杂文 怎么写,格式

第一篇：杂文 怎么写,格式

第十二章杂文

教学目的和要求

本章立足于“怎样写杂文”，讲授杂文写作的基本原理和基本方法，对杂文写作给以切实的指导，使之有所提高。

教学重点和难点

一、明确杂文的概念和分类，把握杂文观念的演化脉络。

二、结合杂文的文体，认识杂文的主要特征。

三、结合杂文写作实践，学习杂文取材、立意和构思。重点是杂文的文学性，特别是其抒情性。

四、结合杂文写作实践，加强杂文写作训练。

教学内容和方法

本章由“杂文的概念和分类”、“杂文的特征”、“杂文的写作”等组成。第一、第二节重在传递“实体知识”，宜以讲授为主，辅之以适当的讨论；第三重在培养、提高“操作技能”，宜以师生互动为主，把理论讲授、名篇讨论和写作实践有机结合起来。

第一节杂文的概念和分类

一、概念：

广义：多种文体合在一起的总称。

狭义：杂文属于散文中偏重议论的一类

定义：

杂文是针对社会现象发表议论的一种文学散文，它既要传达作者对社会现象的见解，又要能通过文学手段给读者以美的享受。

二、杂文分类：

（一）批评性杂文：其基调是揭露批判假丑恶的东西，批判和反对种种缺点和错误。

（二）评议性杂文：其基调是对社会问题进行评价，发表意见。

（三）赞颂性杂文：其基调是称颂、褒扬、赞美先进的事物。

（四）知识性杂文：其基调是传播和广大群众的日常生活有关的真理和知识。

例文：

春节

春节，一个富有民俗的中国传统节日，在现代的社会里又赋予了它更多时代的意义。春节不再意味着大鱼大肉，我们开始追求的是一种绿色的饮食文化；春节不再意味着吃喝玩乐，我们开始追求的是一种健康的身心放松。忙碌了一年，我们需要给自己一点点的时间思考沉淀；我们需要以一种理性的思维去总结2006、规划2007。希冀生命更有意义，希冀人生更多色彩，所以需要常常与亲人、朋友、同事共分享！

多些开心，笑对人生。在我看来，笑容是人世间最美丽灿烂的画面，无论是对家人、朋友、同事或是陌生人¡­¡­一个笑容会让家人欣慰、让朋友温暖、让同事愉悦、让陌生人没有距离感。人生本来如此，开心也是一天不开心也是一天，那为什么要吝啬自己的笑容呢，无论是对自己或是别人！从容淡定，我们将收获更多精彩！

多些努力，知足常乐。人生不应蹉跎，没有努力、没有目标会严重影响到人生的价值，结果是重要的，但所有过程的努力也是很有意义的，所以对理想、对追求不要轻言放弃，人生的过程在于奋斗，切勿好高骛远，多些知足常乐，努力之后才会无憾今生！

多些感恩，勤勉共享。我们在前行的路途中不是孤立的，会遇到很多帮助和扶持自己的人。在人生的每个站点，我们在向前看的同时也不要忘记回首，心存感恩将会赋予人生更有回味的感动，也许在每一个点滴的感动、感悟中，我们可以收获更多¡­¡­

2007，让关爱我们和我们关爱的人，都有新的收获！（沙溪）

春节，同学聚会

每隔几年春节，初中、高中、大学的同学都要聚会一次，畅叙童年和青春的美好往事。今年正好是初、高中同学毕业20周年，分别多年的老同学从各个地方回来，大家欢聚一堂。

岁月荏苒，蓦然回首，20年时光飞逝。我们已从懵懂的青春少年变成了不惑之年的人之父、人之母。

上有老，下有小，我们肩负生活的重担，日夜奔波。青春年少的记忆湮没于每日应接不暇的事务，往事像束之高阁的老相片被封存起来。也许是在风清月明的不眠之夜，也许是在一个风和日丽的冬日的午后，当我们抛开凡尘俗事，静思遐想时，我们会想起那些曾经熟悉的渐已模糊的面孔，想起那个年代我们曾做过的傻事，他们现在还好吗？

二十年来，我们各自经历了不同的人生轨迹，我们求学、择业、结婚、生儿育女，我们扮演了太多的角色。我们各自经历了不同的挫折和成功、喜悦和痛苦。我们经历了社会的变革、价值观的重塑。年少的激情不再，却多了份沉稳；我们不再苛求生活，因为生活教会了我们宽容；我们曾经的理想：想象的、美好的、抽象的理想曾伴着希望和激情召唤年轻的心跳，如今却像断了线的风筝淡灭在遥远的天际。我们变得现实，我们不再称之为理想，而是目标，现实的、功利的、具体的目标让我们在功名利禄的赛场上不断加速，我们无法停止，我们评判成功的标准是F1方程式大赛的竞技标准。

有社会，就会有差别，有人的地方，就会有比较。二十年来，我们中的很多人或学有所成，成了博士、博士后或某一领域的专家；有的创业成功，积累了可观的财富，成了成功的企业家；还有的默默无闻地勤奋工作着。大家二十年后再相聚，互递名片，互叙高就，各人会以不同的标准来评判这个原本没有差别的小集体中的各个成员的目前状态。比如，某某很成功、某某一般、某某不成功。我认为，成功的标准是没有定式的，即使是以社会等级、财富多寡或学历高低等外显因素来评判成功与否，也只是只见其外、不见其内，人生旨在获得幸福，成功只是手段，没有上述外在成功表现的人如果生活幸福，难道不成功吗？衣食无忧，拥有和谐的家庭生活，工作充实有价值感，有闲暇时间做自己喜欢做的事，愉快从容地过每一天，这样的生活就是成功、就是幸福。

不要用外在的东西去做那些虚荣而无谓的攀比，让自己的心属于自己，才能拥有快乐。有奔驰车的人并不见得一定比骑自行车的人活得快乐，而快乐与否只有每个人自己知道，也只有每个人自己用内心去感受。人生短暂，希望我们都拥有属于自己的快乐生活。

少年时代的美好记忆是宝贵的，是我们人生的财富，我们珍惜我们生命中的这段缘分，再过二十年，时代变了，我们老了，不变的是我们曾经在一起的美好时光。

过年的传说

相传：中国古时侯有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，“年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害。

今年的除夕，乡亲们都忙着收拾东西逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱走．众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。

当“年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来白发老人燃响的爆竹声，“年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来“年”兽最怕红色，火光和炸响．这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，“年”兽大惊失色，仓惶而逃。

第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐“年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐“年”兽的三件法宝。从

此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日“过年”。

第二节杂文的特征

一、主旨的现实性

所谓主旨的现实性，是指杂文写作的目的是传递现实信息，提出现实存在的问题，促进现实问题的解决。

杂文以报刊为发表阵地，也带有报刊新闻性即传递现实信息的特点。从杂文的题材来看，绝大部分是现实题材，有些是作者自己从现实生活中采集的有新闻价值和议论价值的事实，有些则是作者从报刊或其他资料中选取的有议论价值的信息，后者所占的比例往往更大。

二、议论的尖锐性

杂文是偏重议论的散文，它的核心不是情节，不是人物，而是理念。一篇杂文总是围绕着一定的理念采展开的，它的行文可以有叙述，有描写，有说明，有抒情，但归根结底是为了议论问题，是为了作者针对现实问题发表自己的看法和意见。

所谓议论的尖锐性，主要是指杂文应侧重揭露批判、侧重剖析本质。

三、表述的艺术性

杂文是文学作品，应当给读者以美的享受，但它又不同于以刻画人物、演义故事为主的文学作品，它既有叙事的成分，又有说理的成分，而且说理占有很重要的位置，因此杂文的文学性，主要表现在表述的艺术性方面，即不但叙事要生动有趣，说理也要生动有趣。

第三节杂文的构思和表达

一、关注社会，选择有议论价值的问题

杂文从某种意义上说，是社会论文，因此作者必须关注社会，关注和国计民生有关问题，从中选择有议论价值的事情发表意见。关注社会，首先表现为热心获取各种社会信息。

二、以实带虚，提高分析的理论深度

杂文不同于一般的议论文，可以只务虚不务实，作纯粹的理论探讨。杂文一般都是从现实的实际状况中引出问题来议论，所以杂文写作必须有实有虚，以实带虚，即有事实的陈述，又有理论的分析。

三、巧妙构思，营造生动精悍的篇章

杂文作者在发现问题、分析问题、认识问题时，和一般论说文作者是一样的，但在表述自己的见解时，就应当考虑杂文作为文学作品的特点，不能像一 般论说文那样主要考虑逻辑性，而应当同时考虑生动性、形象性，力求把道理说得活泼有趣。

四、琢磨语言，力求生动精炼、泼辣隽永

杂文的艺术性，很重要的是表现在语言方面。杂文需要说理，篇幅又较短小，只有生动精炼、泼辣隽永的句子。

五、倾注感情，做到文、情、理和谐统一

杂文和其他文学作品一样。也应力求“以情动人”。杂文作者议论社会问题，不应当站在旁观者的立场，而应当以参与者的身份发表意见。对正确和谬误，要有明确的是非判断；对真善美和假恶丑，要有鲜明的爱憎态度。该提倡的要提倡，该反对的要反。对该歌颂的要歌颂，该打击的要打击。作者情感的真诚投入，会大大增强杂文的感染力。

第四节杂文的写法

一、就事论理法

直接针对现实中发生的事情，进行分析，发表意见。

二、由此及彼法

由一件事或一个问题，联想到另一件事或另一个问题，通过二件事或二个问题的联系、比较或对照，来说明一定的道理。

三、引譬设喻法

不直接分析解剖要议论的问题，而是巧妙地运用比喻，间接地说明作者的观点。

四、以古喻今法

以古为鉴，从已经成为历史的事件中，总结经验教训，拿来作为今天解决问题的借鉴。

五、旧说新解法

对社会上习以为常的一些概念、观点、学说等，重新加以认识，作出新的解释；或完全推翻旧说，或局部修正旧说，或在旧说中注入新的内容。

六、引申扩展法

把现实中存在而未引起人们充分注意的社会问题，加以引申、扩展，甚至夸大，以使该问题的严重性充分暴露出来，从而引起大家的关注。

七、偶思展列法

作者将自己在日常生活中偶然想到的点点滴滴，一一展示罗列出来。

八、是非颠倒法

故意颠倒是非，混淆黑白，把对的说成错的，错的说成对的，好的说成坏，坏的说成好。

九、诙谐谈笑法

用诙谐、谈笑的口吻来叙事议论，通过说说笑笑来说明问题。

十、类型概括法

针对现实生活中的一类人物，用概括，勾勒的方法，把他们的特点或形象记录或描绘出来，再加上适当议论，让读者对这一类人物有清晰的认识。

十一、漫画写真法

把现实生活中可笑的人或事，用漫画的笔法勾勒出来，使讽刺对象可笑的面目，暴露得更清晰。

十二、故事寓理法

通过新编一个故事，用故事情节来说明一定的道理，寄托作者对现实问题的看法。

第二篇：杂文推荐

序一

于漪

序二

孙绍振

前言

余党绪

第一章

独立人格

一只特立独行的猪

王小波

灯下漫笔

鲁迅

人人皆可为国王

梁衡

麻雀

方刚

还我头来

陈虞孙

二狗哲学

鄢烈山

帮闲文学与帮忙文学

王元化

鼓掌的历史

邵燕祥

第二章

自由思想

春末闲谈

鲁迅

危险思想与言论自由

李大钊

谈独立思考

茅

盾

让思想燃烧

林贤治

所谓“借古讽今”——《皇后之死第三集》序

柏杨

“精神保姆”

陈四益

早叫的公鸡

朱健国

“语录”考王春瑜

而今何处觅怪杰

周彪

从高考作文看“代圣人立言”的传统

十年砍柴

第三章

公民意识

美国《公民读本》的第一课：“你”

林达

为国家带好一个小公民

张丽钧

随感录三十八(节选)

鲁迅

切不可巴望“好皇帝”

邵燕祥

华表的沧桑

牧

惠

坐着的权利

狄

马

中国人，你为什么不生气

龙应台

公民埃米莉与总统约翰逊

徐迅雷

话说“野心家”

刘兴雨

口中剿匪记

丰子恺

第四章

理性精神

随感录四十八

鲁迅

谁是中国最可怜的人

刘再复

“头朝下”漫议

王蒙

荒谬的苦难哲学(节选)

狄马

这个时代的集体病症

粱文道

富人区

冯骥才

理性精神的缺失，比想象力的匮乏更糟糕

余党绪

第五章

质疑能力

多数与少数

陈源

“老爷”说的准没错

叶圣陶

我看国学

王小波

范仲淹的光环

苏中杰

动物是人的什么？

王乾荣

“康乾盛世”何足道

王贵成谁是英雄

丁辉

塞翁失马是福还是祸

陈仓

第六章

悲悯情怀

总有一种力量让我们泪流满面

江艺平

《卖火柴的小女孩》是写给谁们看的梁晓声

中国人为什么不去奥斯维辛

张

鸣

告别英雄

王跃文

隋炀帝之功业

刘洪波

谁为王氏穿衣

李未熟

我们的孩子如何长大

薛

涌

生命教育不是简单的“你死我活”

王学进

第七章

回到常识

回到“常识”

钱理群

我们现在怎样做父亲

鲁迅

差不多先生传

胡适

1958年的中国麻雀

沙叶新

似是而非的观念(之二)

朱铁志

关于礼仪之邦之瞒和骗

田中禾

说“忍”

陈子展

骗子得手靠傻子

陈仓

第八章

坚守良知

当今中国最缺的是什么

许家祥

我时常想起鲁迅、胡适、钱穆

朱学勤

对人类社会公理的敬畏

赵鑫珊

人，不能和野兽一样

吴

非

况钟的笔

巴人

珍階愤怒毕淑敏

有所畏惧

郭庆晨

谏屈原书

杨国胜

患者吴良知先生的就诊报告

苏中杰

“禽兽、畜牲，你好冤枉!”

吴祖先

第九章

拒绝遗忘

德国人的“绊脚石心态”

沈栖

拒绝遗忘

王正儒

奥斯维辛之后的写作

单世联

随感录三十五

鲁

迅

漫谈皇帝

季羡林

历史题该怎么考

张寿卿

可怕的曾国藩

流沙河

第十章

审美人生

活着有没有意思

王

雷

饥饿与尊严

莫

言

上下身

周作人

我爱喝稀粥

王

蒙

慢下来

朱铁志

这个时代还需要神话吗

迟子建

幽默的境界

余光中

说不尽的狗——祝狗年凯旋

刊、绍振

教养的证据

毕淑敏

巴黎墓地书

熊培云

后记：让思想摇撼心灵

第三篇：浅谈鲁迅杂文

浅谈鲁迅杂文

刘毅

杂文是从战斗里成长起来的，战斗是杂文的生命。

——题记

鲁迅特别重视杂文，正如他在美术上努力提倡木刻一样，对于杂文，他说：“现在是多么切迫的时候，作者的任务，是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。”因此他把杂文比做匕首和投枪。一切战斗的艺术，对当时中国革命来说，是极其需要的。鲁迅首先服从于革命的需要，并从这点出发，教导着所有的年轻的文学工作者。

杂文有广义和狭义两种。狭义的杂文指文艺性短评，即杂感；广义性的杂文则包括各种文体。杂文古已有之，但是成为一种独立的文体，则是由于鲁迅的倡导和实践。当时剧烈的社会斗争，作家对现实社会的强烈的责任感和“为人生”的文学使命感，杂文反应灵敏、灵活犀利的特点，是鲁迅倡导杂文的重要原因。

鲁迅杂文内容丰富广博：有对旧社会和复古派的批判，对封建性的反动政权及其反动政策的猛烈抨击；有对帝国主义侵略的揭露、斗争；有对文化、文学战线上错误倾向的批评；有对社会病态心理和国民弱点的暴露针砭；还有歌颂新生力量和革命斗争的篇章。

从革命的需要出发，着眼于为现在而抗争的社会效果，这就使鲁迅的杂文具备了强烈的色彩，明确的目的性。艺术家的鲁迅和革命家的鲁迅是分不开的，正是他的高度的政治热情和深厚的思想活动，赋予了他的杂文以如此动人的感染力量，成为艺术上的杰作。

鲁迅的杂文，有一部分是抒情散文。在这些文章中，作者经常借形象以抒情，鲜明的形象与真切的情思合而为一，强烈地吸引着读者，激动着读者。如《夜颂》这样描写了黑夜和白天：“夜是造化所织的幽玄的天衣，普复一切人，使他们温暖，安心，不知不觉的自己渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边际的黑絮似的大块里。„„现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。只有夜还算是诚实的。”这两幅形象，寄托着作者深刻的感触，他对比黑夜和白天，憎恶光天化日之下的“真的大黑暗”，憎恶一切人造的面具和衣裳。在一些纪念文章里，作者也经常运用这种手法来表达对于死者的感情，如《忆刘半农君》，写“五四”时期刘半农的战绩时，提到当时有些人批评他“浅”，但作者却赞美这“浅”：“他的浅，却如一条清溪，澄彻见底，纵有多少沉渣和腐草，也不掩其大体的清。倘使装的是烂泥，一时就看不出它的深浅来了；如果是烂泥的深渊呢，那就更不如浅一点的好。”最后又说：“我爱十年前的半农，而憎恶他的近几年。„„我愿以愤火照出他的战绩，免使一群陷沙鬼将他先前的光荣和死尸一同拖入烂泥的深渊。”在这里，形象的描写，真挚的友情，严正的历史评判，取得了和谐的统一，给予读者以回味无穷的感受。

随着阶级矛盾民族矛盾的尖锐，鲁迅后期的杂文也有了发展。首先，政治斗争和时评的文字增多了，《而已集》以隐讳曲折的笔法，揭露了国民党的清党

大屠杀。其次，鲁迅后期的杂文对旧中国社会的思想、文化、文学进行了更为广泛而深入的批判，对革命文学发表了更为广泛的建议。《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》对左翼文学提出了众多宝贵建设性的建议。鲁迅后期的杂文，由于娴熟的掌握了辩证法，所以更为深刻有力。

同时，鲁迅的杂文具有以下特点：

一、概括性强。读鲁迅杂文的时候，总觉得他的文章非常深刻、精辟，放得开，收得拢。这固然是思想内容的问题，但也和他的善于集中、勤于洗练有关。他的一篇杂感，往往抵得上人家万言长文，因为他总是抓住要害，从问题的本质上去立论。

二、形象化。鲁迅是不发空头议论的，凡有论述，又往往通过形象，使读者看得更具体，更完整。时或取喻，也无不确切而又有趣。自然，这应该首先归功于他的丰富的历史知识和社会经验。

三、语言的丰富。鲁迅对中国语文的理解非常正确，语汇又极丰富，应用起来不但恰当，而且变化极多，即使偶用成语古典，也使人有新鲜的感觉

鲁迅的杂文，是时代的战斗纪录，是丰富的思想艺术宝库，是中国现代文学的瑰宝。他为中国文学开创了一个新的富有生命力的体裁形式，并影响和造就了一大批杂文作者。

第四篇：杂文读后感

杂文读后感 沉默的大多数

沉默是个双面的词语，鲁迅说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。有一种言论认为，中国人是这世界上忍耐力和抗压能力最好的人群之一。面对苦难，面对灾祸，我们仿佛都是那么的敦厚善良，大多数人总是选择逆来顺受，总是学会服从和屈服。用学者的话来说：这就是中国人的奴性。不会独立的思考，没有自由的魂灵。

我们不能做“沉默的大多数”。借助于越来越发达的现代通讯手段，人们表达意见的渠道越来越多，而微博又成为了其中的一个很闪亮的舞台。我很喜欢他们创造出来的一句话“关注就是力量，围观改变中国”，通过围观，很多事情出现了转机。唐骏“学历门”事件、“360大战QQ”事件、“我爸是李刚”事件、上海高层住宅大火事件。他们已经改变了很多事情的发展轨迹。这就是关注的力量。不做沉默的大多数，不做他人跳楼时的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦难时讥讽者，不甘屈服，敢于争取自己微小的权利。

有很多的人在该沉默的时候不沉默，在不该沉默的时候沉默。面对强权，他们忌惮。面对弱者，他们鄙夷。这几年总因为钓鱼岛，很多所谓“爱国人士”上街游行。对他们我不做出正面评价，这里完全引用他人的话语：“一个连街头小偷都不敢喝斥的人，居然嚷嚷着要踏平东京，灭了小日本。” 中国人，你到底应在何时沉默？何时不沉默？

一只特立独行的猪

有一群猪被主人统一喂养、管理，在集体猪圈里定时吃、睡，又定时被送进屠宰场，生死等等一切都早已被安排好。唯有一只猪特立独行，不服从这种主宰。它冲出猪圈，爬上房顶，跑进深山，终于成了一只自由自在的野猪。我很无奈的承认我羡慕这只猪，它独立意志的精神我们都很难拥有。我们生在中国生在这样的时代，固然有很多的不如意。小学初中高中大学工作，这是几乎所有父母为我们设计的同样的路。从稍有思想的叛逆到慢慢成熟，我们经历着一个从反抗到接受从顽固到彻底低头的过程。这是个安宁又暴力的过程，我们的天性被一点一点侵蚀，然后变成一个循规蹈矩的木偶。这种隐形暴力在这样的时代得以滋生并且茁壮的成长，而我们除了接受也许就是一笑而过。不要去嘲笑那群愚笨的听候主人安排命运的猪。其实我们不如它，他起码悠闲洒脱，而我们还要在不喜欢的领域互相争的头破血流。这是怎样的一种荣耀与悲哀。人们都说只有知识才是在这个社会立足的资本，但是只有思想兴趣才是我们自己真正的财富。我们经历着同样的血腥洗礼，只是到最后有的成了战利品但有的却不甘愿付出的成了必然的牺牲品。不过也不是所有都是那么的悲哀，有的人在同样的路上有幸遇到了自己的所好，做了自己喜欢的事，这才是最完美的战利品，就像那只猪长出的那两颗獠牙，这是成功的标志。

我们都被设置，被社会设置，被思想设置，被别人设置，被自己设置。在这个时代中生存就得遵守时代或对或错的规矩，原因是只有这样才能生存。

知足常乐

—— 《巴西来的乌龟》林清玄

乌龟通过动物进出口的重重反复检验，才用海运货柜托运回来。货轮开了三个月才到，可没有想到乌龟在黑暗密闭的空间里靠仅存的一口气能活三个月之久。可更加没有想到的是，这乌龟一口气吃完了一大把香蕉，撑死了。

在极度黑暗的中饥寒交迫还能存活的乌龟，在翠绿的花园水池边却因为吃得太饱而亡故了。人也是一样的有许多人在最艰难的时刻都熬过来了，当日子过得不错时，却因贪污受贿而住进监狱，毁了自己的一生。可见困危并不足以让人畏惧，饱足也不尽然让人高兴，在饱足中的知足可比在困危中的忍耐还要艰难啊。

知足，其实是一种心态。就如台湾漫画家蔡志忠所说：如果拿橘子来比喻人生，一种橘子大而酸，一种橘子小而甜，一些人拿到大的就会抱怨酸，拿到甜的又会抱怨小，而我拿到了小橘子会庆幸它是甜的，拿到酸橘子会感谢它是大的”。

也许有人会说，知足，意味着满足现状，不再追求，会对社会发展不利。但我所说的知足，不是意味着没有进取心，安于现状，而是在物质追求上不要计较太多。知足者，并非放弃追求，而是对自己现状的肯定。因为知足，他很快乐；因为快乐，他能以更好的心态去追求未来。

知足常乐，无疑是一剂心灵的良药，帮助我们在 纷繁芜杂的生活中形成一个良好的心态。知足，不是夜郎自大，而是知现在所得已足矣，对将来所求并不足。用一颗感恩的心去对待现在，用一颗进取之心去开创未来。

“不确定”成就“必定”

——《桃花心木》林清玄 生活在不确定环境中的树苗要长成百年大树，不仅要靠别人给它浇水，更重要是靠自己找水源，拼命扎根，才不会在恶劣的环境中枯死。如果树苗养成了依赖性，即使长成大树，但一旦遇到狂风和暴雨，就会连根拔起。社会环境就象桃花心木生长的环境一样，具有很大的不确定性.我们要想在不确定的环境中更好的生存，把很少的养分转化为巨大的能量，就必须象桃花心木一样不依赖别人，拼命扎根，在地底下汲取水分，努力生长。学会独立思考，独立生活，遇到困难要自己想办法去克服，去解决，这样才能在这个社会里有一方立足之地。

“在不确定中生活的人，能锻炼出一颗独立自主的心，在不确定中生活的人，就能学会把很少的养分转化为巨大的能量。”不论是在生活中，还是在学习上，都会有许许多多的不确定。正是因为不确定接下来到底会发生什么事情，所以我们不得不尽最大的努力做最充分的准备，让自己深深的扎根。久而久之，不确定的环境在无形中锻炼了我们的意志，培养了我们的能力，以不变应万变，善于处理不确定的人必定会成功。

那些发生的挫折和磨难都是一种考验，如果你就此放弃，那么就会失去多彩的人生。反之，如果你坚强，乐观地去面对，那你就会从中吸取一点点经验，聚沙成塔，就会解决一个个人生中的不确定最终成就必定。

内在生命的伟大

——《内在生命的伟大》周国平

如果人的生命仅是肉体，则生命本身就有着根本的缺陷，它注定会在岁月的风雨中逐渐地或突然地缺损，使它的主人成为明显或不明显的残疾人。那么，生命抵御和战胜残疾的希望究竟何在？在于内在的生命，其通俗名称叫做精神。内在生命的伟大在于其完全不受制与一切客观因素。外部的机械力量能够让人的肢体断裂，但不能切割下哪怕一小块人的灵魂。自然界的病菌能够损坏人的器官，但没有任何路径可以侵蚀人的灵魂。总之，一切能够致残肉体的因素，都不能致残我们的内在生命。正因为此，一个人无论躯体怎样残缺，仍可使自己的内在生命保持完好无损。

从盲诗人荷马，到双耳失聪的大音乐家贝多芬，双目失明的大作家赫尔博斯，全身瘫痪的大科学家霍金，在中国，从受了宫刑的司马迁，受了膑刑的孙子，到瞎子阿炳，以及坐着轮椅在文字之境中自由驰骋的史铁生。他们的肉体诚然缺损了，但他们的生命因此也缺损了吗？当然不，与许多肉体没有缺损的人相比，他们拥有的是多么完整而健康的生命。生命仅作为肉体的存在是毫无意义的。使生命焕发光彩的必当是依附在肉体上的精神灵魂。肉体迟早会毁灭，但内在的生命却会以一种昂扬的姿态代代传承下来。

用行动证明你的价值

——《心田上的百合花开》林清玄 在一个断崖上，有一株百合要以开花来证明自己不是一株野草。于是，它就在断崖上深深地扎根，努力成长。它不顾野草的讥讽，不顾蜂蝶的劝阻，一心要开花，用花来证明自己的价值。终于，功夫不负有心人，它最终开出了第一朵花，成为了断崖上最美丽的颜色。

花尚且如此，更何况人呢。每个人都有自己的这样那样的能力与价值，但如果你不展现出来，别人又怎么会看到。光凭嘴上说“我可以做„”“我会做„”却没有实际的行动，有谁会相信你的空口白话。个人的价值不是靠嘴皮子炫耀的，拿出实际行动比什么都来得靠谱。

我想，如果我们都像百合一样，用行动来证明自己的价值，哪会有不成功的道理？比如李白，他博览群书，最后写出了无数千古名诗，被后人敬仰。中国近代史上，也有许多这样的人。如童第周，他勤奋学习，成功地解剖了青蛙卵，从无名小卒一跃成为著名的生物学家。在外国，著名科学家爱因斯坦，他小时候曾一度被认为是愚蠢的人，但他长大后，写出了震惊世界的相对论。倘若他们只是嘴上说着“我会写好诗”“我学习好”却拿不出真本事又怎会名扬天下？

很多时候一个人的能力与价值的高低并不是靠自己说了算，而是看别人的评价。而想让别人留下好评的唯一途径就是拿出真本事实际行动，让别人发自内心的承认你的价值。

越来越不“值钱”的爱国主义

——《爱生命比爱国更根本》周国平与爱国主义相比，在人性层次上，生命是更深刻的东西，在文明层次上，它又是更高级的东西。一个人如果不是一个善良的人，他会是一个好中国人吗？如果一个国家的成员普遍缺乏对生命的同情和尊重，这会是一个好国家吗？人性比民族性更根本，爱生命比爱国更根本。但事实是，在现实生活中，原本崇高的爱国主义逐渐变得越来越不“值钱”。

人们开始喜欢把任何一件事情都冠上爱国主义的名号，看似高尚热血，但实质却免不了有些虚伪。越来越多的人热衷于用这种方式彰显自己的爱国精神，一群面对绝望的跳楼者幸灾乐祸起哄叫好的人居然叫嚣着“保卫钓鱼岛，打倒小日本”，连生命都不热爱的人，我凭什么相信你会热爱国家？

我们恰巧降落在这个时代、这个国家、这个地方。我们生命的全部意义就是好好活着。不论遇到祸福哀乐，都无须把自己的情绪拿出来放大矫情，因为生活是你自己的，不是演给别人看的戏，最终只要对自己的生命有个交代就足够了，一切都与任何‘主义’无关。人性的善良远比震天动地的民族主义呐喊有力得多。

爱国主义远远不能涵盖我们对人性大爱的思考，并非说不应该提升中华民族的爱国主义情操，而是说，并不是所有的事件都必须与爱国主义有关才会有价值，这不但会掩盖生命的本质意义，还会让爱国主义变的越来越廉价。中国不缺少爱国主义的激情，缺少的是一种真正尊重生命的文化。

马屁拍不得

——《拒绝恭维》王小波 恭维如果出现在平等主体之间，是一种好事，至少我们可以一脸愉悦，当然这要除去一定的功利。但是如果主体不平等，那么，恭维也就值得认真研究一番了，因为主体不同，恭维之后的后果也就不同。据野史记载，中亚古国花剌子模有一个古怪的风俗，凡是给国王带来好消息的信使，就会得到提升，给国王带来坏消息的人则会被送去喂老虎。这样，谁还会给国王说一句不中听的话？

《皇帝的新装》中，一个皇帝穿着一件“一丝不挂”的新衣招摇过市，却得到了一片啧啧的赞叹，无论是王公大臣，还是平民百姓，为了体现自己的恭维他们不再相信自己可爱的眼睛。这时我的感觉是一种悲凉：为皇帝而悲凉。得到的是恭维，失去的却是自己人格的尊严。

其实，不仅是国王，各级官员同样经不得恭维。但官员的恭维是谁给的？是我们这些善良的老百姓。在西方情况就是迥然不同，克林顿领导美国人民创造了不斐的业绩，但是美国人并不买他的帐。他们知道这样一个浅显的道理：你是我们选上来的，你就得为我们服务。但中国人喜好恭维的习风由来已久，由于善于恭维而一时春风得意最后遗臭万年的人也大有要在。但是要改变起来并非一日之功。看透皇帝新装的人最后是一个不喑世事的小孩，由此看来，单纯并不一定是坏事，而我们这些惭惭长大的人们，在世故的帮衬下，学得一天天油滑，一天天聪明，一天天认识、学会、习惯恭维。结果愚弄了世界，也愚弄了自己。

未知人生

——《没有目的的旅行》周国平人生是一趟长途旅行，不仅如此，每一个人出生，即踏上旅程的时候，手中握着的都只有一张单程票，人生列车随着时间的推移而前进。谁都再也无法拥有返程票而回到起点，从头再来，所以这趟旅行正是因为它的不可重复，才使得人们总要小心翼翼地生活，精心的安排人生。

人生中有很多必然，也有很多偶然。必然是来自人的内因，你勤奋了，努力了，就必然会有收获；然而机遇，运气，如此种种，作为人生中的偶然，却也同样重要地影响着我们。正是这些出乎意料，难以预测的新鲜事物，才启发了我们对于未来生活的兴趣，让我们满心期待地憧憬,幻想„„。

人生列车没有一个明确的目的地，我们可能就要为此而感到烦恼或无聊了。是的，人生没有目的，人生也无法有一个明确的目的。如果当我们从出生起，到长大成人，就已经明确了自己活着的目的时，那么活这一辈子该有多单调！就像命运已经被注定了似的，一切都是必然，那么我们就只管活着好了，其他的什么都不必思考，这样的生活又何谈精神世界？我要说的是，正是人生没有一个确定的目的，我们才会探索，追求。因为未知，所以求知。在每个人的一辈子中，我们都为了寻求这样一个目的，而历经风雨，品味世事，不断地思考，成熟。于是，目的本身已不再那么重要，探索的过程使生命更具意义！

一生的追寻虽然不可能得出一个完美的答案，但追寻过程的收获却可以为生命的乐章谱出华美的旋律！

说真话

——《花剌子模信使问题》王小波

有一种说法叫善意的谎言，就很滑头。明明就是虚假的，骗人的，还非得戴一个‘善意’的面具。就使撒谎有了某方面的正确性。我不赞成这么做，因为如果换位思考一下，我就绝不能原谅被欺骗，无论是出于何种意图。太过悲伤的消息我也许会选择不说，但不会用捏造的东西来掩盖。人就该坚持某一项原则的活着，或诚实，或信义，总是该有一个信念让他来坚持以防在关键时刻动摇。

关于信使，就假定我是花剌子模的一个倒霉信使吧，怀揣着把我送向老虎口的坏消息。我会逃跑。我坚持诚实，作为信使，我的职责就是将消息准确地送到收信人手中，我不能违背职业信念。然而我不想死，这样死的不光荣，死的没有道理，就因为天真的国王的天真想法。那么在变的滑头之前，逃跑吧。即便还是败在了那种制度之下，但至少我坚持了我的信念。“假如一个人发现自己进了老虎笼子，那么就可以断言，他是个真正的信使”，那么，这个使者逃跑了，也是可以断言他是一个真正的使者吧。

关于说真话的人。很多人活着，活不明白，活不真实，或者是自以为活得明白活得真实。这时就得有人告诉他们活的意义，告诉他们真相。哲人有双不一样的眼睛，看得到我们看不到的，这时，他们所担任的就是信使的角色，文里已经说的透彻了。我只希望他们在得知世界将要灭亡时不要安抚人们未来还很美好，更不要在未来将很美好时哗众取宠的宣言世界末日伦。同样，就现在对政府来说，用表面的繁荣掩盖腐败的真相来欺骗民众毫无意义。简单来说，就是要说真话。

第五篇：杂文读后感范文

杂文读后感

沉默的大多数

沉默是个双面的词语，鲁迅说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。而由沉默导致的悲剧往往是令人痛心的。有一种言论认为，中国人是这世界上忍耐力和抗压能力最好的人群之一。面对苦难，面对灾祸，我们仿佛都是那么的敦厚善良，大多数人总是选择逆来顺受，总是学会服从和屈服。用学者的话来说：这就是中国人的奴性。不会独立的思考，没有自由的魂灵。

我们不能做“沉默的大多数”。借助于越来越发达的现代通讯手段，人们表达意见的渠道越来越多，而微博又成为了其中的一个很闪亮的舞台。我很喜欢他们创造出来的一句话“关注就是力量，围观改变中国”，通过围观，很多事情出现了转机。唐骏“学历门”事件、“360大战QQ”事件、“我爸是李刚”事件、上海高层住宅大火事件。他们已经改变了很多事情的发展轨迹。这就是关注的力量。不做沉默的大多数，不做他人跳楼时的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦难时讥讽者，不甘屈服，敢于争取自己微小的权利。

有很多的人在该沉默的时候不沉默，在不该沉默的时候沉默。面对强权，他们忌惮。面对弱者，他们鄙夷。这几年总因为钓鱼岛，很多所谓“爱国人士”上街游行。对他们我不做出正面评价，这里完全引用他人的话语：“一个连街头小偷都不敢喝斥的人，居然嚷嚷着要踏平东京，灭了小日本。”

中国人，你到底应在何时沉默？何时不沉默？

一只特立独行的猪

有一群猪被主人统一喂养、管理，在集体猪圈里定时吃、睡，又定时被送进屠宰场，生死等等一切都早已被安排好。唯有一只猪特立独行，不服从这种主宰。它冲出猪圈，爬上房顶，跑进深山，终于成了一只自由自在的野猪。

我很无奈的承认我羡慕这只猪，它独立意志的精神我们都很难拥有。我们生在中国生在这样的时代，固然有很多的不如意。小学初中高中大学工作，这是几乎所有父母为我们设计的同样的路。从稍有思想的叛逆到慢慢成熟，我们经历着一个从反抗到接受从顽固到彻底低头的过程。这是个安宁又暴力的过程，我们的天性被一点一点侵蚀，然后变成一个循规蹈矩的木偶。这种隐形暴力在这样的时代得以滋生并且茁壮的成长，而我们除了接受也许就是一笑而过。

不要去嘲笑那群愚笨的听候主人安排命运的猪。其实我们不如它，他起码悠闲洒脱，而我们还要在不喜欢的领域互相争的头破血流。这是怎样的一种荣耀与悲哀。人们都说只有知识才是在这个社会立足的资本，但是只有思想兴趣才是我们自己真正的财富。我们经历着同样的血腥洗礼，只是到最后有的成了战利品但有的却不甘愿付出的成了必然的牺牲品。不过也不是所有都是那么的悲哀，有的人在同样的路上有幸遇到了自己的所好，做了自己喜欢的事，这才是最完美的战利品，就像那只猪长出的那两颗獠牙，这是成功的标志。

我们都被设置，被社会设置，被思想设置，被别人设置，被自己设置。在这个时代中生存就得遵守时代或对或错的规矩，原因是只有这样才能生存。

知足常乐

—— 《巴西来的乌龟》林清玄

乌龟通过动物进出口的重重反复检验，才用海运货柜托运回来。货轮开了三

个月才到，可没有想到乌龟在黑暗密闭的空间里靠仅存的一口气能活三个月之

久。可更加没有想到的是，这乌龟一口气吃完了一大把香蕉，撑死了。

在极度黑暗的中饥寒交迫还能存活的乌龟，在翠绿的花园水池边却因为吃得

太饱而亡故了。人也是一样的有许多人在最艰难的时刻都熬过来了，当日子过得

不错时，却因贪污受贿而住进监狱，毁了自己的一生。可见困危并不足以让人畏

惧，饱足也不尽然让人高兴，在饱足中的知足可比在困危中的忍耐还要艰难啊。知足，其实是一种心态。就如台湾漫画家蔡志忠所说：如果拿橘子来比喻人

生，一种橘子大而酸，一种橘子小而甜，一些人拿到大的就会抱怨酸，拿到甜的又会抱怨小，而我拿到了小橘子会庆幸它是甜的，拿到酸橘子会感谢它是大的”。

也许有人会说，知足，意味着满足现状，不再追求，会对社会发展不利。但

我所说的知足，不是意味着没有进取心，安于现状，而是在物质追求上不要计较

太多。知足者，并非放弃追求，而是对自己现状的肯定。因为知足，他很快乐；

因为快乐，他能以更好的心态去追求未来。

知足常乐，无疑是一剂心灵的良药，帮助我们在 纷繁芜杂的生活中形成一

个良好的心态。知足，不是夜郎自大，而是知现在所得已足矣，对将来所求并不

足。用一颗感恩的心去对待现在，用一颗进取之心去开创未来。

“不确定”成就“必定”

——《桃花心木》林清玄

生活在不确定环境中的树苗要长成百年大树，不仅要靠别人给它浇水，更重

要是靠自己找水源，拼命扎根，才不会在恶劣的环境中枯死。如果树苗养成了依

赖性，即使长成大树，但一旦遇到狂风和暴雨，就会连根拔起。

社会环境就象桃花心木生长的环境一样，具有很大的不确定性.我们要想在不

确定的环境中更好的生存，把很少的养分转化为巨大的能量，就必须象桃花心木

一样不依赖别人，拼命扎根，在地底下汲取水分，努力生长。学会独立思考，独

立生活，遇到困难要自己想办法去克服，去解决，这样才能在这个社会里有一方

立足之地。

“在不确定中生活的人，能锻炼出一颗独立自主的心，在不确定中生活的人，就能学会把很少的养分转化为巨大的能量。”不论是在生活中，还是在学习上，都会有许许多多的不确定。正是因为不确定接下来到底会发生什么事情，所以我们不得不尽最大的努力做最充分的准备，让自己深深的扎根。久而久之，不确定的环境在无形中锻炼了我们的意志，培养了我们的能力，以不变应万变，善于处

理不确定的人必定会成功。

那些发生的挫折和磨难都是一种考验，如果你就此放弃，那么就会失去多彩的人生。反之，如果你坚强，乐观地去面对，那你就会从中吸取一点点经验，聚

沙成塔，就会解决一个个人生中的不确定最终成就必定。

内在生命的伟大

——《内在生命的伟大》周国平如果人的生命仅是肉体，则生命本身就有着根本的缺陷，它注定会在岁月的风雨中逐渐地或突然地缺损，使它的主人成为明显或不明显的残疾人。那么，生命抵御和战胜残疾的希望究竟何在？在于内在的生命，其通俗名称叫做精神。内在生命的伟大在于其完全不受制与一切客观因素。外部的机械力量能够让人的肢体断裂，但不能切割下哪怕一小块人的灵魂。自然界的病菌能够损坏人的器官，但没有任何路径可以侵蚀人的灵魂。总之，一切能够致残肉体的因素，都不能致残我们的内在生命。正因为此，一个人无论躯体怎样残缺，仍可使自己的内在生命保持完好无损。

从盲诗人荷马，到双耳失聪的大音乐家贝多芬，双目失明的大作家赫尔博斯，全身瘫痪的大科学家霍金，在中国，从受了宫刑的司马迁，受了膑刑的孙子，到瞎子阿炳，以及坐着轮椅在文字之境中自由驰骋的史铁生。他们的肉体诚然缺损了，但他们的生命因此也缺损了吗？当然不，与许多肉体没有缺损的人相比，他们拥有的是多么完整而健康的生命。

生命仅作为肉体的存在是毫无意义的。使生命焕发光彩的必当是依附在肉体上的精神灵魂。肉体迟早会毁灭，但内在的生命却会以一种昂扬的姿态代代传承下来。

用行动证明你的价值

——《心田上的百合花开》林清玄 在一个断崖上，有一株百合要以开花来证明自己不是一株野草。于是，它就在断崖上深深地扎根，努力成长。它不顾野草的讥讽，不顾蜂蝶的劝阻，一心要开花，用花来证明自己的价值。终于，功夫不负有心人，它最终开出了第一朵花，成为了断崖上最美丽的颜色。

花尚且如此，更何况人呢。每个人都有自己的这样那样的能力与价值，但如果你不展现出来，别人又怎么会看到。光凭嘴上说“我可以做„”“我会做„”却没有实际的行动，有谁会相信你的空口白话。个人的价值不是靠嘴皮子炫耀的，拿出实际行动比什么都来得靠谱。

我想，如果我们都像百合一样，用行动来证明自己的价值，哪会有不成功的道理？比如李白，他博览群书，最后写出了无数千古名诗，被后人敬仰。中国近代史上，也有许多这样的人。如童第周，他勤奋学习，成功地解剖了青蛙卵，从无名小卒一跃成为著名的生物学家。在外国，著名科学家爱因斯坦，他小时候曾一度被认为是愚蠢的人，但他长大后，写出了震惊世界的相对论。倘若他们只是嘴上说着“我会写好诗”“我学习好”却拿不出真本事又怎会名扬天下？

很多时候一个人的能力与价值的高低并不是靠自己说了算，而是看别人的评价。而想让别人留下好评的唯一途径就是拿出真本事实际行动，让别人发自内心的承认你的价值。

越来越不“值钱”的爱国主义

——《爱生命比爱国更根本》周国平与爱国主义相比，在人性层次上，生命是更深刻的东西，在文明层次上，它又是更高级的东西。一个人如果不是一个善良的人，他会是一个好中国人吗？如果一个国家的成员普遍缺乏对生命的同情和尊重，这会是一个好国家吗？人性比民族性更根本，爱生命比爱国更根本。但事实是，在现实生活中，原本崇高的爱国主义逐渐变得越来越不“值钱”。

人们开始喜欢把任何一件事情都冠上爱国主义的名号，看似高尚热血，但实质却免不了有些虚伪。越来越多的人热衷于用这种方式彰显自己的爱国精神，一群面对绝望的跳楼者幸灾乐祸起哄叫好的人居然叫嚣着“保卫钓鱼岛，打倒小日本”，连生命都不热爱的人，我凭什么相信你会热爱国家？

我们恰巧降落在这个时代、这个国家、这个地方。我们生命的全部意义就是好好活着。不论遇到祸福哀乐，都无须把自己的情绪拿出来放大矫情，因为生活是你自己的，不是演给别人看的戏，最终只要对自己的生命有个交代就足够了，一切都与任何‘主义’无关。人性的善良远比震天动地的民族主义呐喊有力得多。爱国主义远远不能涵盖我们对人性大爱的思考，并非说不应该提升中华民族的爱国主义情操，而是说，并不是所有的事件都必须与爱国主义有关才会有价值，这不但会掩盖生命的本质意义，还会让爱国主义变的越来越廉价。中国不缺少爱国主义的激情，缺少的是一种真正尊重生命的文化。

马屁拍不得

——《拒绝恭维》王小波 恭维如果出现在平等主体之间，是一种好事，至少我们可以一脸愉悦，当然这要除去一定的功利。但是如果主体不平等，那么，恭维也就值得认真研究一番了，因为主体不同，恭维之后的后果也就不同。据野史记载，中亚古国花剌子模有一个古怪的风俗，凡是给国王带来好消息的信使，就会得到提升，给国王带来坏消息的人则会被送去喂老虎。这样，谁还会给国王说一句不中听的话？

《皇帝的新装》中，一个皇帝穿着一件“一丝不挂”的新衣招摇过市，却得到了一片啧啧的赞叹，无论是王公大臣，还是平民百姓，为了体现自己的恭维他们不再相信自己可爱的眼睛。这时我的感觉是一种悲凉：为皇帝而悲凉。得到的是恭维，失去的却是自己人格的尊严。

其实，不仅是国王，各级官员同样经不得恭维。但官员的恭维是谁给的？是我们这些善良的老百姓。在西方情况就是迥然不同，克林顿领导美国人民创造了不斐的业绩，但是美国人并不买他的帐。他们知道这样一个浅显的道理：你是我们选上来的，你就得为我们服务。但中国人喜好恭维的习风由来已久，由于善于恭维而一时春风得意最后遗臭万年的人也大有要在。但是要改变起来并非一日之功。看透皇帝新装的人最后是一个不喑世事的小孩，由此看来，单纯并不一定是坏事，而我们这些惭惭长大的人们，在世故的帮衬下，学得一天天油滑，一天天聪明，一天天认识、学会、习惯恭维。结果愚弄了世界，也愚弄了自己。

未知人生

——《没有目的的旅行》周国平人生是一趟长途旅行，不仅如此，每一个人出生，即踏上旅程的时候，手中握着的都只有一张单程票，人生列车随着时间的推移而前进。谁都再也无法拥有返程票而回到起点，从头再来，所以这趟旅行正是因为它的不可重复，才使得人们总要小心翼翼地生活，精心的安排人生。

人生中有很多必然，也有很多偶然。必然是来自人的内因，你勤奋了，努力了，就必然会有收获；然而机遇，运气，如此种种，作为人生中的偶然，却也同样重要地影响着我们。正是这些出乎意料，难以预测的新鲜事物，才启发了我们对于未来生活的兴趣，让我们满心期待地憧憬,幻想„„。

人生列车没有一个明确的目的地，我们可能就要为此而感到烦恼或无聊了。是的，人生没有目的，人生也无法有一个明确的目的。如果当我们从出生起，到长大成人，就已经明确了自己活着的目的时，那么活这一辈子该有多单调！就像命运已经被注定了似的，一切都是必然，那么我们就只管活着好了，其他的什么都不必思考，这样的生活又何谈精神世界？我要说的是，正是人生没有一个确定的目的，我们才会探索，追求。因为未知，所以求知。在每个人的一辈子中，我们都为了寻求这样一个目的，而历经风雨，品味世事，不断地思考，成熟。于是，目的本身已不再那么重要，探索的过程使生命更具意义！

一生的追寻虽然不可能得出一个完美的答案，但追寻过程的收获却可以为生命的乐章谱出华美的旋律！

说真话

——《花剌子模信使问题》王小波

有一种说法叫善意的谎言，就很滑头。明明就是虚假的，骗人的，还非得戴一个‘善意’的面具。就使撒谎有了某方面的正确性。我不赞成这么做，因为如果换位思考一下，我就绝不能原谅被欺骗，无论是出于何种意图。太过悲伤的消息我也许会选择不说，但不会用捏造的东西来掩盖。人就该坚持某一项原则的活着，或诚实，或信义，总是该有一个信念让他来坚持以防在关键时刻动摇。关于信使，就假定我是花剌子模的一个倒霉信使吧，怀揣着把我送向老虎口的坏消息。我会逃跑。我坚持诚实，作为信使，我的职责就是将消息准确地送到收信人手中，我不能违背职业信念。然而我不想死，这样死的不光荣，死的没有道理，就因为天真的国王的天真想法。那么在变的滑头之前，逃跑吧。即便还是败在了那种制度之下，但至少我坚持了我的信念。“假如一个人发现自己进了老虎笼子，那么就可以断言，他是个真正的信使”，那么，这个使者逃跑了，也是可以断言他是一个真正的使者吧。

关于说真话的人。很多人活着，活不明白，活不真实，或者是自以为活得明白活得真实。这时就得有人告诉他们活的意义，告诉他们真相。哲人有双不一样的眼睛，看得到我们看不到的，这时，他们所担任的就是信使的角色，文里已经说的透彻了。我只希望他们在得知世界将要灭亡时不要安抚人们未来还很美好，更不要在未来将很美好时哗众取宠的宣言世界末日伦。同样，就现在对政府来说，用表面的繁荣掩盖腐败的真相来欺骗民众毫无意义。简单来说，就是要说真话。