

给青年的十二封信书评

《给青年的十二封信》一书主要是谈人生修养的，更重哲理，但所谈的哲理是经过“情”熔炼而派生的，是含情之理。所谈问题具有时代意义，对现今的社会也很有意义。它谈出了青年探寻人生道路时的种种迷茫、仿徨和苦闷心情，也有巨大吸引力、不仅授人知识，给人启迪，还使人获得美的享受。

这十二封信，在《谈读书》一封信中，对于读书朱先生给出了自己的见解：每天都要抽出一点功夫读书，养成读书的习惯。读书要读有价值的书，并且要读不止一遍，读无价值的书就是浪费时间和精力，也不值得读第二遍。又提出：“人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后。”读书要读符合自己的，别人所说的并不一定适合自己。另外也提出了两点读书的方法：第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的意见。记笔记不仅可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。赵树理说过：“读书也像开矿一样，‘沙里淘金’。”数学家华罗庚也说过：“‘书要能从薄读到厚，还要能从厚读到薄。’所谓‘读厚’，即从头读到尾，从少读到多，从粗读到细。而所谓‘读薄’，则是归纳、总结，取其精华。”读书要能读出价值。

每个人都要步入社会。在《谈中学生与社会运动》一封信中，朱先生谈到了当时的社会现实。而在今天，学生的本职就是学。在学习之余，可以参加其它的事，参加一些其它的活动或到学校外面走一走，体验一下社会，积累一些经验。做一些其它的事固然重要，但是做这些事之前要做好本职工作。

在每个人的成长路上，都会遇到选择。有的人能很快做出决定，但是有许多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取。也有许多人既走上这一条路，又念念不忘那一条路。结果也免不了耽误时光。在《谈摆脱》这一封信中，朱光潜先生就谈到了这个问题。“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”有这样果决，悲剧决不会发生。悲剧之发生就在既不肯舍鱼，又不肯舍熊掌，只在那儿垂涎打算盘。2012年高考全国卷作文题讲了一个小故事：“我”回到农村挑秧苗，走到半路负担太重，妈妈建议减掉身体上的束缚，脱掉鞋袜等等，照妈妈说的做后，“我”果然站稳了脚跟，将秧苗挑到了田间。最后妈妈说，你不是没有能力挑这个担子，你是担心摔倒，弄脏衣服，注意力不集中。脱掉外衣和鞋袜，就甩掉了多余的顾虑。是的，有时候不是我们没有能力去做，而是我们有太多的顾虑，如果摆脱这些顾虑，我们就能走向成功。许多人畏首畏尾，徘徊歧路，心境既苦痛，而事业也没有成就，但是一生却这样模模糊糊地过去了。“摆脱不开”便成了人生悲剧的起源，要免除这种人生悲剧，须要“摆脱得开”。消极说是“摆脱得开”，积极说便是“提得起”，便是“抓得住”。认定一个目标，便专心致志地向那里走，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。

“超效率！”是急功近利的人所追求的目标，但一味亟于效率，结果就会流于浅薄粗疏，无可救药。许多人做事都怀一个极近视的目标，只顾眼前。效率原是要顾的，但只顾效率，究竟是蠢事。凡事近视，贪浮浅的近利，能有什么希望成什么大事呢？在《谈在卢佛尔宫所得的一个感想》一信里，作者提到“假如我的十二封信对于现代青年能发生毫末的影响，我尤其虔心默祝这封信所宣传的超‘效率’的估定价值的标准能印入个个读者的心孔里去；因为我所知道的学生们、学者们和革命家们都太贪容易，太浮浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太类似美国旅行家看《蒙娜丽莎》了。”“太贪容易，太浮浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦，”作者对于当代青年的毛病，曾这样感叹。细看当今社会，也是这样。做事不能只顾效率、怀一个极近视的目标，也要注重质量、眼光放得长远。

他这十二封信所说的话，“都是由体验我自己的生活，先感到而后想到的，换句话说，我的理都是由我的情产生出来的，我的思想是从心出发而后再经过脑加以整理的”。读这些信时，不仅为其所讲之理所折服，更为其字里行间流淌洋溢的情感所打动，反过来又更信服这含情之理。《给青年的十二封信》一书结合文艺、美学、哲学、道德、政治等，给青年谈论修养，指点迷津，从多方面劝戒青年，如眼光要深沉，要从根本上做功夫，顾到自己，勿随了世俗图近利，怀一个极近视的目标等。

第三篇：给青年的十二封信

《给青年的十二封信》读后感

近来拜读了朱光潜先生的《给青年的十二封信》，心中颇有些顿悟之意。

《给青年的十二封信》是朱先生在英国读书期间所写，并交由开明书店出版，因为作者认为“开明”及“启蒙”，表明了本书所面向的读者是在文学方面嗷嗷待哺的以中学生为主的青少年，本书以信的表达形式阐述了朱光潜先生对人生问题的独到而充满智慧的见解，对身处迷茫时期的青少年，起到了指路明灯和人生参考的重大作用。

本书旨在教育青年学会修身养性，古往今来多少人读书是为了功成名就，是为了父母的安排，然而朱先生鲜明的提出他的观点：读书，最重要的是兴趣。有了兴趣，我们才能够真正体会到读书的乐趣，才会主动去接受书中作者所想要表达的，才会真正的去融会贯通然后将知识转化为自己的经历和认知，然后总结出自己的人生阅历。若是失去了兴趣，我们就只能在书中迷失，失去了自己的眼光而最终沦为庸人。

虽然本书中朱先生从很多方面侃侃而谈，但归根究底，是教导青少年要稳，要在浮躁的社会里稳重，在纷乱的生活中保持着深沉的眼光。确实，对于缺乏人生阅历和处世经验的我们来说，这确实是保护我们不受世俗扭曲目光的好方法。在青少年时期，内心会更敏感，也许一句话就能变成伟人，也许一句话就自暴自弃，所以，我们更需要的就是像朱先生这样的委婉而深刻的指导，如书中的“谈动”、“谈静”，朱先生先为我们上了一堂控制情绪的课，动静结合才能劳逸结合，事半功倍。而“谈中学生与社会运动”中，朱先生着重强调了作为学生，我们要端正态度，客观看待问题，如同最近的反日游行，参与者声势浩大地上街游行，示威，这无可非议，但却有激进人士将日系车、日货烧砸破坏，这样的做法根本就是无理取闹，甚至有跳梁小丑之嫌，为何？这些东西都是物有其主，像这样的蓄意破坏是犯法的，而且，肤浅说来，难说没有人拍下游行时用的就不是日产的照相机摄影机手机！这是爱国吗？抵制日货人人会喊，多少人做到？打砸日货无疑是不负责任的表现和连亡羊补牢都不算的可笑举动，而参与这些游行的人，不过是被所谓的爱国热情冲昏了头的人罢了。而所谓的爱国游行，也并没有激起广大人民爱国热情的高涨，只不过茶余饭后人们多了件骂街的事罢了。

接着，在书中的“十字路口”中，朱先生又一次提到了青少年的主观意识的重要性，人是群居动物，难免会有交流、集聚，那么这时候就考验青少年是否坚持自我了，对别人的知识是全盘接受、否定，还是取精华去糟粕？一切皆取决于心。如同书中所说，我们要做“十字街头的众多矮小之人中的大汉”，要伸张自我，不为人所支配，成就自己的成就！

《给青年的十二封信》，是朱光潜先生笔下的涓涓细流，荡涤心灵，既有长辈语重心长的厚重，又有朋友掏心掏肺的由衷，阅读朱先生的文笔，在自己的道路上，用自己的智慧，走出自己的光彩，是的，青年，没有谁的成功是别人送的，正因如此，生命，才因成长而美丽！

第四篇：《给青年的十二封信》读后感

与此书相逢，颇有相见恨晚之意。与此书相逢，如遇一位烹茶而笑的老爷爷，能看透我的迷茫和暗伤，并对我敞开了怀抱。我庆幸，在以后的时光中，可以和他在书中饮茶谈笑，或许还可以在他怀里哭一场。更庆幸的是，经过与他隔书相望，我眼中的世界有了更多的美和角度。因为这十二封信，我被朱光潜所折服。平淡而又凝练的美文就在他不经意的说教中流泄而出，如同慈祥的老爷爷对小辈的呵护。看这本书时，自己正处于情绪低落期，莫名的感伤在读到第二封和第十封信时烟消云散，如同醍醐灌顶的恍悟。如此，这两封信变成为对我感触最大的两封信。一封为《谈动》，一封为《谈摆脱》。《谈动》中，我懂得了，动的生机所带来的舒畅，排解了莫名的感伤。第十封信《谈摆脱》则一针见血的点出人生的悲剧在于摆脱不了，没有勇气和魄力去做自己想做的事，也没有勇气和魄力拒绝做自己不想做的事。这两封封信是朱爷爷用来解脱万千青年的伤感和悲剧的。莫名的伤感并非无状，而是生机被抑郁。生机重在动，多读书，多做运动，在其中体会动的生机和舒畅。抑郁和闲愁最苦都是情绪不泄反堵的表现。舒畅自然是好，抑郁了又何妨?又何须遮掩，发泄疏导出来，动起来，自会洒脱舒畅。在情感上疏通后，再谈摆脱就再合适不过了。《谈摆脱》是朱爷爷读黑格尔讨论悲剧的文章时所阐发的感想，得出了悲剧都出生于两理想间的冲突的结论。如一个人不爱自己的工作，但又不敢辞职，尽管每天嚷嚷着要辞职，于是他每天活在痛苦中。这恰如现在的我，畏首畏尾，徘徊岐路。朱爷爷及时提醒了我，认准自己的目标，专注而又大胆的去追，舍弃旁枝末节。他让我从悲剧与自怨自艾中醒悟。这两封信所带给我的冲击力着实不小，但我单单把这两封信拿出来或许不妥当。因为这十二封信形成了完整的体系，可以分为三个层面。第一封信到第四封信为第一层面，密切围绕青年的生活所给出青年自身修养的四个建议。第二层面是第六封信到第八封信，开拓了青年思维，让他们学会用更长远的目光看待自身发展问题。而第五封信和第九封到第十二封信为第三层面，所谈话题进一步升华和抽象，提升青年判断和领悟美的能力，帮助青年直面人生树立正确的人生观。我浅薄的认知把这十二封信分为三个层次，这或许不恰当，甚至可笑，这只是我作为一名读者自己的看法罢了。这三个层面层层递进，深入浅出，引人入胜。第一层如同与老爷爷话家常。他喝着茶，笑着，对我们说要多看一些书，学会排解心中的抑郁，学会去感受心界的空灵，也要懂得读书救国都不可偏废。读书是要我们养成良好的习惯。读书可以寄托我们的思想和兴趣，不至于被外面的花红酒绿所诱惑。除此之外，读书是一种乐趣，就像是探险，从书海中选择一本适合自己的书，必须经过万千跋涉所得到的，其中滋味更与何人说。谈读书，是想让我们学习，让我们提升自己的境界。而处理好读书与救国之间的关系，也十分重要。于是在第四封信，谈中学生与社会运动提出了读书救国都不可偏废。第一层面除了学习，还讲了心性的问题，谈动和谈静。谈动重在抒发，故而焕发生机，尽兴而又舒畅。谈静重在感知，保持灵台空明。一动一静之间的哲学很是深奥，自我修养和陶

冶情操，也就变得既简单而也不简单。青年既要有动的生机也要有静的感知。第二层面略高了一些，首先第六封信是谈多元宇宙，本以为这封信会很深悬，结果朱爷爷开头说和青年谈一谈恋爱观。他没有直接从爱情讲起，而是从人生多面的角度分析了特殊宇宙和特殊价值的标准。人生自然是有多个宇宙的，有道德的宇宙，有科学的宇宙还有美术的宇宙，自然也有恋爱的宇宙。我们青年固然不能深陷一个宇宙抛弃所有，那样的人生是狭隘的，宇宙也是荒芜的。每个宇宙都有相应的价值标准，如善恶便是道德的宇宙中的价值标准。而恋爱的宇宙中价值标准是是否真诚而并非是否应该。有时，道德与恋爱可能会有冲突，更偏向哪一个宇宙就会做出相应的行为青年更应慎思。不可偏废一方，从多元的角度审视自己，审视人生，审视宇宙。在谈多元宇宙中，他不知不觉中为青年树立了正确的恋爱观。一是要思维广阔人生是多面的。二是要认真对待恋爱，真纯是关键。三是不能沉沦抛弃一切。突然惊觉，朱爷爷潜移默化的谈话功夫，可谓炉火纯青。除了爱情，青年的另一个重要的发展问题是升学和选课。做学问全靠自己，做事业也是全靠自己。选择自己喜欢的，先博而后精深。广泛学习，并不是囫囵吞枣，浅尝辄止。而是既扩宽自己的视野，也提高自己学习能力和选择学习能力的有效途径。谈到做学问就不得不谈一谈作文，朱爷爷十分后悔青年时期没有多多写作。他希望青年能够多写作，领略文章的艺术。另外，朱爷爷也提醒了我们，做学问并不是最重要的事，最重要的事是生活。所谓生活，是享受，是领略是培养生机。不能因为做专门学问，而忘记生活。第三层次，是最深奥与抽象的层次，是朱爷爷对人性，对社会，对人生深刻思考的思维火花。人性偏爱守旧，需要打破传统的英雄;人性常常陷于理智和情感纠葛的漩涡，需要在坚守规则的同时，对世界保持爱意;人性偏爱效率和浅尝辄止，需要慢下来，用心窥透人世的欢爱和人世的罪孽。我们处在的社会高度发展，但文明的细腻程度与中世纪有很大的落后。在社会的舞台上，人们都在演戏。一种在前台，同世人嬉笑怒骂，一种在后台，冷眼旁观，无悲无喜。这三个层次，如同思维绽放的烟花，步步升高，一朝绽放，惊艳四座。朱爷爷的语言不需华丽，便可雕刻出一个庞大的世界。我折服于他的文字，他的思想，他的灵魂。愿常和他饮茶谈笑，隔书相望。这十二封信虽短，却意味无穷。我一读再读，看不透纸上浅薄的文字中所描绘的巨大的人生和世界。我一读再读，不断的去追寻字里行间另一个世界。

第五篇：读《给青年的十二封信》

读《给青年的十二封信》

——二〇一三年十月十五日

昨天，因为要到校本部参加几个活动，而且活动时间安排的特别分散，所以早早就决定在那里呆上一整天不回校区。早晨天刚刚亮，睁眼便是淅淅沥沥的小雨，雨点虽然不大，但是刮个不停的秋风把人整的够呛。这更加坚定了我之前的决定：妹的绝对不能在周末还傻逼呵呵的捧本四级单词书死去活来的背，得抽出点时间来看看“闲书”了。说是抽出点时间来看闲书，其实一天的时间下来基本上只干了三件事：早晨的体检、中午到天津电视台充当群众演员和晚上听关于党团知识的讲座。虽然这些事看起来是一些琐碎的小事，但是带给我的感触和收获特别的多。至于这些收获和感触究竟是什么我就不在这里说了，因为我发现我啰嗦了这么一大段的话，还是没有写到关于朱光潜先生《给青年人的十二封信》的半个字。

先生的几篇小文被我用零零散散的一个多小时给看完了。看完之后，我由衷的感受到了久违的一种内心的安顿，这种感受最近一次出现是在我高考之后读周国平散文的时候才出现的。我不像一些才人一般，能够在拜读过先生的作品后，论古述今、引章摘句、洋洋洒洒的写下上万字的溢美之词。但是我想尽我最大的努力描绘一下我拜读过先生作品后的感受，一则为了和朋友们一同分享我的感受，一则为了能够再次品味一番内心久违的安顿。

在第一封信中，先生便向我们提出了关于读书的问题。他认为当时的（当然，这也同样适用于现在的青年）青年在读书时普遍存在以下几个问题：第一，总是抱着非本专业的书不读的态度；第二，以为时常读课程规定的书便是一种读书习惯；第三，过分盲目的相信“青年必读书目”的谎话。在先生看来，读书至关重要的是兴趣，青年人读什么书应依赖青年人自己的兴趣选择，而非盲目听信“青年必读书目”的误导，这一则是因为人只有对自我感兴趣的事物才会有深入下去的倾向，一则是因为不同行业、不同兴趣的推荐书目的人所推荐的书目大相径庭。此外，先生还建议青年人每天抽出一点儿空闲时间读书，特别是读非本专业的书籍，这样的做法有助于培养青年人读书的习惯，因为这种习惯在人到中年的时候是十分难以培养出来的。读书的习惯，一经培养出来，对人是十分有益的，它不仅能够帮助人开阔自己的眼见，拉近在世之人与业已辞世之人的距离，而且还能够使我们养成潜心静气、平稳踏实的心性。先生在第一封信中就向青年朋友提出读书的问题，可见先生对我们良苦的用心以及读书对于青年人人生发展的重要性。

在谈完关于读书的问题后，先生紧接着在第二封和第三封信中谈到了动与静。所谓动，就是尽性，再说通俗一点就是放纵自我，从而使自我感到原始的满足。

当然了，这种放纵必须是于己于他人都无害的。陶渊明在辞官归隐、常住草堂后，开始每天早晨把屋内的砖头搬到屋外，晚上的时候又把砖头搬回屋内。或许有人听完这样看似傻X的行为后要开始议论了：这不是脑子有病吗？搬来搬去什么也没有改变。其实，如果我们仔细的想一想，就会发现并不是什么也没有改变。虽然砖头依旧是在屋内与屋外间移动，但是陶渊明本人达到了“动”的效果。终日下来，可以说这位老人从中获得了不少原始发自内心的快乐，这种快乐是外部的物质的增益无法带来的。青年在寻找“动”的乐趣的同时，还不应当忘记“静”的享受。所谓静，是指一个人的感受力。看看从古到今的一些诗人作家，他们的感受力都是超乎常人的，也正因此，他们才能从一些在常人看来稀疏平常的事物中找到乐趣。正如一句诗云“问渠那得清如许，为有源头活水来。”平平的一汪活水，便可在诗人的笔下造出如此美景。青年，就是应该“动静结合”，过得朴实平淡，但却乐在其中。

在第四封（《谈学生与社会运动》）与第五封《谈十字街头》）信中，先生开始关注起青年与当时国情的联系。他鼓励青年人能不畏强权，站上十字街头向不合理的传统与习俗宣战，亦即，他强调青年人要打破俗规陈矩，敢于创新。这在今天对于我们来说也是十分适用的。同时与之联系紧密的是先生鼓励青年们为国家、为民族大胆的做贡献。他援引蔡孑民先生的话“读书不忘救国，救国不忘读书”来告诫青年人时时刻刻想着为祖国做贡献，时时刻刻不忘靠读书来为祖国做贡献。在当时的形势下，青年们是极易激动的，他们频频出现在各类的反对列强军阀的运动中。先生用此语既肯定了青年们的爱国热情，又深刻的指出了青年学生运动的方向：并非盲目的运动，而是有目的、有计划、有准备的运动。在读到这两封信的时候，先生的一句话对我印象十分深刻：“一种社会最可怕的不是民众肤浅顽劣，因为民众通常都是肤浅顽劣的。它所可怕的是没有在肤浅卑劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人。”个中意思，需要我们细细品味。通过这两封信，先生教导了青年应该如何处理自我与社会国家的关系。

从第六封信开始，先生给青年们的教导就主要着眼于他们自我的内在修养与人生发展了。关于青年的内在修养，第六封《谈多元宇宙》、第九封《谈情与理》和第十封《谈在卢浮宫的一个感想》分别教导了青年三种内在修养：对待不同事物的合理态度、理智与情感的抉择、正确的对待效率价值观。

先生是用“多元宇宙”的概念展开青年对待不同事物的合理态度的指导的。“多元宇宙”指每个人都存在于几个宇宙中，有“道德宇宙”、“科学宇宙”和“情感宇宙”等等。在不同的宇宙中，应当有不同的评判事物的标准。比如说在“道德宇宙”中，对某个事物的评判应基于其是善是恶，而在“科学宇宙”中，对某个事物的评判则应基于其是真是假。任何宇宙都不得侵犯其它宇宙，否则会引起

难以想象的结果。中世纪与文艺复兴之际，正是因为伽利略与哥白尼被本应用“科学宇宙”的评判标准评判，但却被教会的“道德宇宙”的评判标准评判而受难。可见，青年在自我的生活中，应当时刻谨记采取合理的态度与方法来评判一件事物。只有这样，才能够帮助事物的合理发展并体现出青年的自身修养。

在理智与情感的抉择中，先生是提倡青年多加关注情感的。根据佛洛依德一派的看法，理智永远都无法胜过情感，因为在某个人的行为发生的时段，它往往是内发不自觉的动用情感，只有当行为结束后，他才有可能用理智来给行动作评价甚至是下定义。先生通过“隐情感”这一理论以及为孝应当发自内心的观点（“问理道德”与“问心道德”之辩）解释了他提倡青年多加关注情感的原因。其中种种教诲，不但有强烈的说服力，而且还不失强大的感染力，让青年既在感情上、又在理性判断上深深信服。

至于合理的效率价值观，先生给青年指出了盲目追求效率之蔽，这种为美国人欢迎并推广至世界效率价值观让人失去了平心静气享受生活的耐心。当紧密的时间表成为一个人行动的唯一依据时，他将再难以找到生活的乐趣，即使找到，也无法享受。试想想，如果一个人连生活的乐趣都找不到，他还可能做好什么唯需深入耐苦才能做得到的事。《蒙娜丽莎》或许会成为绝迹，因为观赏它的人只是花费一分钟的时间在画像面前感叹、赞美和拍照，人们从来都不能静静的伫立一会儿，仔细看看这世上最美的微笑。艰苦卓绝的品质，往往是与享受生活的性情结伴而行的。

先生剩余的四封信，一封为《谈升学与选课》，在那个时代就指出了枉以“欧美学校”自称的一些大学诓骗学生的现象，只不过那时的学生大部分是不了解实情，被骗进去的。而非至今愈演愈烈的“留学热”，可以算得上是“一个愿打一个愿挨”。几十年前的问题，何以当今仍旧存在而且还过分变态？这值得我们思考。再说《谈读书》一文，先生明确的否定了“作文需要天赋”的看法，鼓励青年可以积极的练习作文，从临摹和写实开始，一直到写情，循序渐进，不断提升。这也是法国作家福楼拜教导其徒莫泊桑写作技巧中的一点，个中原因，无需多述。

至此，我已将近叙述完我从先生那里学到的东西，其中的第十二封信（《谈人生与我》）由于当时图书馆闭馆时间已到，没能读完。只剩下第十封信（《谈摆脱》），也是我体会最深的一封信，需要啰嗦几句。在这第十封信中，先生以一部古希腊悲剧家索福克勒斯（约前496—前406）的《安提戈涅》为引子，提出了青年应当如何处理矛盾的问题。《安提戈涅》整剧，共有三处矛盾，一处是国王身份的克瑞翁与家长身份的克瑞翁的矛盾，一处是国民身份的安提戈涅与妹妹身份的安提戈涅的矛盾，还有一处是儿子身份的海蒙与未婚夫身份的海蒙的矛盾。总之，每个矛盾都需要其面对者作出坚决的选择，要么成就其一，毁弃其二，要

么成就其二，毁弃其一，如果矛盾面对者在选择方面犹豫不决的话，那就可能出现二者都被毁弃的情况。因此，先生告诉我们，处理矛盾最忌讳的不是权衡矛盾双方的利弊，而是优柔寡断的不肯做出选择。想想现在的大学生活，何尝不是如此？上帝给了我们每个人二十四个小时的时间，这是公平的，这种公平不仅仅督促着我们要加倍努力的学习、成长或是工作，而且还暗示着我们要懂得适可而止、学会知足，决不能既掰玉米、又摘西瓜，把二十四个小时妄想成一年来办事。

读罢先生的文章，虽说只是明白了一些简简单单的为人处世的道理，但这世间行的通的大道理，又有哪个不是简单易懂的呢？就算是一些复杂的道理，不也是要被学者们逐步剖析，直到化解为一些放之四海而皆准的简单道理才能够被社会接受吗？因此，学问无复杂与简单之分，就算是有，也是简单学问占主导地位的。写来写去，总是一些闲言碎语，最后还是比不过我们亲力亲为，真正的拜读先生的文章，只有这样，各人才能获得各人的感受，朋友也才可以拿他的感受与我的对比吧。因此，诸君须记，闲暇之余，不妨拿出先生文章一读。