第一篇：水浒传论文1
宁波大学答题纸
（2009—2010学年第 二学期）
课号： 054TSFATS课程名称：《水浒传》解读改卷教师：学号：姓名：得分：
《水浒传》与现代影视文化产品
作为中国四大名著之一的《水浒传》，已经与现代影视文化紧密的结合在了一起。许多作家、导演都根据《水浒传》，自己改编出了许多影视文化产品。我在选读《<水浒传>解读》这门课程期间，也观看了许多关于现代水浒影视文化的作品，其中给我印象最为深刻的是一部和水浒有关的电影，叫做《水浒传之英雄本色》。
《水浒传之英雄本色》主要讲了八十万禁军教头“豹子头”林冲，忠诚仗义，后来又因为高俅的儿子高衙内看上了林冲漂亮的妻子，接而发生了种种事情，因此得罪了皇上身边的太尉高俅，高俅设计陷害林冲，林冲虽被朝廷忠臣保住性命，但是任然被充军，发配边关。沿途中，林冲被高俅派出的杀手重重追杀，幸而被结拜的大哥花和尚鲁智深相救。一开始林冲不肯和花和尚一起上梁山，因为他的心中还是抱有一种为国建功的幻想，但是后来当林冲看到朝廷腐败，奸贼当道，自己心爱的夫人又被高俅强抢不遂惨杀时，心中的那个梦想最终破灭，最后终于决定和花和尚鲁智深一起投奔梁山。
《水浒传之英雄本色》很好的反映出了《水浒传》中的两个主要人物的性格特点：一个是“豹子头”林冲，另一个是“花和尚”鲁智深。可以说这部电影把这两个人物刻画得淋漓尽致。林冲别了智深，急跳过墙缺，和锦儿径奔岳庙里来；抢到五岳楼看时，见了数个人拿着弹弓，吹筒，粘竿，都立在栏杆边，胡梯上一个年少的后生独自背立着，把林冲的娘子拦着，道：“你且上楼去，和你说话。”林冲娘子红了脸，道：“清平世界，是何道理，把良人调戏！”
林冲赶到跟前把那后生肩胛只一扳过来，喝到：“调戏良人妻子当得何罪！”恰待下拳打时，认得是本管高太尉螟蛉之高衙内。
原来高俅新发迹，不曾有亲儿，借人帮助，因此过房这阿叔高三郎儿子在房内为子。本是叔伯弟兄，却与他做干儿子，因此，高太尉惜他。
那厮在东京倚势豪强，专一爱淫垢人家妻女。京师人怕他权势，谁敢与他争口？叫他做“花花太岁。”当时林冲扳将过来，确认得是本管高衙内，先自手软了。
一个美好的家庭，却偏有人要来破坏。他跟妻子一起到岳庙烧香，就在他站在墙外观看鲁智深使禅杖看得出神，并为之喝彩的那时候，妻子就被高衙内调戏了。作为一个八十万禁军教头，光天化日之下妻子被人家调戏，这简直是奇耻大辱，是绝对不能忍受的，所以林冲非常气愤的去了，“先自手软了”这五个字不单纯是人物动作神态的描写，简直一下子挖掘到了人物的内心世界。很好的反映出了当时林冲的那一种心里状态。林冲只能怒目而视，但是不敢言，不敢打，他只能自己活活忍下这口恶气，白白的放走了高衙内。这个情节表现出了林冲性格中的隐忍退让，委曲求全的忍耐一面。他逆来顺受，忍辱负重，没有杨志那样一心想向上爬，想飞黄腾达的野心，却一心想保持着那种富贵安逸的幸福生活。在电影中林冲也是这样，当他看到是高衙内时，收回了原来握紧的拳头，还帮助高衙内免遭鲁智深毒打。目的就是为了不得罪他的本管高俅。
但是当鲁智深看到这一幕的时候，他的表现和林冲却是截然相反。
林冲将引妻小并使女锦儿也转出廊下来，只间智深提着铁禅杖，引着那二三十个破落户，大踏步抢入庙来。
林冲见了，叫道：“师兄，哪里去？”
智深道：“我来帮你厮打。”
林冲道：“原来是本管高太尉的衙内，不认得荆妇，时才无礼。林冲本待要痛打那厮一顿，太尉
面上须不好看。自古道：不怕官，只怕管。林冲不合吃着他的请受，权且让他这一次。”
智深道：“你却怕他本管太尉，洒家怕他甚鸟，俺若撞见那撮鸟时，且叫他吃洒家三百禅杖了去。” 林冲见智深醉了，便道：“师兄说的是，林冲一时被众劝了，权且饶他。”
智深道：“但有事时，便来唤洒家和你去。”
一个是嫉恶如仇，一个是忍辱怕事；一个是看见了自己的朋友受压迫，就不能忍受，一个是自己受侮辱，受压迫，不敢反抗，两个人，都是当时的好汉，对这件事的反应有着天壤之别。鲁智深给人感觉是那种大大咧咧，做事不经过大脑，而林冲给人那种做事很仔细小心的感觉。
高衙内并没有就此收手，花钱收买了陆谦，陆谦把林冲的妻子骗到他家的楼上，幸亏林冲及时赶到，他的妻子才免于被侮辱，林冲气愤地把陆谦的家打的粉碎，拿了一把解腕尖刀去找陆虞侯了。这是林冲开始反抗了，但是他的反抗还是很小的，反抗的程度和范围还是很有限度的，心里还是有一种想忍的念头的。不然他不该去找陆虞侯，而是应该去找高衙内，或者说应该先找高衙内，再去找陆虞侯报仇。
有一个镜头很好的写出了林冲对自己的妻子的喜爱之情，就是他被高俅陷害，误入白虎堂之后，要被发配去充军，去沧州。在发配去充军之前，他给自己的妻子写了一封休书，希望这封休书可以使他的妻子解脱，从此不再受高衙内的侮辱。他认为高衙内之所以去找他的妻子，是因为高俅想要陷害他，只要他写了这封休书之后，妻子就不会再受到连累了。这反映了林冲对他的妻子的深深的爱，也反应了林冲的那种无知，那种幼稚。
在发配去沧州的路上，那两个解差收了陆虞侯的银子，要在中途结果了林冲，但是由于鲁智深及时赶到，救了林冲，当鲁智深要下手杀了那两个解差的时候，林冲制止了鲁智深，可见林冲内心的那种对朝廷还抱有一些希望，还想自己通过边关立功来实现自己的理想。他的性格中还有那个忍字。
鲁智深在野猪林救林冲，说明了鲁智深十分关注林冲，那种粗中有细的性格。电影中的鲁智深还看到林冲的脚被弄得不行了，担心林冲的脚以后可能会不能走路，叫那两个解差给林冲洗脚，但是因为没有水，所以鲁智深叫他们用口水。这个举动也可以看出鲁智深的那个豪放的性格。之后鲁智深又想到林冲走路不方便，便叫解差做了一个轿子，抬林冲。从这一系列的事情、动作中我们看出了鲁智深性格中的那种粗中有细。
电影的最后和《水浒传》中林冲最后上梁山也是差不多符合的。林冲在草料场得知自己的妻子遭到了高衙内的陷害后，自己心中的那种理想也就破灭了，对朝廷彻底失去了信心，失去了希望，终于看清楚了官场黑暗，奸臣当道。电影中陆谦奉命来草料场杀林冲，火烧草料场，原本以为林冲被大火烧死了，但是结果却没有，林冲怀着满腔的仇恨和愤怒，杀了陆谦，为自己的妻子报仇。从此林冲的性格也就发生了变化，不再是一味的忍让，而是火拼王伦，最终和鲁智深一起上了梁山，成为了108梁山好汉之一，并做了第六把交椅。
参考文献《水浒传》-----施耐庵著
第二篇：水浒传论文提纲
学院：文学与新闻学院专业：汉语言文学（师范）姓名： 学号：
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题目：义气下的明争暗斗——晁盖与宋江
序论：《水浒传》在中国文学史上具有崇高的地位，产生了重要的影响。其作为一部英雄传奇体、长篇章回体小说的典范，成功的塑造了一系列超论觉群而又神态各异的英雄形象。而这本书的灵魂则在于一个义字，自古忠义两难全，是要兄弟之义了，还是要国家大义，在高举替天行道的大旗下，以晁盖为首的江湖草莽派和以宋江为首的中下层军官派别之间有会发生怎样的故事了，文本将从以下几个方面来进行探讨不一样的梁山派系，看一看“义”字当中的是是非非。
本论：
一．黄泥岗智取生辰纲，及时雨义救晁天王
（1）郓城县两人多有交情，同样的急公好义，引为知己。
（2）生辰纲事发，宋江报信
（3）晁盖送金，宋江杀妻
（略写）
二． 浔阳楼醉酒提反诗，众好汉救人酬相知
宋江题反诗入狱，派戴宗送信梁山泊，假信件弄巧成拙，于是群雄攻打江州府，劫法场就得宋江脱离虎口，白龙庙英雄小聚义，宋三郎从此归梁山。
（略写）
三．宋三郎梁山立威信，梁山泊内部分歧现。
宋江入梁山后战功彪炳，以他和吴用为首提出要归顺朝廷，而以晁盖为首的江湖好汉却要维持现状。分为了两大派系。而宋江派系站上风。
（详写）
四．晁盖贪功中暗箭，自古忠义两难全。
宋江派系在战斗中成为主流，晁盖为立威信攻打曾头市，中暗箭不治身亡，从此亲朝廷派成为了梁山的主流，直到结束。
结论：用徐克的话说，有人的地方就有江湖，有人的地方就用争论，梁山一百零八将，每一个都是英雄好汉，但他们不只是好汉，他们也有纷争，也有矛盾，义不是一个人唯一生存方式，我们只有深入的去了解他们，观察他们，才能看出不一样的义气，不一样的水浒，不一样的梁山好汉。
意见：提纲通过，写得很好，可开始写初稿。
谢老师12、7
第三篇：《水浒传》相关的论文
从《水浒传》到《金瓶梅》——试论西门庆形象的衍变
《水浒传》女性群像的类化与解读
一脉相承的历史小说——比较《三国演义》与《水浒传》
略论《水浒传》故事的形成过程
《水浒》的民间释读及意义阐述
酒、酒文化与酒的艺术——解读古典名著《水浒全传》
谈《水浒传》人物描写的缺憾
论小说叙事的诗性结构──以《水浒传》为例
水浒：一个失衡的世界
试论《水浒传》的悲剧历史底蕴──从梁山泊与祝家庄、曾头市的同构关系说起论《水浒传》的双重文化品格
试论《水浒传》与苏中地区之关系
《水浒》：知其不可为而为之的悲剧
《水浒传》道德观个体价值取向的形成原因
谈《水浒传》中运用对照来描写人物的特点
《水浒传》人物潘金莲形象评议
《水浒》中人物结局之类型
论金批《水浒》三种人
《水浒传》写“心”说综析
《水浒传》的错位艺术浅谈
浅析《金瓶梅》的超越特征——《水浒传》和《金瓶梅》的有关比较摭论《水浒》潘金莲思想性格的抗争性与悲剧性
略论《水浒传》、《红楼梦》时间表达
《水浒传》与中国古代侠文化
论《水浒传》的叙事视角
《三国演义》与《水浒传》中的“义”之比较
失落的感性与理性——浅议《水浒传》中的阎婆惜命案
儒家文化对《水浒传》价值观的双重影响
试论《水浒》系列中忠奸斗争的主题
历史的悲剧 悲剧的历史——论《水浒传》的内涵
郭勋“移置阎婆事”考辨──论《水浒传》版本嬗递过程中一处情节的移动叶昼《水浒传》评点的通俗品格
论《水浒传》作者思想的矛盾性
甜梦与恶魇——论比较《红字》中海丝特与《水浒传》中的潘金莲(英文)《水浒传》人物的道德取向
《水浒》故事演变与农民起义
《水浒传》的文本结构与文化意蕴
并陈善恶 美丑并举——摭论《水浒》潘金莲思想性格的矛盾对立
由“义”词源的演化略探《水浒》的“忠、“义”
试论《水浒传》的阳刚之美
略论《水浒》对茅盾小说创作的影响
略论《水浒传》与道教
《水浒传》的思想性与逻辑性质疑
李贽《水浒传》批评思想的现代阐释
试谈沙译《水浒传》中英雄绰号的英译
“水浒英雄”形象指瑕
下降到物质——肉体形象——论《水浒传》中的英雄
论《水浒传》“三而一成”的叙事艺术
《新水浒》与清末民初的《水浒》批评
情与理的抗衡——从李贽、金圣叹评点《水浒传》析其妇女观
施耐庵《水浒传》独特的艺术匠心
论《水浒传》文化整合思想对宋江、吴用形象的影响
水火不能相容 忠义难以两全──试论《水浒传》中宋江的性格矛盾
醉里乾坤大 壶中日月长——论《水浒传》中关于“酒”的描写
《水浒传》形成过程中对人物形象和情节的完善
《水浒传》招安问题辨析
鲁迅《水浒》研究的“精神说”试析
《水浒传》宋江“神道设教”故事嬗变考论
论《水浒传》的宗教文化意识
金圣叹批《水浒传》浅析之一
《水浒传》的女性景观
论墨家社会理想对《水浒传》的影响
金批《水浒》对中国古代小说叙事模式的突破
淡彩浓墨总相宜：《水浒传》的肖像描写
《水浒》中的欲望与伦理──也论《水浒》的主题
座次表与《水浒传》中的人物塑造
从金评本《水浒传》看“腰斩”问题
《水浒传》的艺术定位论
论《水浒传》中的“天人合一”观
谈《水浒》英雄的局限性
漫谈《水浒》中女性形象塑造及其类型
从《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》看中国封建社会市场经济的消长
论《水浒》的文化精神
从梁山的三代首领形象看《水浒传》招安与反招安的主题思想x
论《水浒传》中的詈骂词“鸟”
“知其二千余纸,只是一篇文字”──试绎《水浒传》的整体结构逻辑
简论《水浒》的人物对话艺术成就
从《水浒传》中看“三”的运用
谈《水浒传·鲁提辖拳打镇关西》的细节描写
早期章回小说《水浒传》中的戏曲质素
论《水浒传》中的性格类绰号
小说《水浒传》与电视剧《水浒传》塑造的几个主要英雄人物比较
传神写照与写照传神——《史记》、《水浒传》人物塑造方法比较
失去自我的生灵──论《三国演义》《水浒传》中的女性
论谷斯范《新水浒》的批判意识与更新意识——兼论《新水浒》的文学历史意义痴情与梦幻──《水浒传》新解
试谈《水浒传》的主题思想
关于《三国》与《水浒》的对比和联想
《水浒传》与墨子
评《水浒》中的女性形象塑造
《水浒传》叙事结构新形态
论《水浒传》的悲剧意义
论《水浒传》的叙事逻辑
从文化心态的层面看《水浒传》的造反与招安
《水浒传》的文化品位
古代水浒故事的主题演变探析
中华民族文学语言的瑰宝──论《水浒传》的文学语言
《水浒传》中的婚姻描写及其意义
《水浒传》中梁山附近的地理描述
《水浒传》与《红楼梦》的特指问句
《水浒》是中国第一部章回体通俗小说
浅谈《水浒传》中小人物的塑造及其价值
从《水浒传》看中国古典小说的梦幻性及其它
灵魂的畸变,人性的异化──《水浒传》女性透视
《水浒》女性形象漫说──兼谈《水浒》的“话语”
《水浒传》妇女描写之我见
关于《水浒》的结构艺术
浅谈宋江形象复杂性之成因
自觉的忧患与被动的毁灭——宋江的悲剧人格与命运
谈宋江的双重性格特征
一个超悲剧人物的审美意蕴——宋江典型性格解读
简论《李逵负荆》与《水浒传》七十三回在人物塑造上的差异及其原因《水浒》首领别议
《水浒传》与《聊斋志异》中复仇描写比较
从阅读妇女的视角论《水浒》之女性形象
《洪吉童传》简析及与《水浒传》的比较研究
《水浒》主题新论
论《水浒传》的“嗜杀”与化解
语用学与翻译——《水浒传》中粗俗俚语的翻译之管见
《水浒传》女性的悲哀
水浒戏中的搽旦与《水浒传》中的女性形象
疑《水浒传》前半部撰于明宣德初年——试从小说中的货币信息加以推断《水浒传》出错原因分析
《水浒传》的早期传播
《水浒传》中的女性形象与明清书评家的点评
论《水浒》语境中“粗卤”的美学效果
论《水浒传》的多元婚姻文化
《水浒》与宋元杭州的说唱艺术
《水浒传》成书于嘉靖初年说再质疑
论《水浒传》中“将”的语义与用法
论二十世纪《水浒传》的影视传播
《水浒传》市井文化的现象学阅读
论《水浒传》的市民文化色彩
论《水浒传》中鲁智深僧人形象的继承与创新
浅谈《水浒传》中的乡村意象
《水浒》中群众文化的地方色彩
《水浒传》中独特的女性形象
“鲁提辖拳打镇关西”与“武松醉打蒋门神”之比较——谈《水浒传》的细节描写水浒英雄性质分析
审美回归与英雄失色——兼论《金瓶梅》中的“水浒”人物
论《水浒传》的成书类型
谈《水浒传》的结构艺术
《水浒全传》中的骂詈语
《水浒传》和《罗宾汉传奇》中的英雄人物比较研究
论《水浒传》的设色之道及其“五色”构图原理
从燕青形象之演变看《水浒传》作者的矛盾心态
《水浒》中鲁达、武松形象的对比分析
《水浒传》中的诗化意象
论金批《水浒传》对小说语言技巧的探索
从金圣叹评《水浒》看其创作思想
《水浒传》的女性价值评判体系
试论《水浒》中对偶句的翻译
论《金瓶梅》对《水浒传》女性观的扬弃与超越
《水浒传》的公案叙事形态论析
狮子搏兔亦用全力——谈《水浒传》对几个小情节的处理
《水浒传》“莫”字问句简析
论《水浒传》中的复仇描写
《水浒全传》选择疑问句考察
忠义难两全 水火不相容——试论《水浒传》中宋江忠义性格的矛盾
纵横刀笔趣 俯仰水浒情——论范正红水浒“印”、“话”的艺术特色
《棋王》与《水浒》
《水浒传》前两回是点睛之笔
论《水浒传》中蒋门神等次要人物形象及其意义
《水浒》“杀嫂”辩
失落的世界《三国演义》和《水浒传》女性描写的比较
《水浒传》的情节及其组合规律
论《水浒传》的受招安及悲剧结局
《水浒传》美刺说与《南总里见八犬传》劝惩说之比较
论《水浒传》中的酒文化
《水浒传》一百零八人的基本情况及其终局
浅谈《水浒传》的忠义观念与道、释思想
史诗精神与《三国演义》《水浒传》
《水浒传》的主题释义与叙事特征
《水浒全传》动量词“番、回、次”等刍议
毛泽东与《水浒传》
《水浒传》酒肉文化与北方游牧习俗的关系及其意义
李贽与金圣叹的《水浒传》批评之比较
《三国演义》《西游记》《水浒》中两类人物的双重审美标准
从《水浒传》的“吃”字翻译谈起
《水浒传》梁山好汉绰号的文化审视
《水浒传》尚侠思想的遗传与变异
《水浒传》与方腊明教起义
《水浒传》主题新探
明代社会思潮与《水浒传》的接受
论《金瓶梅》对《水浒传》的接受
试论金圣叹评点《水浒传》中人物性格的对照模式
《水浒传》中的指示代词与地点专有名词组合《水浒传》中一组用来量“人”的集合量词的修辞效果
《水浒》与当代文学
《水浒》作者施耐庵生平研究
《水浒传》与中国传统文化中的女性观
金圣叹评点《水浒传》之价值分析
《水浒传》——中国法制文学的典范之作
是忠良聚义而非农民起义——关于《水浒》的主题及其反传统价值
从宋江与李逵的关系看《水浒》主题思想的表现及其矛盾性
论金本《水浒传》的文体革新
《水浒传》的抒情艺术
《水浒传》的线性叙事
儒家文化人格与《水浒传》的创作
《水浒传》方言趣谈
论《水浒传》中“被”、“吃”二词用法上的异同
《水浒传》中的体育文化
浅析金批《水浒传》的叙事学理论
《水浒传》的被动句
《水浒传》中诗词韵文的艺术功效
二十世纪水浒故事源流研究述评
借勺水兴洪波——《水浒传》次要人物与故事情节的辩证关系
论《水浒传》的遮掩性意蕴
浅谈《水浒传》的忠义观
《水浒全传》中的“把”字句
论《水浒传》与英侠传奇的三种类型
缺席·物化·异化——《三国演义》和《水浒传》中的女性生存状况历史文化心态的裸露——略论《水浒》的历史文化意识
试谈《水浒传》中称谓的使用及其翻译
文化格局上的守衡态势——对《水浒》宗教
此儒家非彼儒家——《水浒传》和《荡寇志》文化价值取向之比较
论《水浒传》的结构艺术特色
试论《水浒传》悲剧人物林冲艺术形象的特点
论《水浒传》女性形象的审美倾向
《水浒新鉴》是一部有新意的好书
《水浒传》食人情节探析
试论《水浒》女性婚姻的新旧之争
现实与幻境——《水浒传》梦境描写的文化现象
《水浒传》英雄
朴野《水浒传》的审美追求
浅说《水浒传》中的蒙汗药
白描手法在《水浒传》中的运用
《水浒传》一百单八将绰号小议
《水浒传》中的李逵形象解析
从《水浒传》中潘金莲、阎婆惜、潘巧云的形象塑造来谈施耐庵创作的矛盾心态《水浒》的知识分子立场及其意义阐述
《水浒传》主题再讨论
《水浒传》叙事视角分析
《水浒传》中兵器描写摭谈
论儒、释、道对《水浒传》人格模式的影响
《水浒传》酒后诗的文化解析
《水浒传》中的称谓词
论《水浒传》具体性描写的话语意义
《水浒传》比喻的时代特征
从《鲁提辖拳打镇关西》看《水浒传》的人物塑造特色
红水衣——根据《水浒全传》第四十五、四十六回新编
《水浒》对权威话语的认同、质疑及颠覆
从李贽评《水浒传》看晚明文人阅读视野中的鲁智深形象
道教与《水浒传》的整体建构
《水浒传》中三英雄女性说略
“水浒三序”与忠义之辨——重读李贽《忠义水浒传序》
谈《水浒传》人物描写的缺憾
百回本《忠义水浒传》后三十回应为续书
释义与循环——金圣叹腰斩、评点《水浒传》的释义语境及历史后果《水浒》知其不可为而为之的悲剧
论道教文化在《水浒传》成书过程的作用与表现
《水浒》的民间释读及意义阐述
英雄、侠客情——《水浒传》与《神雕侠侣》比较
《水浒传》女性群像的类化与解读
谈《水浒传》的题材与主题
《水浒传》中的怪绰号
从比较中看《水浒》女性形象及作者的妇女观
第四篇：水浒传人物赏析论文
《水浒传》议论文
人
物
赏
析
之
宋
江
实验中学
八年级二班：吴昊
宋江，字公明。爱好枪棒，仗义疏财，自号呼保义，人称及时雨。宋江，字公明，家中排行第三，住在郭城县宋家村。宋江早年丧母，家中只有父亲宋太公与弟弟宋清和他相依为命。他侍奉父亲非常孝顺，被人称做孝义黑三郎-。宋江自幼学习儒家学说，长大后吏道纯
熟。他爱好枪棒，喜欢结交江湖好汉，仗义疏财，自号呼保义，人称及时雨。
宋江在他任郭城县押司时，晃盖吴用等人智取生辰纲案发。他冒着生命危险: 通报晃盖诸人。晁盖做了梁山泊寨主，捎书信与他表示谢意。不料，被阎婆惜发现并威胁告发，宋江情急之下杀了阎婆惜。为逃避缉捕，江投奔清风寨小李广花荣处避难。于刘知寨夫人恩将仇，使宋江被官府擒拿。气在押解青州途中，又被锦毛虎燕顺等人相救。宋太公思念吻鳃。宋江，便命宋清去送信谎称父亡。宋江急切回家奔丧，不幸再次被捕。
在被刺配江州途中，晁盖率领梁山好汉奋力搭救并劝他上梁山泊，宋江不愿背弃朝廷而拒绝。由于在浔阳酒楼酒醉后题反诗被打入死牢。梁山众好汉劫法场救出宋江，一起上了梁山。
后来宋江思念家人，回家再次被追捕。他躲入九天玄女庙中，得九天玄女梦授天书。从此下定决心，上梁山泊入伙。坐了第二把交椅。自此，在梁山泊操练: : 同官府作战: 三打祝家庄、攻、攻陷高唐州、智取大名府、踏平曾头市、踏平曾头市、两赢童贯、三败i: 高俅发挥了玉千±;杰出作用。电盖阵亡反宋江坐_1」把交椅，改“聚义厅”为“忠义堂”，树起“替天行道”的大旗。作为贯穿全书的一个主角，他的一生可以分为仗义英雄一梁山首领一招安后的朝廷忠臣一悲惨结局四个阶段，宋江的一举一动决定了整个梁山泊的生死存亡。
出身和经历是形成宋江矛盾性格的重要因素。他自幼熟读儒家经书，一直希望建功立业，“封妻荫子”;步人社会后他在县衙中做押司(小吏)，刀笔精通，养成了办事谨小慎微、随机应变、喜欢玩弄权术的性格;社会地位低微、与江湖好汉的结交使宋江了解和体验到百姓的痛苦，富有正义感。
宋江具有“济人贫苦，周人之急，扶人困” 的“义”行。他之＇所以享誉汪湖，主要就是因为他土女挑儿一″地有这种“义”行，所以人们把他称作“及时雨”。书中说他“生平只好结交江湖上好汉”，“人向他求钱物，亦不推托”，“端的是挥金似土”。晁盖等七个好汉智取生辰纲，被官府缉拿，幸得宋江事先告知。武松寄居在柴进庄上的时候受到冷遇，宋江反客为主，对他体贴入微，令武松，感激涕零，拜为义兄;李逵多次在公开场合对宋江大吵大闹，甚至砍倒杏黄旗，宋江从不放在心上。
宋江入伙的过程十分曲折。他在杀死阎婆惜后被官府追捕，因而不断到朋友处躲藏: 柴进庄园，花荣的清风寨，白虎山孔太公处。浔阳楼题反诗是宋江上梁山的直接动因。小说在描写宋江填词写诗时，反」复渲染他饮酒时的情态和心理活动，让他{在一种沉醉的狂放状态中，吐出心中的不快，他也因反诗被判死罪，是梁山好汉劫法场把他救了出来。宋江在无路可走的情况下上了梁山。
宋江到梁山泊以后，处理问题比较周全，有高超的组织管理才能
和军事指挥才能。他上山前，梁山兄弟固守山头，大碗喝I酒，大块吃肉，只图快活，是地地道道的山贼、草寇;宋江上山后，统一调度组织，人尽其才，才尽其用，主动出击，攻城地，建立了一支庞大的正规军，所向披靡。如在三打祝家庄的战役中，他注意总结经验，进行实地的调查研究，拆散祝家庄与其他二家联盟，最终取得了胜利。
宋江一直把梁山当成临时栖身之所，作为建功立业的一个跳板，根本不愿意终身落草，他的造反动机不纯。他接受朝廷招安的想法由来已久。他与武松在瑞龙镇分手，武松前往二龙山落草时，宋江对他说: “兄韦，你只顾自已前程万里，早早的到T彼处。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招互，你便可撺掇鲁智深、杨志投降了。日后但是去边上，一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一丝。我白百无一能，虽有忠心，不能得进步。兄弟，你如此英雄，决定做得大事业。” 这一席话，流露出他的人生目标与价值观。
受招安以后，宋江成为一个朝廷的忠臣。他以“忠”灭“义”，性格上的矛盾充分暴露出来。这时他的主导思想是为国尽忠出力。他也由原来的起义军首领变为朝廷的顺臣。他不听吴用等好汉的劝阻，去左攻打方腊，尽管平定了起义，但损失惨重。梁山好汉们一个个死去，一心归顺朝延的宋江也落了个毒酒赐死的下场。
宋江是官吏的代表，他渴望远大前程然而传统的主流社会结构却决定了他只能屈居下位，几乎没有“发迹”的可能。一个自负的人，当他对主流社会极度失望时，向非主流社会寻求寄托这是可以理解的。他后来在浔阳楼题反诗，满腹仇怨，直指朝廷。《水浒传》第三十九回写他题反诗前的心理活动: “我生在山东，长在郓城，学吏出身，结识了多少江湖好汉，虽留得一个虚名，如今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被到被文了双颊，配来在这里。我家乡中老父钉兄弟，如何得相见? ” 不觉酒涌上来，潸然泪下＇临风触恩感恨伤怀。他的人生经历中最浓墨重彩的一笔是“结识了多少江湖好汉”。所以宋江对非主流社会有一种发自内心的亲近感。
主流社会是他谋生之地，尽管因其被边缘化而对社会的主导力量满怀敌意，但他不打算与之彻底决裂。非主流社会是他寻求精神寄托之处。他心心相印的朋友大都是江湖好汉，但“江湖好汉”不稳定的生活和挨饿受冻的艰辛是他所不愿接受的。因此，冶终不想正式加入他们的行列。后来他迫得已成了其中的一员，又想方设法重耕凶刮主流社会中去。对他来说，他仍然是要栖身于主流社会的。主流社会的核心伦理原则是“忠”字，非主流社会的核心伦理原是“义”。宋江在言谈中常常置“忠”、“孝”于“义”之，也可以从这个角度加以解释。
杀阎婆惜使宋江失去了在主流社会继续生活下去的资格。杀阎婆惜之后，宋江只想暂时流亡避难，丝毫发有去粱山投奔晁盖的念头。L武装与朝廷对抗，就等于与整个主流社会对立，这样的事宋江当然不
愿意千。大闹清风寨以后，官军步步天逼，迫不得已，宋江只好带了花荣、秦明等人投奔梁山。但他对.: 流社会的功名等依然充满迷恋。宋太公一封谎称病死的信，就卜宋江魂不守舍。接到信，宋江毫不迟疑地抛下大队赴梁山的人马，冒着生命危险，回家尽孝。他以此表明，就他的行为方式而言，他仍是主流社会的一员。
回到郓城老家，宋江当即被捕，充军: 江州。梁山好汉打听得这一消息，在他途垂水泊时请他上山，苦苦挽留。宋江断然扌绝，要害只有一点: 不能因为自己反叛朝廷而给父亲、兄弟带来祸患。主流社会戊员的标志之一就是有家庭生活;而非主流社会成员是以放弃家庭生活为标志的。戈廷山好汉，如李逵、鲁智深、武松、石秀等江辶未有过家室;林冲、卢俊义等起初有过家室，后来家室也不复存在。父母、妻室、F女，这是构成家庭的元素。宋江强烈的家庭观念是李逵、鲁智深、石秀等人所没育过的。林冲有过，但却为此受尽折磨。一，对家庭负责的人，他自然对国家“法度”心存敬畏，因为这是他的家庭赖以存在的根据。
在江州时，宋江有一个强烈的感觉: 他已经三十多岁，按照古人三十而立的惯例，他应该功成名就T;然而，空有一身才能和抱负，非但名不成，功不就，反被刺了双颊，做T犯人。他对主流社会的主导力量(文官)满怀怨恨和敌意。乘着酒劲他将心头的苦闷发泄出来。童谣流播，可见宋江虽尚未揭竿而起，但由他串连着的各非主流社会的团伙却已颇具规模，宋江在这种情况下题反诗，正是对自己“黄巢”身份的一次确认。这种确认早已在他内心完成，只是未曾公之于世。反诗所表达的是宋江思虑已久的真实想法，借此他把这一确认公开
宋江与多数梁山好汉非常不同的一点是: 他尽管上了梁山，甚至成了梁山的领袖，但他依然渴望在主流社会建功立业。为了回到主流社会，宋江采取的策略是: 一方面在和官军对垒时充分显示梁山的实力，使朝廷不敢小看;另一方面，在得胜后向被俘的朝廷官员剖白心迹，以示愿意接受招安。宋江运用这一策略非常熟练老到。梁山一百零八个好汉大聚义时，宋江也郑重地申H他的两大心愿辶一则祈保众兄弟身心安乐;二则惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而后已。”
纵观宋江的人生历程，我们发现: 宋江迷恋主流社会。功名和家庭，是他关注和向往的两大焦点。
第五篇：论文——水浒传简介及李逵个性分析
《水浒传》简介及李逵人物分析
《水浒传》是一部长篇英雄小说的代表作之一，是以宋江起义故事为线索创作出来的。宋江起义发生在北宋徽宗时期，《宋史》的《徽宗本纪》、《候蒙传》、《张叔夜传》等都有记载。从南宋起，宋江起义的故事就在民间流传，《醉翁谈录》记载了一些独立的有关水浒英雄的传说，《大宋宣和遗事》把许多水浒故事连缀起来，和大篇小说已经很接近。元代出现了不少水浒戏，一批梁山英雄作为舞台形象出现。《水浒传》是宋江起义故事在民间长期流传基础上产生出来的，吸收了民间文学的营养。
《水浒传》人物众多，头绪繁杂，意蕴丰富，同时又有贯穿全书的主要线索。全书呈现出五方面的特点：
一、时间上的前后对比。《水浒传》共120回，按时间划分明显由前后两部分组成。第一回到第七十一回事前一部分，写各种类型的人物，通过不同的渠道，以多种方式进入起义队伍；起义队伍由小到大、有分散到集中，最后汇集在梁山泊，树起替天行道的大旗。从第七十二回到一百二十回是后一部分，写梁山英雄先是击败军官围剿，后来接受朝廷招安，奉命征辽、征田虎、征王庆、征方腊，最后遭受奸臣迫害，或死或隐，风流云散。
二、梁山英雄加入起义队伍过程中的殊途同归。梁山108位好汉都是被迫走上起义道路的，他们受到两方面的逼迫；其一是由于不堪忍受恶势力压迫而奋起反抗；其二是在起义军的逼迫下加入梁上好汉的队伍。《水浒传》作者通过叙述、描写众多人物在加入起义过程中的殊途同归，展示了不同类型人物的个性特征，同时也为后来梁山好汉在招安问题上出现分歧埋下伏笔。
三、水浒英雄价值观的忠义交织。水浒英雄来自不同阶层，有着不同的经历和性格特征，他们之所以能在梁山聚集，结拜兄弟，一方面是为环境所迫同时也在于他们重义气，是靠义气把大家连结在一起。晁盖任梁山首领时，议事场所称为聚义厅，而后，宋江又将聚义厅改为忠义堂，充分体现了水浒英雄的忠义思想。
四、英雄悲剧和国家悲剧的两线并存。梁山好汉的毁灭是一场英雄悲剧，具有震撼人心的力量。英雄悲剧、国家悲剧二者交织在一起，在很大程度上是互为因果的关系；国家悲剧导致英雄悲剧的产生英雄悲剧的出现又加重了国家的悲剧。
五、现实性和虚幻性的二元互补。《水浒传》是一部现实性很强的作品，其中许多人物和事件乃至细节描写都可以从社会生活中找到原型和依据。《水浒传》又明显带有虚妄的成分，如在两军交战过程中借助巫术魔法，是现实的斗争采用了虚妄的形式加以展现的。
《水浒传》是中国古代四大长篇小说名著之一后来的许多艺术样式都取材于水浒故事，明清传奇、绘画、雕塑中都可以见到梁山好汉的形象。在一百零八位梁山梁山英雄中，李逵以其鲜明的个人形象吸引众多读者的关注。
首先，李逵疏财仗义。宋江被誉为“及时雨”，以仗义疏财，好善乐施扬名江湖，李逵也有这方面的个性。在《水浒传》第四十三回（假李逵剪径劫单人）中，李逵在去沂水县接老母的途中，碰到假李逵——李鬼，李鬼冒充李逵抢夺别人行李包裹，败坏李逵名目，李逵正要用板斧教训他，却因李鬼求情：“家中有九十多岁的老母亲，无人赡养”而手下留情，并赠李鬼十两银子。这充分体现了他为义疏财的个性。
其次，李逵嫉恶如仇。在《水浒传》第四十三回中，李逵念李鬼孝顺之心，饶其性命，并赠送银两。后来得知真相，不仅杀死李鬼，还用李鬼腿上的肉就饭，拿回其赠银更是理所当然。
再次，李逵孝顺娘亲。在《水浒传》第四十三回（黑旋风沂岭杀四虎）中，李逵专程回老家接老母上山，体现出其孝顺之心，在背老母上山的途中，李逵因为娘亲寻找水，导致老母被老虎吃掉的惨剧，李逵一气之下，杀死大小四只老虎，为娘亲报仇，痛哭一场，有诗曰“因将老母残躯啖，致使英雄血泪流。”
还有，李逵粗中有细。在《水浒传》第四十三回中，李逵见到娘亲后的一番话，李逵寻思道：“我若说在梁山泊落草，娘亲定不肯去。我只假说便了。”体现了李逵粗咧的性格中体察细节的个性。另外李逵对哥哥李达的猜测也十分细致，推测哥哥没见过大银，看到那么大的银子，断然不敢去追他。这也说明了李逵粗中有细的人物特征。
最后，李逵正直忠义。在《水浒传》第七十三回（黑旋风乔捉鬼，梁山泊双献头）中，李逵听说宋江强抢民女后，直奔忠义堂，睁圆怪眼，拔出大斧，砍倒了杏黄旗，把“替天行道”四个字扯做粉碎，并与宋江以脑袋作赌。后来经刘太公辨认，了解事情真相，李逵知道自己错怪了宋江，上演了负荆请罪的一幕。整件事情中，李逵体现出正直的一面，即得知是梁山的宋江强夺民女时，不因宋江与自己的交情，为刘太公伸张正义，后来知道自己错了，能主动认错，请求宋江的谅解。另外，在《水浒传》第一百回（宋公明神聚蓼儿洼，徽宗帝梦游梁山泊）中，宋江告知李逵：“我死之后，恐怕你造反，坏了我梁山泊替天行道忠义之名，因此请将你来，相见一面。昨日酒中已与了你慢药服了，回至润州必死„„”后，李逵垂泪道：“罢，罢，罢！生时服侍哥哥死了也只是哥哥部下一个小鬼！”充分体现了李逵的忠义思想。
在水浒一百零八位英雄好汉中，李逵以其独特的个性，完善了水浒故事的丰满生动的情节。
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