分析格劳孔的论证过程

第一篇：分析格劳孔的论证过程

物理学院 1000012146 崔野平

分析格劳孔的论证过程

格劳孔是柏拉图的哥哥，说话很缜密。这一点我们在他接下来的论述里面很容易看出来。格劳孔认为色拉叙马霍斯被弄晕了，因此屈服的太快，然而，这个问题其实还没有讨论明白。因此，他接替色拉叙马霍斯来把问题深化。

他与色拉叙马霍斯不同，他相信正义比不正义要好，但是有着一种困惑，他不知道正义本身我们应不应该去追求；他还有一种惶恐，就是他满耳朵听到的都是正义的人的生活不如不正义的人，他希望苏格拉底能赞美正义的生活，批评不正义，为正义正名。

格劳孔首先说，有三种不同的善：

第一种善，它自身就是好的，我们追求的就是它的本身，而不是它所带来的结果，因为它们没有什么后果。比如：欢乐和无害的娱乐；

第二种善，它自身和它的后果都是我们追求的原因。比如：明白事理，身体健康； 而第三种善，它自身不是好的，是一种苦差事，但是我们从中有利可得，我们追求它是为了它带来的利益。比如：吃药，赚钱。

虽然，苏格拉底认为正义是善之中最好的那一种——既爱本身，又爱后果。但是，现实中的人们却回避正义本身，而爱它所带来的名和利。就是说，他认为正义没有苏格拉底说的那么好。

基于色拉叙马霍斯的论述和他自己的思考，格劳孔提出了三个论点来说明：

1.一般人认为的正义的本质与起源。

正义起源于一种妥协。因为不正义在带来甜头的同时，有时也会让你尝苦头，而追求私人利益而缺乏力量去行不正义之事的人们，为了避免恐惧、不安全与利益的损害，达成了中间的妥协——不要做不正义的事。因此，正义本身其实是一种约定，如同法律。为什么需要约束，人才会行正义呢？第二条论证是说明这个问题的。

2.所有把正义付诸实际的人都不是冲着善本身心甘情愿努力的。

即没有人在本性上去追求正义。这里，格劳孔举了吕底亚的牧羊人作为例子——当他有了行坏事而不被看见的本事，他就私通王后，杀国王，夺其位置。这个例子说明，哪怕你是一个好人，正义的人，如果给你一个这样的戒指，使你做坏事不被发现，也没有惩罚，就也会做不正义的事。因此，没有一个人的本心是追求正义的，他们只是没有足够的能力作恶。一旦让他们随心所欲，他们就会在欲望的驱使下行不正义——因为不正义比正义更能攫取利益，这就引出了第三条。

3.不义之人的日子过得比追求正义的人更好。

一个最不正义的人，由于他对“不正义”这项技能的熟练掌握，他有着做坏事儿不被发现，发现了还能补救，补不了了还能巧舌如簧的说服他人，就算到了动武也有着勇气与实力。这样的人在生活中是无懈可击的，他有能力得到世界上的一切利益。而最正义的人正相反，他是一个朴素正直的人，这样的人，我们也不能判断他的正义是否真出于内心，而且一旦与不正义的人对立，他必死无疑。因此，这个社会的本质就是不正义的，不正义者才是最受神眷顾的，正义就只是一种名号。显然不正义的人才活得更好。

第二篇：格劳孔在理想国中的讲话翻译

格劳孔中柏拉图理想国中的讲话

友谊的主题，在高尔吉亚篇中，不仅是个人和社会，还是从一个本体论层面，都是一种按理论比例的方法。苍天，地球与神和人，苏格拉底说，是通过友谊，礼义，节制和正义结合在一起的。因此，世界被称为宇宙，代表着美丽和秩序。卡利克勒建议一个强盗和小偷的生活，但是他忘记了在神和人之间几何比例有很重要的力量，他的建议是多余的。友谊，在高尔吉亚篇中，通过比例理论和正义与世界秩序相联系。并且更具体地，由于基本比例是几何而非算术，是比例平等而不是数量平等。换句话说，比例理论是共同利益的结构原则。对于苏格拉底和柏拉图道德理论，共同利益的主题是至关重要的。如果美德，人类的卓越，意味着追求个人利益，那么追求个人利益意味着追求自己的同伴的利益，对社会秩序的追求只是其中一部分。

在理想国的第二本书中苏格拉底和色拉绪马霍斯得出一个结论，色拉绪马霍斯，如果他一直没有被驳斥的话他声称，正义是强者的利益（有一种感觉

整本理想国都是对这观点的支持（反驳），一旦我们了解力量是由什么组成的），那然后他就一直被反驳。他一直咋舌，被苏格拉底非凡的辩证技巧无力回答。但现在格劳孔和Adeimantus，柏拉图的兄弟，重拾斯拉斯马科斯留下的主题。

格劳孔提供了我们所说的好东西三种分类。第一，是他本身是好的，我们选择拥有，而不是它的后果，例如，无害的乐趣仅仅只是快乐，没有别的。第二，有一种自身很好的，并且它所带来的东西也是好的。例如，智力，视力，身体健康。第三，是有用的，但自身很繁琐的事情。这是我们选择有，不是为事物自己，而是为他们带来的好处：赚钱，体能训练，药物治疗。

格劳使用这种分工定位苏格拉底和色拉叙马霍斯之间关于正义的区别性质。苏格拉底，因为他认为，正义是幸福的源泉和和一种对灵魂的好处，必须将其分类为

第二类，不仅是因为他自身还因为它所带来的好处。色拉叙马霍斯，另一方面，认为正义是累赘和不情愿的行动，是为求其后果。而大多数人来说，格劳孔补充说，同意斯拉斯马科斯。这准确地总结了苏格拉底在理想国或者其他地方所说的东西。

在克里托，例如，他说正义是国家的根本，（正义可以说成道德，因为正义是一个术语，它可以用来足够广泛地包括所有的美德-正如灵魂之于身体）。由于这种精神，我们要明白，我们是正义受益而受害于不正义在理想国中，这种精神被认为是在统治和生活中是有有效的。如果苏格拉底认为，正义类似于健康，如果正义是心灵的健康，身体好他就好，既为自己也为后果。格劳孔已经成功驳倒了他。现在，格劳孔继续，和人们通常说的正义相比较。他们通常说做不义之事是好的，但承受他是不好的，承受的坏处代表着做他带来的好处。因此，那些在和他人的联系中不能把握自己的优势的人制定法律和协约来不做不义之事也不承受不义的坏处，他们管法律规定的叫公正和正确的。

正直的人，通过该协议，只是一个为那些无力超出付出的而得到更多的人提供平等的人。正义与非正义的人都在追求自身的利益，对每个人来说，追求利益是第一位的除非有法律强迫他尊重平等。格劳孔通过一个生动的例子，Gyges的戒指，其戒指内翻，就使Gyges无形。使用它，Gyges这个牧人上了法庭，引诱了女王，谋杀了国王，并夺取了宝座。如果生活中所有的重要的问题是，“谁是这里的王？”

Gyges是世界上最伟大的成功故事之一。

现在，格劳孔说，假设有两个这样的戒指。是否有任何人

想拒绝成功，如此定义，实现对这样的条款？你们可以有你想要的只要简单的旋转指环。在这种情况下，格劳孔所说明的，正义的人和不义的人会做一样的选择。没有人在他的心中会是正义的。Gyges的环的主要观点是，所有的处罚已经除去，减少到最低条款，当你外出吃饭，你不会偷勺子，因为会有偷勺子的制裁。但是如果没有发现任何制裁，你觉得可以有一些额外的勺子，为什么不呢？ 没有任何东西可以发生在你身上。道德的基础是索赔。从这个角度来看，最原始的和基本的一切道德情感来源于恐惧。格劳孔认为条约有着明显的无力感：所有男人渴望做错事，但不能忍受煎熬。

人性的理论是：我们力求满足自己的欲望，甚至在我们的邻居为代价这是自然的。政府的理论是永久的存在以监督损害邻居满足自身的行为。政府，它提供了街角的警察，以及抽象意义上的警察，而法律的范式则是刑法。

因为在平衡原理，损害别人所得的好处与自身承受的罪恶毫无疑问是不一致的。因此，为了保护自己，我们联合起来组成城市，州并且建立我们称作正义的东西。正义只是一种我们都不想孤立而做出的妥协。如果是这样的话，很显然，没有人为了正义自身的好处而希望正义，而只是为了它的后果。正义是像医疗或体育训练或

赚钱，并不像知识或视力或者健康。我们希望正义保护我们个人的安全和财产。格劳孔声称，这是大多数人相信-现在仍有人相信。它一直是政治哲学的一个不变的主题。

从格劳孔到霍布斯及在那之后政府的目标是索赔，如果不是因为压倒性的政治权力，我们都会伤害他人。政府使用武力作为一种工具来维护和平。除非在受到严格限制的情况下，它是通过先发制人的自救，私有的使用武力，并通过采取自身公共和集体的力量来维护和平的。和平来自于对战争的恐惧，而对嗜血本性的驯服是一种人的良心。

格劳孔，和霍布斯认为，合同是社会秩序的基础原则。这当然是一个隐喻。但它肯定是一个持久性的概念，一个被证明的隐喻，而他的力量也是值得检验的。举一个简单的合同。你想卖一本书，我想购买它。一世提供了五块钱，你同意。给价，接受，考虑，一个契约诞生了。考虑它的运作。首先，它涉及到一个交换。事实上，契约的存在是一个完成交换的法律制度，为了使其更加确定和安全。但交换意味着我们要从他人那里得到不同的东西。我们不一定要和他人互补虽然这是交换的前提。

但是，我们的目的或意图总是异于该人与我们的合同。我们五块钱换一本书。我们不是严肃的以五块钱去换回五块钱，然后欢欣地回去。比起这本书你更想要五块钱，而我则更想要这本书，当交换发生的时候，目的也就变了。进一步的注意到，在个别满意度方面，我们做的其实是为了欢喜的回去，通过交换，我们每个人都生活的更好。我认为通过获得书自己受益，你认为自己受益了五块钱。所以，我们都 认为我们生活得更好。合同是由一种手段通过他，我们寻求满足自己的欲望，也表面上的满足了其他人的需求。尽管目的不同，合同意味着合作与互助，但也有一个有竞争的方面。我认为刚才那一个合同诞生了，但我们都知道，合同不是天生的，而是制定的。因此，他们一般要进行谈判，谈判就是讨价还价，谈判看起来像一个归零游戏：也就是说，它看起来好像它的关系之间利益是此消彼长的，各方在的增益正是他方的损失。讨价还价中的这个元素可能成为格劳孔我们在不断伤害他人的论证的验证。也就是说，我们正在不断努力伤害他人以满足自己。合同，从这个方面来看，成为抢劫与偷盗文明的替代词。

合同隐喻，以这种方式解释，趋向于将人际交往的个体化于隔离化-经济人 试图最大限度地实现自己的利益，不惜损害他人的利益。我们以一个基本都是商人的社会理论作为结束-虽然双方都从交易中获益，但更好的那一方总是损害了另一方的利益。

然后，对色拉叙马库斯的观点格劳孔的表达似乎是一种假象即不正义比忍受不正义所带来的煎熬更好。正义是最好的东西（做不正义的事然后逃离处罚)和最坏的事情（忍受煎熬而没有补偿）的一个中间产物。正义的好处在

其后果，而不是在其本身。苏格拉底会怎么回答？让我们回过来看高尔吉亚。苏格拉底的道德通常认为是有目的的，其目的是幸福与快乐。当然，这并 不假，但它既不是全部的真相，也不是它的最重要的部分。因为，如果我们问幸福有什么组成，苏格拉底的答案是，它是由生活的好组成的;如果我们反过来问什么生活好包括什么，苏格拉底答案是，它是正义的生活。在克里托中，关于精神迂回的定义是，“在我们受益于正义，受损于不义。”

苏格拉底和柏拉图都是道德学家，只有当他们将道德传播成为广泛的准则的时候。只有我们愿意用野蛮的词汇服务于半真理的时候，他们是伦理学上的幸福主义者。

比例理论是如何对正义产生影响的？ 如何使道德数学化？

高尔吉亚提出三种关于正义的说法。还有就是苏格拉底的理论，正义是从几何平等或比例的角度进行分析的。根据卡利克勒的理解，正义通常是这样理解的：

正义是法律或惯例，nomos的服从的问题，隐含在算术比例方面分析了正义。最后，还有加里克勒'对正义自己的理论，否认正义由分类或者比例分析的

他建议，比你分享的得到更多并不是过量而且他支持做不义之事比承受煎熬更好的观点。就nomos而言，卡利克勒将正义作为奴隶道德加以谴责，包括在因为害怕而做正确的，不做错的。含蓄的说，这是一个道德其中包括以快乐交换快乐以悲伤交换悲伤，并导致灵魂的一种状态，就是斐多篇中描述的缺乏智慧，外强中干追求一种放荡的，快乐交流的乐趣，因快乐而快乐因悲伤而悲伤。这是算术比例的上的正义，它消极的余象就是塔利安法。在普罗泰戈拉中，算术比例导致了智慧的概念，借用本-艾德里安的话说，“航海历”似的享乐主义。一些批评家，令人惊奇的，用这个代表柏拉图，或者苏格拉底自己的看法但是这忽视了对普罗泰戈拉结构的分析。享乐主义是基于算术比例上的正义自然关联

在算术比例，在享乐主义声称提供一套测量相称单元可被视为总结性，以 增加或减少，平衡彼此，从算术比例上平等解释相关。这是与相关联的比例 那种和正义相关的比例，卡利克勒的描述成仅仅宣告和让努力加以配合。它是一种格劳孔，色拉绪马霍斯，和人类的大多数，相信的自身不好而带来的结果是好的。

卡利克勒提出用世俗的正义代替自然的正义，然后自然的正义，用他自己的观点来说在他的手中，变成了剥夺所有比例。这是肆无忌惮的自我扩张的生活，追求各种各样的乐趣和在所有的金钱，并且加以无休止的延续。苏格拉底描述为一个娈童和或者一种玩鸟的生活。这里没有社会契约，但有抢劫：没有交易，但但有争夺。

卡利克勒是否有道德的理念？从某种意义上说，他肯定有，因为他关于世俗和自然意义上的正义的区分暗含了对人的生活的建议。而且，作为一个逻辑上的问题，违背苏格拉底的说法。因为苏格拉底有道德哲学，而且卡里克斯也违背了他，说明卡里克斯也有自己的道德哲学。但当然，什么卡利克勒建议只对那些强者，那就是，那些谁可以保护自己免受侵犯他人的处罚的人;因此，他的道德问题从深层次来说是破坏和自我毁灭的非道德。他是敌意而非友谊的原则——人之间是互相伤害的。到人。柏拉图认为这个结果是在暗示做不义之事而不是承受不义：卡利克勒说什么很多都男人相信，但羞于说出口。有人可能会说，卡利克勒关于自然意义上的正义是习俗意义上的正义的肮脏的说法。对此，苏格拉底反对自己对正义的看法，用灵魂的节制和良好秩序来和他相联系，并且用几何的比例来分析。算术比例表示度量的平等;几何比例-“宙斯的判决，”因为它在描述法律时表达了比例的平等，而在道义上而言，比例的平等择优是值得。如果是这样的话，几何比例，就被看作对正义的数学分析，没有定义正义，因为它的前提是正义。而且，当他们通常说是正义的时候，它表达灵魂或社会的结构关系的存在。

在高尔吉亚一文中，这主要是关注的不是政治正义而是道德心理学，几何比例中的条款，据推测应该被视为欲望和满足。如果几何比例优于算术比例，这一定是因为满足的是一些欲望，而不是其他的，相对于算数而言，所有的欲望的满足都是平等的，如果比例适当的话。这项意味着某些欲望的满足比其他的更好，这又说明了精神上欲望的顺序，一些更加重要，一些需要被完全移除，一定要明白需求是由他的对象所定义的。这是不难看出在理想国中格奥孔和苏格拉底关于正义的回答是一样的。格劳孔的分析是就我们想要什么或者说是经济的对口和需求。苏格拉底的分析是就需要而言的。我们就可以想要我们不需要的，需要什么我们不想要的是很清楚的。这种区分是哪个苏格拉底在别处讨论的意愿 要采取经济模拟，一个由需求支配的交换的社会将是成为市场经济。一个由需要支配的交换的社会会限制市场的作用，因为会被有什么需要交换，有多少需要交换所限。这实际上由法律这本书最终完成合同隐喻，如果它不褪色的话，是开始改变的。格劳孔的模型隐含了简单的默认。在苏格拉底的宇宙，它不同意这是主要的，而是合理的依赖。苏格拉底的分析表明，我们需要的某种方式是他人：这种模式应运而生因为没有人是自给自足的，我们有很多需求，必须依靠对方来满足。在这些情况下交换是社会秩序下必须的，它是如此因为它不仅涉及劳动的分工化和专业化，为了满足共同需求-农民的产品，建房者，织工，鞋匠。一个高效的社会是不同的人做不同的工作，根据自己的能力和对自己和他人产生效益这比他们自做自的得到更多。这是非常重要的关于灵魂和国家之间关系的著名比喻，苏格拉底假设状态下的城邦可能会出现司法的膨胀。这个比喻是不仅仅一个比喻。这种艺术出现在城邦的控制等级，经济和政治组织的从属中，他们满足自己的需求，在一些奢华的城邦，这种需求来自于个人的精神。

换句话说，人的需要和欲望是客观的社会秩序艺术。这表明，如果没有研究人类的精神，有能无论是国家或社会研究都不算智慧而完美的，更重要的是，道德心理学的研究也不是智慧的如果没有考虑人是独立的而且是有很多需求的，是和社会和城邦联系到一起的。

在现代的学院或大学，心理学系社会学，政治学分坐在不同的一个部门，坐在 下来从经济学的一个部门的大厅。这些部门的人可能彼此之间没有太多可以交流的。

在柏拉图的宇宙中，探究的对象不是独立的。我们有可能在研究社会学的时候看到心理学，学习经济学的时候看到政治学，学习他们的时候遇到道德哲学。交易所需要的，是就需要而言，而不是自然合同的需求。如果你考虑合同，不是在传统的

微观经济的一锤子一锤子的买卖模式，完全不考虑对于社会背景下，如果你觉得以一个整体的维度来解释合同关系，合同隐喻的力量就改变了。中立对其他同伴的福利往往是可怕地短视的，并不是所有的合同都是理性的。因为有会出现这样的情况，如果你对其他人的福利冷漠的话，不知不觉中，你也会对自己的福利加以冷漠。

格劳孔以合作作为开始的比喻来说明我们都是自我主义者为了得到自己想要的。但是，如果从这个比喻出发，为了得到我们自己的利益，我们必须帮助别人。合同意味着真正相互依存的可能性而不是基激进的个体性。换句话说，社会契约论者对于合同一般都有一个毫无创新的观点。他们对人的观点没有跟随他们的

隐喻;他们的比喻被切断以适应他们对人的看法。这种观点是具有基础竞争力的。柏拉图分析，相反，合作远比竞争重要。如果合同是社会的隐喻，因为交换，我们不断地肯定了普通的合同关系不仅是明确的交易，更深层的元素是我们交换并且互惠，承认这样的事实，我们属于同样的社会秩序下，我们每个人都需要为我们的存在。

柏拉图的说法是，我们自己的利益是共同利益的重要方面，来自于集体或是分散的。集体的，因为社会秩序的正常运作是一个条件我们遇到，合作或与我们的同伴竞争。即使是商人社会为了交易，也必须停下并且进入这种条件，实际上，商家之间为了他们的目的而制定的规则往往比法律规则更为严格。如果潜在的社会和政治的合作矩阵不再存在，我们自己也不复存在，或者至少我们存在的生存质量大大降低。分布式地，为了满足我们自己的需要，我们必须依靠我们的同伴，不仅帮助我们，而且还不要伤害我们。如果我们要依靠他们，我们必须瞄准他们的好处，并将其作为我们自己的一部分，尤其是，他们的和我们的优良的品格。换句话说，如果友谊旨在另一个人的好处分配方面的相互依存暗示友谊是一种政治美德（如柏拉图在法和亚里士多德在政治学中所明确提到的一样）如果一个人对苏格拉底悖论有兴趣，他可能会说，正义和友谊是一体的。最后，利己主义失败，因为他不够自私自利。他失败是因为他认为自己的利益是独立的，再不符合，是他的同伴的，他错了。正如巴特勒说，人类的麻烦不是他们自私，而是他们不够自私。这是一种很好的帮助苏格拉底和柏拉图批评格奥孔提出的利己主义的转动指环做坏事的方式。

如果他们认为自己的利益停止了，那么人门是不够自私的，可以这么说，只在他们的皮肤边缘。真正的自私还包括我们生活在一起的人，满足他们的需要。这不是利他主义，因为这里没有利他主义和利己主义之间的对比。在理想国中，这也导致了这个政治理论：把国家看作居民共同利益和这个社会整体的利益的关心者而不仅仅是个警察。到现在为对的灵魂和国家从需要的角度进行了分析，这允许需要的层次，一个层次的顺序意味着，社会秩序的美德是政治家，在这个人的智慧。

在高尔吉亚这被假定为暗示几何与算术比例不同，比例上的平等和数量上的平等是不同的，抛开其他任何比例的存在的情况下。我已经说过，如果几何比例，在精神和城邦下都比算术比例要好的话，满足一些需求和满足所有需求是相反的，而满足一部分人在比例上是可行的。换句话说，几何比例原则意味着格奥孔和苏格拉底在理想国中从需求和需要两方面分析。正义是基于人的利益的实现的，而欧洲由民族国家变为欧盟是实现欧洲的正义——人民的利益的重要一步。

第三篇：论证过程教案

议论文阅读---论证

一 学习目标：

1.通过阅读短文，进一步明确论据及其作用。2.会分析论证过程，并能准确表述。二 重难点：

会分析论证过程，并能准确表述。三 学习过程

（一）直接引入，明确学习目标

（二）复习议论文知识点 1.默读短文，思考问题

（1）这段都运用了哪些表达方式？

（2）你觉得作者想要表达的中心是什么？用自己的话说说。2.共同明确（1-2）3.深入探究

（1）作者要告诉我们这个道理，为什么还要有清代张曜的大段叙述？

（2）这段叙述的内容在议论中叫做什么？属于哪种论据？概括事实论据（谁干什么结果怎么样）论证方法是什么？还运用了哪种论证方法和论据？请找出来(3)论据是用来证明论点的，那么本段要证明的观点是什么？用原文回答

（三）学习内容

导入：论据是用来证明论点的，那么它是如何证明论点的呢？今天我们就重点学习如何证明的问题。

1.再读课文，思考作者是如何让读者认同“要不耻相师”这个观点的？ 2.生审题，理解“如何”一词

3.明确要求，阅读语段，理清作者是如何让读者认同“要不耻相师”这个观点的？。4.小组讨论交流，之后投影展示学习结果。5.生点评，师总结

（四）练习下面我们就用上述学习方法简要分析论证过程。1.自主学习后讨论交流 2.共同明确

（五）小结

本节课你学到了什么？

（六）作业

阅读语段

（三）和

（四），分析论证过程。

语段(一)要不耻相师。古人说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”意思是说，老师并不一定样样都比弟子高明，弟子也不一定不如老师。尺有所短，寸有所长，每个人都有自己的长处和短处。认为只有样样胜过自己的人才可以拜他为师，是大可不必的。要放下架子，不耻相师，才会有所成就。我国清代的张曜（yào），因仅有战功而不大识字，在朝上受了些气。他的妻子是个读书人，他决心跟妻子学字。一天他穿了朝服，三拜九叩，拜妻子为师。从此他老老实实、恭恭敬敬地向妻子求教，知识一天天丰富起来，到他任巡抚的时候，有人说他“目不识丁”，他便上奏皇上面试，结果是一些有成见的人瞠目结舌，个个叹服。语段

（二）有自知之明的人往往会取得杰出的成就。例如，牛顿说：“我不知道世人怎么看我，但在我自己看来，我只是像一个在沙滩上玩耍的男孩„”又如，居里夫人说过：“我发现了镭，但不是创造了它，因此它不属于我个人，它是全人类的财产。”

缺乏“自知之明”的人，害人、害已、害事业。战国时期的赵括，白命不凡，纸上谈兵，误国误民，三国时的马谡，高傲自大，不听意见，痛失街亭„„

可见，“自知之明”实在是可贵的品质。语段

（三）心血来潮时，连续通宵达旦，恨不得一口气吃成一个“胖子”;情绪低落时心灰意冷，难得看上几页书。这样的学习，势必会虎头蛇尾，事倍功半。学习需要有恒心，有毅力。毛泽东同志年轻时曾写过这样一幅对联:“若有恒，何必三更眠五更起；最无益，只怕一日曝十日寒。”在我国历史上凡学有所长的人，都有坚持不懈的精神。正因为他们长年累月不断积累、更新、扩展、才使他获得了丰富的知识，冲出了知识的“深潭”。语段

（四）成功的因素非止一端，天资、机遇、健康等等都重要，但有效地利用时间是把所有有利条件发挥出来的决定性因素。分分秒秒都舍不得放弃的人，即使天资不那么好，机遇不那么巧，健康不那么妙，未必不能成功。两耳失聪的人，可以成为伟大的音乐家；两臂皆无的人，可以用脚写出漂亮的书法„„显而易见，在与时间赛跑的比赛中，他们是理所当然的冠军。惜时，时间会给予意想不到的馈赠；反之，时间会毫不客气地使天资、机遇、健康等变得毫无意义。

第四篇：专题 议论文阅读——论证过程的分析-讲义

议论文阅读——论证过程的分析

主讲教师：李华

北京海淀实验中学语文高级教师

课前一开心

小兔子想弄清楚究竟什么是幸福，于是出门去找答案。狮子说：幸福就是家人永远在你身边！豹子说：幸福就是你爱的人也在爱着你！灰狼说：幸福就是永远朝着梦想的方向跑！小兔子高兴的跑回家把答案告诉妈妈。妈妈说其实今天的你就很幸福啊！小兔子问那是为什么呢？

妈妈说：直到现在你还没被吃掉啊，傻瓜！

知识梳理

阅读思路：

析标题→理结构→明论点→说方法

文体知识概括： 议论文：

以议论为主要表达方式，通过摆事实、讲道理，表达作者观点的文体。议论文的三要素：

论点、论据、论证 论点：

作者的见解和主张（正确、鲜明）

议论文的标题可以分为两大类：论题型、论点型

理结构：议论文的基本结构：

明论点：

论点：作者的见解和主张。（正确、鲜明）

中心论点的位置：①题目；②引论部分；③本论部分；④结论部分；⑤自己结合全文内容概括。

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说方法：

论据：用来证明论点的事实和道理。（真实可靠，充分典型。）举例论证：典型的事例、历史事实、统计数字等。

道理论证：人们公认的科学原理、定律定理、名言警句、格言谚语等。对比论证 比喻论证

抓住两个“关键”:

金题精讲

题一：

谈欣赏

①许多年轻人都喜欢可口可乐。为什么？可口可乐不仅味道独特瓶体更是独特：眼睛看着外观美，手掌握着不滑脱。这个独特的瓶子是怎么设计出来的呢？听说当年，有一个叫路透的青年制瓶工人在与女友约会时，非常欣赏女友穿的套裙，由欣赏产生联想，设计出了瓶子的图纸，获得了专利。就是这个专利，1923年被可口可乐公司用600万美元买走了。正是欣赏激发了路透的创造力，可见，欣赏十分重要。

②欣赏让人的心态充满阳光。有了这种心态，即使冬天来了，也会说，春天还会远吗？即使无路可走了，也会说，路不都是人走出来的吗？即使有人犯错了，也会说，人非圣贤，孰能无过？这种阳光心态有一个稳定的基因：积极多于消极、乐观多于悲观、自信多于自卑。这种心态，在欣赏别人中展现了自身人格的魅力。可是在现实生活中还有一些人尚未学会欣赏。这种人，对人、对事、对物，要么以粗求精、以浅揣深，要么以一己之心、一时之情来度社会之腹、时令之变，这样，不仅白白丢掉了欣赏的情趣，而且平添了几分忧愁。这委实不值得、不必要。

③欣赏还能够助人成就一番事业。善于欣赏的人，有一种容得下他人才华和长处的胸襟，并将这些才华长处为己所用，从而成就一番事业。萧何欣赏韩信，月下追来的不只是韩信，而是汉朝的江山；诸葛亮欣赏相貌丑陋的妻子，得其所授而造木牛流马；唐太宗欣赏敢于直谏的魏征，从而开创了“贞观之治”的盛世局面„„这种欣赏，体现着一个人的胸怀和智慧。

④欣赏对于我们的生活，真是重要。只有学会欣赏，你才会发现人生之旅中更多的美丽和情韵，自身的胸襟和生存的意义更加博大广泛。用欣赏的心态和胸襟待人行事，我们的人生会进入一个更高的境界。

1、请简要分析第③段论证的过程。

2、请简要分析第②段论证的过程。

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题二：

善于舍弃

①现代社会充满了各种诱惑，这就需要我们在选择中善于舍弃。

②“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”鱼和熊掌都能得到，当然是最理想的，但这种可能往往是最小的。一般情况下需要在鱼和熊掌中做出选择，即使仅得到鱼，也是一种成功；如果哪一个都不愿舍弃，盲目地追求鱼和熊掌“二者得兼”。最后什么都没有得到，那才是悲剧。

③舍弃需要勇气，也需要智慧。

④号称“飞禽之王”的欧洲金雕，一窝只生两只幼鸟。有时由于食物不足，两只幼鸟就会“手足相残”，强壮的一只便把弱小的一只挤出巢穴，摔死在崖下。金雕妈妈面对饿死两只幼鸟，还是保全一只幼鸟的现实，别无选择，只能容忍这种残酷的“舍弃”。东北狼被猎人的铁夹夹住后，面对断腿和丧失生命的两种选择，毅然把被夹的那条腿咬断，然后退生。东北狼凭着这种痛苦而果断的“舍弃”，保存了生命。

⑤世界顶尖级科幻小说作家艾萨克•阿西莫夫，曾从事生物化学研究和教学。在研究和教学中。他发现自己有创作科幻小说的天才。于是他对自己作出了冷静客观的分析：我不大可能成为第一流的科学家，但我可能成为第一流的科幻小说家。阿西莫夫毅然告别了大学课堂和实验室，回到家里，专门从事写作。

⑥阿西莫夫这一聪明的舍弃，成就了他一生创作480部科幻著作的辉煌业绩，也为他赢得了世界上最负盛名的科幻小说家的荣誉称号。舍弃有时是痛苦的。但如果不能忍受一时的痛苦，就有可能招来终生的痛苦。阿西莫夫当时选择合弃自己朝夕相处的实验室和讲台内心无疑是痛苦的，但正是因为他挺住了一时的痛苦，而成就了后来的大业。不做出舍弃，那可能会造成阿西莫夫终生的痛苦和悔恨。也是世界的一个遗憾。阿西莫夫聪明的舍弃，是他本人的幸福，也是读者和世界的幸运。

⑦阿西莫夫的事例告诉我们，如果你本来在某些方面没有优势，却一再地坚持，总想将弱势变成优势，就很有可能一事无成。舍弃自己的短项，是为了强化自己的长项，从而让自己更接近成功的目标。

⑧在人生征途中，有迂回曲折的坎坷，也有峰回路转的机遇。面对挑战和机遇，需要你慎重思考，该舍弃时就舍弃，不能为了一棵小树而放弃了一片森林。

简要分析⑤~⑦段的论证过程。

小结收获

论证过程不复杂，三个部分理分明。内容概括要具体，最后别忘扣论点。

每课一积累

我一直都在这里，静静地看着镜子中的自己，看着岁月在不断地改变着我，每一天不一样的我，每一时不一样的我，时而在感叹，留下的是些什么的风景，而错过的又是怎么样的一种风景，不觉得看着镜中的自己，摸摸脸，还是一样的脸，不一样的，也许就是心吧。心境每天都向着成熟的方向变化着，当年的天真的眼睛已经找不到了，取而代之的，便是已经慢慢被认知的充满迷惑的眼睛。嘴边不再是当时那傻傻地大笑，而是轻抿嘴唇边的微笑。

其实这样也好，我就是自己最好的风景。

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议论文阅读——论证过程的分析

讲义参考答案

金题精讲

题一：

1、首先，提出欣赏能够助人成就一番事业的语段观点。接着，剖析原因。然后，使用例证法，举三个古人因为欣赏而成就事业的例子作为事实论据。最后，得出“欣赏，体现着一个人的胸怀和智慧”的结论。具体有力地证明了语段观点，从而证明了中心论点“欣赏十分重要”。

2、首先，提出本段的观点：欣赏能够让人的心态充满阳光。接着，从正面阐释欣赏心态对人对事的表现和原因，又从反面分析尚未学会欣赏的人的表现和后果进行对比论证。有力地证明了拥有阳光心态的重要性的语段观点，从而证明了中心论点“欣赏十分重要”。

题二：首先举出阿西莫夫聪明地舍弃并取得成功的事例，然后从舍弃需要忍受痛苦才能取得成功的角度进行分析论证，最后得出扬长避短可以走向成功的结论。从而有力地证明了“我们在选择中要善于舍弃”的中心论点。

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第五篇：麦格劳公司简介

麦格劳·希尔公司

麦格劳·希尔公司(McGraw-Hill)成立于1888年，总部设在美国纽约，是美国著名的常春藤公司，世界500强企业，是国际领先的教育、信息及金融服务机公司简介

麦格劳-希尔公司旗下拥有包括标准普尔(Standard & Poor’s)，麦格劳-希尔教育集团(McGraw-Hill Education)，《商业周刊》(Business Week)，Platts能源信息公司、《工程新闻记录》（ENR）及麦格劳-希尔建筑信息公司（McGraw-Hill Construction）等在全球经济中的一系列品牌。

一个多世纪来，美国麦格劳-希尔公司一直领导着信息及咨询业的发展，提供着最有信誉的服务。从工业革命时代到信息革命，麦格劳-希尔公司一直致力于帮助广大的个人及企业获得咨信、提升洞察力。

公司使命

公司全球使命是促进我们客户的专业和个人发展并帮助他们发挥最大潜能。

在金融服务上取得全球性的增长

扩大我们的全球出版业务范围

提升我们在全球教育市场的渗透力度

利用电子商务的机遇

扩展我们的企业对企业信息服务和产品

业务范围

麦格劳-希尔公司，业务遍及全球30多个国家和地区，其业务范围主要包括：

专业期刊与新闻服务业：《商业周刊》（Business Week）等20余种； 金融服务与数据出版业： 标准-普尔公司(Standard & Poor's）图书出版与教育服务业：拥有McGraw-Hill, Irwin, Glencoe, Osborne等众多品牌。金融服务

在金融服务领域，Standard & Poor’s 是国际上最重要的评级机构。致力于鼓励企业透明运作，并将增强国际投资机构参与中国改革建设的信心。2004年，标准普尔公司正式进入中国。

信息和媒体服务

公司在商业、能源、建筑及航空等方面的B2B信息特权对中国经济的发展十分重要。

在商业信息和媒体领域，我们通过《商业周刊》（Business Week）杂志为全球超过6百万的读者提供重要的信息。从1986年开始，《商业周刊》就与前对外经济贸易部即现在的商务部建立了紧密的合作关系。麦格劳-希尔建筑信息公司同中国对外承包工程商会合作，于2004年4月在北京成功举办“2004年全球建筑峰会”。麦格劳-希尔《航空周刊》（Aviation Week）杂志，1996年起支持中国珠海航展，同航空工业出版社联合出版

《Show News》。麦格劳-希尔《普氏》（Platts）信息平台，提供全球石油、钢铁等国际交易的基础信息，近期将开通中文频道，促进中国能源贸易的发展。

旗下公司

麦格劳-希尔教育出版公司

在教育领域，McGraw-Hill Education是致力于全美从小学、中学到大学，以至于终生专业学习的教育服务及教材提供商，专长于英语语言培训及高等教育领域，特别是在科学、技术、商业及经济类等领域。麦格劳-希尔教育公司在1999年就在中国设立代表处，通过同中国的清华大学出版社、高等教育出版社、中国财政经济出版社等的合作，以及直接针对院校教师的教学服务，服务于中国教育的国际化发展。

相关链接

《商业周刊》与标准-普尔公司已闻名世界，而麦格劳-希尔国际出版集团也是集团的中坚。作为跨国界、全球性的出版机构，麦格劳-希尔国际出版集团以年出版2 000多种新书的规模，40多种语言同步出版的优势处于世界出版业的领先地位。其出版物涉及大中小学教材、学术著作以及大众畅销书等各个领域。1996年，麦格劳-希尔公司成功收购欧文公司（Irwin），该公司为著名的经济管理教材出版与教育服务公司，所有哈佛商学院教授的作品曾一度仅在欧文（Irwin）公司出版，至今仍是全美最知名的经管类图书出版商。欧文公司（Irwin）的加入，使麦格劳-希尔在高等教材领域内获得了经管、金融、心理学等诸多学科的优势地位。

计算机类图书方面，Osborne公司在激烈的竞争中蒸蒸日上。

在中小学教材领域，Mcmilan/McGraw-Hill, SRA/McGraw-Hill 与Glencoe/McGraw-Hill 已是久誉盛名的品牌，是全美基础教育最重要的教材出版社。

学术专著与大众畅销书出版方面，麦格劳-希尔在贸易、企业管理、金融证券、医疗、建筑、工程、计算机等学科都名列前茅。

专业工具书也是麦格劳-希尔公司的一大优势与特色，如几十位诺贝尔获奖科学家参与的《麦格劳-希尔科学与技术大百科》几十年来不断更新，长盛不衰。

McGraw-Hill特别代理著名的哈佛商学院出版社(Harvard Business School Press), 美国管理者协会出版社(AMACOM)以及BK出版社图书的发行。