第一篇：森林文化
森林文化与传统文化和艺术的关系
姓名：陈金学院：机电学院班级：09机制（1）班学号：2009092513 摘要：森林是人们贴近自然、增长知识、修身养性、净化心灵最理想的场所。森林本身就是
一部内容丰富、包罗万象的教科书，一座取之不尽、用之不竭的知识宝库。在森林里，可以
从领略大自然的点点滴滴之中，接触到文、史、哲、数、理、化、天、地、生以及景观学、造园学、生态学、仿生学等各个方面的知识，也能得到美学、艺术、伦理、道德、宗教等方
面的熏陶和享受，在启迪中感悟真谛。森林文化源远流长，博大精深。它不仅影响着远古的农耕文明与现代文明，而且涉及到自然科学与社会科学的许多领域。由森林文化而引伸出来的竹文化、花文化、茶文化、园林文化、森林美学、森林旅游文化等若干分支，构成了森林
文化完整的架构体系。
关键字：森林，森林文化，人类发展，传统思想，文学艺术。
前言：本报告的目的在于介绍森林文化与传统文化和艺术之间的关系，让大家了解森林文化、了解森林文化的发展、了解森林文化与传统文化艺术的发展。
正文：纵观人类文明的历史，不同时期人们对森林的认识和态度，反映了不同的文化特征。森林与人类本身的生存和发展，森林与诗歌、曲艺、绘画、音乐等文化现象紧密联系。在现
代以森林为主题的“自然与文化遗产地”、“国家公园”、“森林公园”、“自然保护区”
等人类生态文化现象的出现，反映了人类对森林的认识有了一个新的飞跃，同时反映了与之
相联系的文化特征——城市的发展。工业的发展导致绿地与森林的减少；环境与科学技术发
展对人类心理产生的文化效应——导致人们对森林与绿地的向往和渴望。人们开始认识到森
林对人类生存必不可少的价值所在。森林的文化价值是森林价值的重要组成。关于森林文化的概念，郑小贤教授在1999年认为是“以森林为背景，以人类与森林和谐共存为指导思想
和研究对象的文化体系；”并指出森林文化是“传统文化的有机组成部分”；2000年经过
进一步研究后提出：“森林文化是指人对森林(自然)的敬畏、崇拜与认识，是建立在对森林
各种恩惠表示感谢的朴素感情基础上的反映人与森林关系中的文化现象。”并且区分为技术
领域的森林文化和艺术领域的森林文化。在概念上前者反映了人类对森林的需求，后者反映
了人类对森林的认识。笔者在研究人类—森林—需求—认识对森林文化的影响中，发现森林
技术是在人类对森林需求利益驱动下产生和成熟的，而森林艺术则源于人类对森林的认识。森林文化作为人文科学的重要组成部分，是人类社会的一种特殊的文化现象。它以人为本，以物为舟(即载体)，以情作浆，寓意其中，力求达到物随人意，人物相通的境界。这里所讲的“物”，不仅泛指森秫中的一切生物，而且还把与森林相连的山石泉瀑等森林自然景物也
囊括其中。人类对森林的认识，最早是从对物的利用开始的，而后在相依相融之中。逐渐发
展到以物拟人、喻物抒情的境地。因此，森林的人格化和人格化的森林，是森林文化的核心
与本质。它展示在人们面前的更多的是物的形态(如竹文化、花文化、茶文化、园林文化等
等)，同时，又赋予物以深刻的文化内涵。应该说，森林文化本身包含着人类丰富多彩的生
活，而这种生活的积累与提炼，正是文学艺术创作的不竭之源。
古今中外许多杰出的文学家、艺术家都得益于森林的灵感与启迪。如奥地利著名音乐家
施特劳斯的《维也纳森林的故事》，其优美的旋律表达森林意境中的跌宕起伏之势，行云流
水之美。我国古典名著《西游记》、《三团演义》、《水浒》《红楼梦》等作品中的许多故事情
节，都离不开森林和园林的环境。千姿百态的森林景观、花草树木成了他们笔下借物抒情的工具，并融人其名篇佳作之中。在中国古代文学作品中，最常见的是以草木花果作为传递感情之信物，如折杨柳以送捌，插莱萸以思亲，借餐草喻忘忧，托红豆寄相思等等；以飞禽走兽的啼鸣引发幽思愉悦之情，如猿啼凄凉、杜鹃啼血、鸳鸯戏水、莺歌燕舞等等。打开中国文学艺术的宝库，可以看到无数文学艺术大师被雄奇秀丽的山林泉石之美所陶醉。他们的情感在森林之美、自然之美的熏陶之中得到净化与升华，创作出多少脍炙人口的诗词歌赋和流芳百世的水墨丹青。
森林给古代诗人墨客们提供了许多的灵气，使他们在豪气万丈的气魄中挥洒诗篇，或在森林的呵护下柔情蜜意、对酒当歌，靠森林中舒适的环境激发出他们的万丈诗篇，而这些诗篇又丰富与发展了中国的传统文化。李白、杜甫、苏东坡等诗人有许多的名句反映了森林和人的关系，“峨嵋天下秀”是因为峨嵋山林葱茏、线条柔和流畅，充分展示了树木构成的景观魅力。宋朝黄庭坚： “桂岭环城如雁荡，平地苍玉忽嵯峨”，反映了桂林山水甲天下的特征。宋之问的“洛阳花柳此时浓，山水楼台映几重”，反映了洛阳颖川森林与人工建筑相融合的美妙景色。王维的“空山不见人，但闻人语声。返影入深林，复照青苔上”，勾画出了山林的清远渺深和诗人雅洁幽独的心绪。森林是人们贴近自然、增长知识、修身养性、净化心灵最理想的场所。森林本身就是一部内容丰富、包罗万象的教科书，一座取之不尽、用之不竭的知识宝库。在森林里，可以从领略大自然的点点滴滴之中，接触到文、史、哲、数、理、化、天、地、生以及景观学、造园学、生态学、仿生学等各个方面的知识，也能得到美学、艺术、伦理、道德、宗教等方面的熏陶和享受，在启迪中感悟真谛。森林文化源远流长，博大精深。它不仅影响着远古的农耕文明与现代文明，而且涉及到自然科学与社会科学的许多领域。由森林文化而引伸出来的竹文化、花文化、茶文化、园林文化、森林美学、森林旅游文化等若干分支，构成了森林文化完整的架构体系。
森林以其独特的形体美、色彩美、音韵美、泉瀑美、山石美、峰峦美、草地美、空气美，对人们的审美意识、性格情操起着潜移默化的陶冶作用，给予人类及各个民族性格、文化的形成以特殊的影响。
在人类文明发展的历史长河中，竹子与人类结下了不解之缘。千百年来，人们种竹、赏竹、用竹、爱竹、画竹、咏竹、借竹寓意、以竹抒情，留下了许多以竹为题的诗词丹青。体现在竹文化中的竹子，沉淀着情感、观念、思维和理想等深厚的文化底蕴。随着竹文化的发展，竹工艺、竹食品、竹建筑、竹服饰、竹器物、竹文房、竹工具、竹乐器、竹园林、竹盆景等凝聚和荟萃了多彩多姿的文化艺术精品，点缀了城市景观，丰富了城市居民的生活。
中国是茶的故乡，至今1700多年的历史。茶文化的精神集中表现为雅俗共赏。其雅，可与琴棋书画相伴；其俗，可进茶馆饭庄和寻常百姓之家。茶文化是人类所戗造的以茶为物质媒介的精神财富。其内涵包括：茶史、茶诗、茶词、茶道、茶艺、茶树栽培学、茶叶制作学等，其中最核心的是茶道和茶艺。中国茶道吸取儒、佛、道三教文化中的精华，讲究“和、静、怡、真”四谛。其中“和”是中国茶道的哲学思想核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。如果在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗饮茶修身养性、陶冶情操、品味人生、参禅悟道，得到精神上的享受和人格上的洗礼，这就是中国饮茶的最高境界——茶道。中国茶艺是在茶道精神指导下的茶事实践，它包括茶艺的技能、品茶的艺术，以及茶人在茶事过程中，以茶为物质媒介去沟通自然、内省自性、完善自我的心理体验。茶艺讲究人、茶、水、器、境、艺、“六个要素”。这六个要素齐美并进，才能使茶艺在种茶、制茶、赏茶、泡茶、敬茶、品茶等一系列茶事活动中，“以艺示道”，弘扬茶德，表达茶理，揭示茶文化的深刻内涵，达到尽善尽美的境界。
花是美的象征，是人类在大自然中最早和最常见的审美对象。从古到今，从东方到西方，花已经成为城市居民亲密无间的伴侣，溶入了生活，溶入了文化。人类对花木最早的价值取
向是观赏性，逐步发展到以花拟人、以花喻事、以花寄情。花文化植根于森林文化之中，源于自然，美在自然。千百年来，人们栽花、赏花、爱花、咏花、绘花、写花，孕育出了万紫千红、丰富多彩的花文化。
参考文献：郑小贤，刘东兰.森林文化论
何丕坤，于德江，李维长.森林树木与少数民族
郑小贤.文化与美学层次的森林经理
中国公众森林生态状况意识调查
俞孔坚.中国人的理想模式及其生态史观—景观：文化，生态与感知
第二篇：塞罕坝森林生态文化旅游业发展探讨
摘要：森林旅游是展示塞罕坝旅游特色，丰富塞罕坝旅游文化内涵的需要。塞罕坝是亚洲最大的人工林场，针对塞罕坝国家森林公园森林旅游景观开发利用现状和存在的问题，进行了深刻剖析，并提开发建设塞罕坝森林景观的发展对策。
关键词：塞罕坝；森林旅游；开发与利用；发展对策
森林旅游的兴衰关键在于景观质量及其独有的景观形态和品味，森林旅游景观资源是森林旅游可持续发展的物质基础和旅游生产力的潜力所在，没有森林景观的支撑就没有森林旅游业的发展。塞罕坝借助森林文化旅游这个发展平台，宣传好、管理好、发展好中国北方最美、被河北省林业局、中央国家机关工委和国家林业局授予艰苦创业教育基地、思想教育基地和再造秀美山川示范教育基地的塞罕坝具有非同寻常的意义。
1基本情况
塞罕坝地处河北省最北部，和围场县、内蒙古自治区克什克腾旗和多伦县草原相毗邻。公园海拔1010～1939.9m，属高海沷丘陵地带，地形地貌复杂。有林地面积112万亩,其中以华北落叶松、天然次生林为主的风景林60万亩，湿地2万亩。塞罕坝景观资源丰富，既有由森林、山川、河流、天象、物候和野生动物等构成的自然景观，又有许多可发思古之幽情的人物古迹、良好的民俗风情和美丽的神话传说等人文景观。是位于京津周边地区，集旅游观光、科学考察、狩猎滑雪和避暑度假等多种功能于一体的国家级森林公园。
2主要景观开发利用现状
2.1冷凉宜爽的气候资源
受西伯利亚寒冷气流和东南暧湿气流的影响，塞罕坝降雨充沛，气候寒冷，年均气温-1.4℃，极端最低气温-43.2℃，年均无霜期67d。7月－9月份平均气温分别是16.2℃、14.6℃和8.1℃。盛夏，这里天高云淡、空气洁净如镜、凉爽宜人。冬季，林海雪原，一派北国风光。
2.2独特的森林草原景观
塞罕坝属森林草原过渡带，有森林、草原和沼泽湿地三个生态类型。春夏季，百万亩林海绿波松涛阵阵，林间鸟啭鹿鸣、溪流潺潺，广袤的草原绿茵如毯，到处繁花争艳，充满无限生机与活力；秋季，层林尽染、溢金流丹；冬季玉树冰花。
2.3丰富的野生动植物景观
植物种类丰富，有自生维管植物84科312属659种，其中：濒危植物4种，野果植物29种；芳香植物19种；野生花卉植物309种。动物种类也十分丰富，有动物种类145种，其中国家一级保护4种，有豹、黑鹳、白头鹤、大鸨，二级保护动物24 种，省级保护16种。
2.4独特的人文景观
景区内分布着茂密的原始森林，属清代皇家猎苑的一部分,是康乾嘉皇帝避暑围猎之所，留下了诸多人文历史景观，著名的有乌兰布通古战场遗址、康乾盛世点将台、塞北佛石庙、塞罕塔、木兰秋狝文化园、文化广场、塞罕敖包、御道沟等神奇而美妙的神话和传说故事。
3存在问题
3.1 体制不顺，组织形式单一，景区建设阻力重重不适应旅游形势的发展需求
由于体制不顺，出现了在生态旅游开发和管理上存在“一个媳妇几个婆”的现象。如自然保护区和森林公园的建立隶属于林业部门，旅游管理隶属于旅游部门，环境保护隶属于环保部门，治安、道路、供水、供电归当地政府所管，由于政出多门，管理混乱，致使规划、开发、治理不能同步进行和统一管理。
公园下设专职行政管理部门是“森林旅游开发公司”，负责对公园内日渐增多的服务业管理及旅游区的综合管理，但是，由于职能所限，单一的林业职能部门很难对旅游区发挥有效的管理作用。
3.2专业技术力量薄弱
景区从业人员多数都是非专业人员，他们一部分是从非林业非旅游的行业转过来的，另一部分是多年从事林业工作的同志，对旅游知识了解很少。公园缺少景观开发利用的专门人才和机构，也缺少专门的导游队伍和对外宣传的促销机构。
3.3服务意识、服务质量和游客的满意程度都有待改善和提高。
3.4草原的诱惑、毗邻单位的强势开发以及旅游公路贯通新旅游线路的开辟，给森林公园的发展带来致命冲击
近年来，毗邻森林公园的御道口牧场草原旅游景区、红山军马场草原旅游景区、红松洼草原风电旅游景区相继进行了强势开发，景区整体规划合理，启动起点高，管理规范，开始运营即获得了巨大的成功。打破了以前塞罕坝森林草原景区一家独大的局面。界河北，就是美丽辽阔的内蒙草原，草原美景强烈地诱惑着各地游人，“到草原去”是来北方旅游的游客的第一选择。另外至克什克腾旗的二级旅游公路已贯通，穿公园境而过，这使得在相同的时间内行程延长，游人可以到达更远的地方，至答里湖、克什克腾国家地质公园的新旅游线路开辟，同时给塞罕坝森林景区最致命的打击是使公园从过去的终点景区变成了路过景区。
3.5建设资金短缺
资金短缺一直是严重制约公园景观开发建设及公园旅游发展的重要因素，一些已经开发建设的旅游场所，因缺少资金得不到正常的启用和进一步改造升级，待开发建设的景观由于资金问题延迟了开发利用。
4发展对策
4.1更新观念，树立生态旅游资源全民保护意识。
4.1.1通过宣传教育，使保护意识成为人们的自觉行为。
4.1.2通过法律限制人们的行为以达到保护的目的。
4.1.3作为森林公园管理机构要使受益旅游的人们具有自觉保护生态旅游资源的意识和行为，就要让他们明白保护能给他们带来长远的经济效益。因此，搞好森林旅游，把森林的功能价值最大限度的展现出来，首先就要建立起适合森林旅游形势发展的组织形式。塞罕坝森林旅游集团公司应该是以经营旅游业为主，面向国际、国内市场、进行多元化投资经营的大型旅游企业集团，并逐步发展成为投资多元化、资产股份化、经营市场化的经济实体。
4.2打造高水准，高素质的旅游队伍
4.2.1对现在的从业人员加强培训
采取走出去，请进来的办法，派人到经营比较好的国家森林公园考察学习，聘请既有理论又有实践经验的酒店管理行家对旅游从业人员进行培训，聘请林业专家对导游人员进行林业知识和自然现象解说培训，聘请旅游产品设计专家对管理开发人员进行专业知识和专业技能培训，也可以通过鼓励自学等形式，提高从业人员的文化素质、专业能力、政策水平和服务水平。
4.2.2充实队伍，加强合作
把林场高素质的专业人员充实到旅游队伍中来，也可以采用对外招聘、季节性雇用等形式增强旅游队伍建设。景区与北京林业大学等高等院校有着长期密切的合作关系，以公园所积累的丰富的经营管理经验和强势的森林旅游资源为背景，积极开展与高等院校的合作，这将为景观的合理开发与利用提供可靠的科技保障。
4.2.3 强化法制观念，健全环保制度
尊重和保护生态旅游资源和环境，不断改善环境质量，促进人类与环境和谐共处是生态旅游发展的根本目的。所以我们必须从生态旅游开发和环境保护的相互关系中探求内在规律，采取合适的方针政策及其措施，促进生态旅游与自然、文化、环境融为一体。同时管理部门要认真贯彻落实国家的环保法规，增强法制观念，加大执法力度，严格依法管理和保护旅游环境。根据地域特点，建立健全旅游环境保护的各项规章制度。
4.3重点开发建设森林旅游景观，打造旅游品牌
4.3.1突出打造森林草原独特景观
森林草原景观是冀北地区的独特景观，天然所成，不可再建。突出打造森林草原景观的重点是组织好旅游线路，以解说的艺术性把景观的丰富内涵展现于游人们的面前。旅游线路包涵以下景观：塞罕塔、塞罕坝林海、百花坡、月亮湖、塞罕湖、白桦林、滦河源头、内蒙古草原；终点是塞罕坝展览馆，晚上安排篝火晚会和民族歌舞。
4.3.2打造民俗风情旅游景观
打造这一景观的重点是增加游人的参与性活动。旅游路线包括以下景观：翠花宫、塞罕庙、乌兰布通古战场、康乾盛世点将台等，终点敖包。这里是满蒙汉三大民族的交汇处，极富民族风情。游人可以欣赏林海草原、蓝天白云、品尝各种满蒙风味小吃、参与满蒙民族的骑马、摔跤、敖包会等系列活动，特别是每年农历6月13日举行祭敖包，同时举办“那达慕”大会，更能充分展示传统的民族文化。塞罕佛和翠花宫、点将台等则有着美丽的神话传说。乌兰布通古战场是清代平息噶尔丹叛乱时留下的历史遗迹。开展民俗风情旅游，使你亲身体验浓郁的民俗风情。
4.3.3要突出满蒙的饮食、服饰、居住特色。“满汉全席”驰名中外，蒙古族的手把羊肉、烤全羊，奶茶、奶豆腐、攸面窝子等饮食佳品，让游人更是垂爱有加。在清朝统治的268年间，满族服饰曾是中华民族的主要服饰，紧身合体的女士旗袍风靡世界；蒙古族的马靴、长袍，更能让人领略蒙古民族的豪爽大气，洁白的蒙古毡房，这些都体现了“塞罕坝”民俗文化特有的魅力。
4.3.4要突出满蒙民族娱乐文化的特色。满蒙是一个马背上能歌善舞的民族。民族娱乐项目丰富多彩，参与性极强，如满蒙歌舞、秧歌、高跷、赛马、射箭、摔跤、敖包盛会等都体现了民族文化特点，充满节日喜庆。通过举办塞罕坝木兰森林草原文化节、敖包盛会等旅游文化主题活动外，还可举办清文化展览、清文化影视周、满汉全席厨艺大赛、满族服饰展、满族美食节、清代宫廷礼仪表演，将“乌兰布统之战”改编成戏剧进行现场表演，让游客参与其中，用以来充实塞罕坝特色旅游文化内容，全面提升旅游文化品位。
4.4要提高综合服务质量。
4.4.1是创高质量的导游服务。文化旅游是知识旅游，是高层次旅游。因此，提供高质量的导游服务是目前打造塞罕坝旅游金字品牌一项重要工作。承德、塞罕坝、内蒙三地应共同建立导游定期培训考评制度、持证上岗制度、投诉扣分制度，建立塞罕坝“皇家、绿色、民俗”生态旅游导游推介制度，全面提升规范旅游市场，使游客获得满意的导游服务。
4.4.2是大力完善的配套服务设施。旅游是休闲、娱乐、体验的过程，只有向游客提供完善的配套服务设施，游客才能感到“物有所值”，才能实现满意的“付出”。
第三篇：少数民族生态文化与森林资源管理
少数民族生态文化与
森林资源管理
摘 要：我国少数民族有大量保护生态环境和森林资源的传统观念、法制、规定和习俗。这些内容是各民族文化的重要组成部分，具有鲜明的生态保护特征，反映了我国少数民族对自然环境和自然资源进行科学保护和合理利用的情况，同时也体现了文化对森林资源保护和经营管理的影响和作用。该文从文化推动社会发展的视角出发，对我国少数民族生态文化及其与森林资源管理的关系进行了初步分析，提出挖掘和借鉴少数民族生态文化，促进我国林业建设，是林业工作者的紧迫任务之一。
关键词：少数民族，生态文化，森林资源管理
一、少数民族生态文化在多层面上的体现
（一）精神层面——以藏族的自然观与神山崇拜为例
在远古时期，藏族先民在适应高寒缺氧的严酷生存环境的过程中，形成了万物有灵的原始宗教——本教，其中就包含有神山崇拜和人与自然和谐共处的生态意识。佛教传入藏族后，其行善、惜生、因果轮回等观念与原始宗教信仰相结合，就形成了以神山崇拜为核心的生态保护文化。其主体观念是“万物一体，众生平等，崇敬自然，尊重生命”。藏族人民认为“宇宙一切生物与非生物的环境都是一个完整的统一体，其中一切因素都处于相互依存、相互联系、互为条件的因果关系网中。……大自然有自己的生命权利与生存功能，作为人类，应该尊重自然界的生命权，顺从自然生存的规律。……一切生物生于此时此地，都有其生存权，人类只有保护的义务而无损伤侵犯的权利。”[1]在这种自然观的作用下，藏族人民以神山为单位，自发地、自觉地保护着山中的森林、草场、动物、河流、山石等自然物，以极少的物质所取维持着生存。
（二）制度层面——以蒙古族习惯法和 “成吉思汗大扎撒”为例
蒙古族是游牧民族。其自然保护法制传统渊源于公元前3世纪，迄今已有2000余年历史。由于生产、生活的需要，蒙古族人在蒙古族法制的习惯法时代就非常重视对草原的保护。蒙古族人的习惯法（蒙语称“约孙”）中把生态保护纳入了法制的轨道，其内容包括保护草原、牧场，保护水资源，保护野生动物，保护树木、森林，节约血液食物资源。13世纪初，成吉思汗在确立自己的立国安邦政策时，颁布实施了一部综合性法典，即著名的大扎撒，把世代沿袭的自然保护习俗提升为国家根本大法。之后，大扎撒的自然保护传统在蒙古各汗统治时期颁布的法律法规中得到了继承，在某些方面还有所发展[2]。
（三）习俗层面——以白族的封山、植树俗规与本主崇拜为例
白族开发利用森林资源有久远的历史，同时养成了植树护林、保护环境的优良传统，形成了自己的环境保护文化习俗，主要内容是：①定期植树、封山禁伐。相传古代白族人每年都有植树、封山育林的节日，如插柳节、缀彩节、祭山节等，都是集体植树的节日，进入农历七月，各地便相继封山，禁止任何人进山采伐、放牧。②本主崇拜。对生态环境保护，白族人普遍认为人手不如神手，人管不如神管，因而凡是传说中有神“居住”的名山、宝刹和遍布白族村寨的众多本主庙，以及有龙 “居住”的众多龙潭水系，都成了白族地区大大小小的“自然保护区”。③用传统的村规、民约来约束村民，加强森林和水源管护，违者将被处以重罚。例如，把森林分为公山林和家族林两种，各派有护林员常年居住在林区管护，护林员的生活由全村每家付米麦1 L予以维持。为了切实保护好公山，一些乡村立碑以定规。碑的内容都是关于保护山林的禁忌和处罚条款，如金华山麓的公山碑、剑川县沙溪乡石龙树本主庙中的乡规碑[1]。
二、生态文化与森林资源管理的关系
文化是人类创造的，反过来文化对人的活动又产生反作用，且同样表现在文化本身所体现的各个层面上。文化与少数民族森林资源管理的关系可从如下几个方面来论述。
（一）文化对森林资源管理的作用
1.森林资源保护
1)森林保护 少数民族对保护森林的重要性早已有了认识,瑶族谚语云：“万树千棕，一世不穷”；佤族谚语亦说：“毁了山，破坏了地方”。各少数民族对保护森林形成了许多习俗，其中主要是宗教习俗。在我国西南，许多民族地区都有神林、鬼林和神山，如基诺族代表寨神的神林、傣族的神山等。这些神林和神山上的草木得到了良好的保护。西双版纳傣族的“垄林”在1958年之前有1000多处，总面积约有10万hm，约占全州总面积的5％[3]。２
2)大树保护 水族人对生长在河畔、井边、路旁及村寨门口高大挺拔、粗壮雄伟的古树，如银杏、古榕、巨杉、苍松和倒鳞树等，敬若神明，加以保护。广西隆林的仡佬族通过宗教祭祀来保护神树, 八月十五日过拜树节时，用牛和鸡等祭祀树祖。土家族每年腊月二十九或三十过赶年，都要给房前屋后的果木树喂年饭。
3)树种保护 即对特殊树种的保护。如纳西族神山中的大栗树，不得任意砍伐和践踏，据说只要动它的一片叶子，都会招来莫大的灾难。侗族对樟树、松柏、紫檀木、猴栗木等一律不许砍伐。
4)幼苗保护 在侗族地区，凡是寨子、凉亭、道路边的乔木，特别是常绿乔木，一旦发现幼苗,不论老少，都主动把它保护下来[3]。
2．森林资源培育
1)植树造林 少数民族不仅保护野生森林，而且还积极植树造林，这种现象十分普遍。壮族有谚语说：“荒山变林山,不愁吃和穿”；苗族谚语说：“种树就望树成材,种竹就望竹成林。”在许多民族地区，人工林的比例很大。新中国成立之初，广西金秀大瑶山的森林总面积为42970hm2，其中人造林约14800hm2。其所造之林主要是经济林、水源林等，并且一般都是成片营造的。
2)绿化环境 许多民族有在村寨、路边等处植树的习惯,以营造家园、绿化环境、造福子孙。如傣族在村舍种植芳香的缅桂花和仙人掌类植物；侗族喜在风雨桥附近栽树，供行人纳凉、休息；水族常在桥头、河溪两岸种柏树、榕树或樟树等树木。
3)营造特用林 除营造经济林外，少数民族还有一些造林的特殊习俗。侗族、土家族等民族都有种植“十八女儿杉”的习俗。根据侗族习俗,婴儿出生后,家里人就在坡地上栽100棵杉苗，直到18年后才准砍伐,作为男婚女嫁的费用。土家人若婴儿降生在春季，按照习俗须栽下几株或十多株椿树苗,称为栽“喜树”；婴儿若出生在秋季或冬季；主人就得在当年的冬季或次年的春季补栽喜树。另外，在坟山、墓地植树也蔚然成风。如水族群众有在坟山种植枫树的习惯，他们认为，坟山上树木葱茏可以使风水更好，从而可庇佑后人[4]。
3.森林资源的合理利用
1)分类管理 哈尼族的传统农业有其完善的生态系统。他们在长期的生产、生活实践中，懂得了森林与水源、森林与农业的关系。他们将森林划分为7个类型的林区：一为寨神、勐神林区（神居之地），二为公墓、坟山林区,三为村寨防风、防火林区，四为传统经济植物区，五为传统用材林区,六为国境线防火林区，七为轮歇地林区。其中，四、五类林区可以适时封育，定期开放和开发；一、二、三、六类林区具有祭祀、护寨和维护村寨环境等功能；七为恢复区，一般不能进入这几类林区进行伐木和樵采等，违反者将受到严惩。特别是寨神、勐神林区和公墓、坟山林区更是神圣不可侵犯，人畜未经许可一律不准进入，更不准伐树和垦殖。在哈尼族聚居地，这两类林区是历代保存最为完好，至今仍处于原生状态的森林，几乎无人敢犯禁。历代哈尼族人还严禁砍伐溪河两岸和山箐的森林，以保护水源。即使在历史上盛行刀耕火种的哈尼人聚居区，都要在村寨周围预留不少于千亩的风景林，其作用一是防止野火延烧村寨，二是将刀耕火种的轮歇地与村寨分隔开来。凡到过哈尼族村寨的人们，无不为该民族历来对山水田林路综合治理所形成的独特的梯田风光所陶醉和折服。同时，哈尼族人在历史上就有“立寨植树”、“为子孙种树”的民谚和风俗，凡栽植藤、茶、竹、树者，历来是谁种谁有，永久继承。一般是父辈，甚至祖辈种下的林木，在儿子、孙子成家立业时已成为大宗财富[5]。
2)林粮间作 这是云南僳僳族传统的混农林方式。在长期的实践中，僳僳族意识到农林间作是利用森林的防护效应，实现农业良性发展的有效途径。其传统农林混种模式主要表现为以下几种间作类型：麻栎＋小麦／荞－玉米／水稻／黄豆；竹＋水稻／蔬菜；香果＋玉米／蔬菜／水稻－小麦／蚕豆；棕榈＋玉米－小麦／蚕豆／蔬菜；桤木＋茶／荞／小麦（注：“＋”为同一季节种植,“－”为不同季节种植,“／”为几种作物可以同时种植）[3]。
（二）生态文化对森林经营活动的影响
1.对森林经营活动的约束
文化的约束最明显地体现在制度层面上。制度文化是反映人与人、人与社会、人与自然的关系的，“由人在社会实践中组建的各种行为规范、准则和组织形式，是文化体系中最具权威性的因素，规定着文化整体的性质。”[6]约束性是制度的特征，法律则是特殊的制度。因而，文化的约束作用首先体现在法律上。在蒙古族人的习惯法中，包含很多禁止条律和处罚规定，涉及放牧、采猎、生活、环境保护等方方面面。成吉思汗之后的蒙古法律法规继承了习惯法和大扎撒的内容，甚至在很多方面还有所发展和创新。在清朝时期的蒙古喀尔喀三旗法典中就明确、详尽地规定着保护树木、森林的具体内容，包括什么范围内的、什么样的树木（林）不许砍伐——甚至连树枝也不许采摘，砍伐后如何处罚，等等[2]。其次，文化的约束作用也体现在民规、俗规上。在白族的公山碑、乡规碑、村碑上，刻载着很多成文的禁忌，其内容是保护森林等自然资源。
2.对森林经营活动的指向
文化的指向也同样表现在法制和俗规上。事实上，制度的约束性和指向性往往是并存的。蒙古人的法制不仅对不该做什么做出了详尽的规定，同时也对鼓励做什么做出了规定。上述白族关于定期植树和公山林保护的俗规便是最典型的行为指向。不难看出，文化的指向性不仅表现在制度层面，同时也充分表现在精神层面上，前述宗教与对山神的崇拜便包含了充分的指向性。
（三）生态文化对森林经营者——人——的作用
文化的直接作用对象是人。人类历史证明，文化作为人的属性，其核心作用主要体现在精神层面上，即表现在精神文化上。“精神文化是由人类在社会和意识活动中长期育化出来的价值观念、思维方式、道德情操、审美趣味、宗教感情、民族性格等因素构成，是文化整体的核心部分。” [6]在一定的生产力水平下，精神文化一旦形成，就会对人产生压倒性的精神统御作用。
1.精神统御的外在形式——宗教、信仰
宗教是精神统御的形式之一。我国很多民族都有各自的宗教信仰，其中以藏族最为突出。藏族是全民信教的民族，其所信奉的宗教为佛教密宗。11—12世纪，藏族著名的热罗多吉扎**（即热罗上师，也称热译师）在全藏境内传法时，每到一处便向该地发放布施、修公房、建茶坊、赈济穷人和朝圣者，“捐资保护森林和野生动物等，……凡受热罗上师保护的森林、野生动物，谁也不敢砍伐、捕杀……。由于热罗上师造福的功德，各地风调雨顺，森林水草茂盛，五谷丰收，人畜两旺……” [7]可见宗教对藏民族精神文化的形成起到了关键性的作用，宗教的自然观成为藏民族精神文化的主体观念。在这些观念的强力作用下，藏民族对森林等自然资源的保护是最彻底的。在宗教思想的统御下，藏民族对森林采取了积极保护的态度，其森林经营以森林保护为主，众多的神山形成了众多的森林保护区，神山崇拜便成了藏族保护森林的主要形式。历史发展到今天，神山崇拜已不再是藏族独有的文化了，而是在西南少数民族中广为流传。由神山文化衍生出来的拜树、拜石、拜敖包、转山等习俗更是屡见不鲜。
泛神崇拜是精神统御的又一形式。我国很多少数民族都有多神崇拜的文化现象，白族的本主崇拜就是典型的一个。白族的本主是多质的，有山神、龙神、河神，还有很多不同时代的民族英雄被后人奉为本主。这些不同性质的本主成为这个民族的精神寄托，以多种方式统御着族人的精神活动并在多个层面影响着人的行为。白族的本主崇拜是民俗性的，不同于藏族的宗教信仰，主要表现为没有佛教的僧人那样的专职人员从事宗教活动，也没有寺庙那样的专门活动场所，其本主庙更没有佛教寺庙那样雄伟、华丽。族人的信仰活动往往是以家族或村屯为单位，或个人自发地进行。由于对本主的信奉，作为森林经营者的白族人民就形成了“人手不如神手，人管不如神管”的森林经营观念，因而但凡有本主神居住的地方便被划定为大大小小的自然保护区，区内的山、水、林、草、动物均得到良好的保护。这种观念把人对森林资源的利用摆在了一个较低的水平上，使利用程度和对环境的破坏程度处于生态系统所能承受的范围之内，保持了整个生态系统的平衡，从而使得该民族能够世世代代在生态良好的环境中生存与繁衍。
在这种精神统御下，全民信教的藏族人民和崇拜本主的白族人民对包括森林在内的自然环境的保护是自发的和自觉的，其民族行为真正体现出“人的群体自觉行为”的文化特征，同时也表现出了“人们自觉地循规蹈矩”的文明特征。
2.精神统御的内在本质——人的内在动力——文化动力
一种文化，在还没有被人所接受和奉行，并最终成为人的自主观念和自觉行为的时候，其对人的作用表现为外在的、强制性的约束和指向；而当它成为人的自主观念和自觉行为之后，文化的作用便发生了质的变化，即成为了人的内在的行为动力。表现为在一定的社会文化范式内，人们不约而同地、自觉地、自发地在向该文化范式所规定的方向前进。显然，这种文化作用下的人的内在动力也是社会发展的动力之一。从少数民族对森林进行保护的自觉程度上便可明显看出，其文化作用已不是外在的、强制的约束和指向，而是已经变成了一种民族的、人的内在精神力量——文化的动力，也正是这种精神力量推动着民族与社会的前进和发展，规定着民族的社会和文化的特征——对森林及一切自然资源的保护与合理利用。
文化的动力总是在一定的生产力水平下体现的。从文化的演进过程来看，文化的动力是文化范式发展的终极态势，而人类文化建设所追求的最终目标就是要使文化发展成为人的内在动力，进而使文化成为社会发展的动力。
三、结语
综上所述，文化与少数民族森林资源管理紧密不可分割。文化在社会生产方式、生活方式、与自然的协调方式（保护森林等自然资源）等多方面，左右着这些民族的生存与发展。显然，各民族传统的保护生态的意识、行为、习俗，即文化,是在长期的生活和生产实践中形成的,是理性思想的产物，不仅适用于传统社会,也适用于现代社会。联合国《文化政策促进发展行动计划》指出：“文化的创造性是人类进步的源泉。文化多样性是人类最宝贵的财富，对发展是至关重要的。……未来的竞争将是文化的竞争，文化将在未来21世纪发挥重要的作用，成为21 世纪最核心的话题之一。”江泽民同志在党的十六大报告中也曾明确指出：“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。” [8] “有中国特色的社会主义文化，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。” [9]由此可见，在这样一个历史发展境遇中，在可持续发展的时代要求下，深入挖掘少数民族传统生态文化,并使之转换成现代文化范式,发挥其新的功能，进而探讨文化对我国现代林业建设的作用以及如何利用文化发展林业、保护森林资源、实现森林可持续经营，将是我国现代林业建设面临的紧迫任务之一。
第四篇：森林的文化在林业实践中作用
森林作为地球上可再生自然资源及陆地生态系统的主体，在人类生存和发展的历史起着不可替代的作用。
在新世纪即将到来之际，不断增长的经济和人口对森林造成的压力越来越大。
人们对森林消失和森林破坏的关注，已成为国际环境问题的重要方面。
在绿色植被中，森林有地球之肺之称。
这是因为森林大量地吸收二氧化碳，制造人类和其他生物所需的氧气。
树木是氧气制造厂、树木是粉尘过滤器、树木还是天然蓄水库和天然空调
森林作为地球上可再生自然资源及陆地生态系统的主体，在人类生存和发展的历史起着不可替代的作用。
在新世纪即将到来之际，不断增长的经济和人口对森林造成的压力越来越大。
人们对森林消失和森林破坏的关注，已成为国际环境问题的重要方面。
在绿色植被中，森林有地球之肺之称。
一、森林的作用
森林是孕育人类的母亲；
森林是人类的资源宝库；
森林能保护土壤；
森林能涵养水源；
森林能调节气候，制造氧气；
森林能净化空气；
森林能消除噪声。
二、一棵树的价值
一棵树到底值多少钱？印度加尔各答农业大学的一位教授，对一棵树算了两笔不同的帐：一棵正常生长50年的树，按市场上的木材价值计算，那么最多值300多美元，但是如果按照它的生态效益来计算，其价值就远不止这些了。据粗略测算，一棵生长50年的树，每年可以生产出价值31250美元的氧气和价值2500美元的蛋白质，同时可以减轻大气污染（价值62500美元），涵养水源（价值31250美元），还可以位鸟类及其他动物提供栖息环境（价值31250美元），等等。讲这些价值综合在一起，一棵树的价值就不是300美元了，而是20万美元了。
近年来，不少国家都在着手研究森林的间接效益。自1971起，日本用了3年时间对森林的见解效益进行了测算。日本有森林2500万公顷，每年能储存雨水2200万亿吨，防止水土流失57亿立方米，栖息鸟类8100万只，产生氧气5200万吨。翌年间接效益总值和人民币1280亿元，相当于日本1972年全年的总预算。芬兰的森林一年生产木材的价值仅为17亿马克，而森林在环境中的见解效益所产生的价值则为53亿马克。美国森林的间接效益价值为木材价值的9倍。我国云南省林业调查队，对全省的森林效益进行过测算，结果是森林的生态效益的总价值占森林总效益价值的94％，直接效益仅占6％。由此可见，评价森林的作用，不能单纯看它能生产多少木材和其他林产品，更重要的是要看她对盖上生态环境、促进农牧业生产等方面的间接效益。
继物质文明、精神文明、政治文明之后，国家又提出生态文明。并且把它写入党的十七大政治报告之中，将人与自然的关系纳入到社会发展目标中统筹考虑，成为中国共产党对子孙后代和世界负责的庄重承诺。
中国佛教的生态智慧的核心是在爱护万物中追求解脱，它启发人们通过参悟万物的本真来完成认知，提升生命。佛家认为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅盘经》中说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”认为一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是从善待万物的立场出发，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容，生态实践成为觉悟成佛的具体手段，这种在人与自然的关系上表现出的慈悲为怀的生态伦理精神，客观上为人们提供了通过利他主义来实现自身价值的通道。常有人用《周易》中“自强不息”和“厚德载物”来表述中华文明精神。这与生态文明的内涵一致。中华文明精神是解决生态危机、超越工业文明、建设生态文明的文化基础。一些西方生态学家提出生态伦理应该进行“东方转向”。1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，会后得出的结论是：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。”
问题在于，思想与行动并不是同一的，接受东方智慧并不难，但传统中华文明如果想为生态文明的形成和实践作出贡献，也同样面临着创新发展的问题。这就需要用生态理性来审视我们的发展原则。生态理性认为，人类的理性一旦与环境相脱离将毫无价值，只有当与环境的现实要求结合起来考察人类理性时，才能正确评判人类的行为。生态理性具有人性化、自然化、整体化的特征。它是西方哲学面对生态危机而产生的新的哲学观点，是对科学理性绝对化、工具化、教条化的反思。长期以来，正是在科学理性绝对化的视角下，很多人都将中华文明这种东方智慧视为前现代的产物，采取了批判排斥的态度。
也正是在生态理性的原则下，西方思想家越来越表现出对东方智慧的认同，东方智慧已参与到西方世界的思想文化建设中去。对于我们而言，中国文化精神被世界逐渐重视，只是一个更深层文化问题的开始。我们既要防止片面复古；我们也要辩证地看待中国现代化进程中科学理性的作用。但科学理性必须与生态理性结合，如同西方文明与东方文明结合一样。我们要用人文精神来校正科学理性的绝对化倾向，也要用道德原则来审视实用主义。我们虽然身在中国文化之中，但主导我们现代化实践的主要逻辑仍然是西方式的。西方传统工业现代化的模式最终是难以复制的，尤其是对于中国来说，这意味着更加深刻的资源环境冲突。所以，用中华文明来校正我们的现代化方向，理顺我们的文化结构，使中华文明的生态智慧成为生态文明的重要组成部分，尤为必要。仅有生态文明是不够的，我们还需要一种新的社会主义实践，即从工业文明基础上的社会主义，过渡到生态文明基础上的社会主义。
森林是陆地生态系统的主体，森林的功能包括产品功能、服务功能和文化价值。森林功能的多样性决定了森林对于一国经济发展、生态建设的重要价值，因此，可持续林业成为世界各国可持续发展中的共同命题。在我国，由于十分复杂的原因，林业的建设与发展受到了多方面的制约，出现了森林发展的非可持续性，这种非可持续性发展的总体表现可以概括为森林长期过伐、林地大量流失、树种简单化、林分幼龄化、林地衰退生产力下降等。在这些森林非可持续性发展的表现中，森林的长期过伐是一个十分严重的问题。在建国初期，为满足国家恢复经济的需要，我国的森林便被大面积采伐，此后则将森林采伐作为森林经营实体维持生存及支持国家经济发展的重要手段，长期以来对森林的过度的、掠夺性的采伐直接导致了我国森林蓄积量的严重下降和生态环境的严重恶化，为此，我国制定的《森林法》规定了森林采伐限额制度，试图通过控制森林采伐总量来遏制森林滥伐现象，但是，自1987年开始实施的森林采伐限额制度并未完全达到设计该项法律制度的初衷，超限额采伐现象依然十分严重，根据第五次全国森林资源清查（1994—1998）的结果，全国年均林木采伐量超采伐限额8679.4万立方米，超采额比例为33.8%，有的国有林场更因长期超限额采伐导致可开采的森林资源耗尽而被迫停产。
森林采伐限额是上级主管部门依据法定程序和方法制定的，经国家行政主管部门批准的，具有法律效力的特定行政区域或经营单位每年以各种方式采伐消耗的森林资源蓄积最大限额，是国家对森林和林木采伐限定的最大控制指标。依照森林法，国家根据用材林的消耗量低于生产量的原则，严格控制森林年采伐量，采伐林木必须申请采伐许可证，按许可证的规定进行采伐，对包括超限额采伐在内的滥伐林木的行为，滥伐森林或者其他林木，如果以立木材积计算不足2立方米或者幼树不足50株的，由县级以上人民政府林业主管部门责令补种滥伐株数5倍的树木，并处滥伐林木价值2倍至3倍的罚款。如果以立木材积计算2立方米以上或者幼树50株以上的，由县级以上人民政府林业主管部门责令补种滥伐株数5倍的树木，并处滥伐林木价值3倍至5倍的罚款。滥伐林木构成犯罪的，依法追究刑事责任。应该说，设计森林采伐限额制度的目的及该项制度本身的制度价值是十分直接而明了的，那就是通过控制森林的年采伐量来达到逐年增加森林资源存量从而最终实现森林的永续利用，可持续经营并改善生态环境，维护生态安全，但是，长期存在的大面积超限额采伐的现实使得该项实施多年的法律制度不仅没有达到预期的目的反而使其有形同虚设之嫌。对于出现这一结果的原因，很多人从不同角度进行了分析并对改良我国的森林采伐限额制度提出了不同的意见，本文认为，一项法律制度未能发挥其应有的作用，原因肯定是多方面的，而对于一项法律制度的完善，必须充分考虑个市场主体的利益诉求
一、森林采伐限额制度面临的问题
实际上，对于森林采伐限额制度所面临的问题，几乎所有与林业有关的部门和人员都或多或少地有所认识，2002年林业发展报告指出，森林采伐限额政策在推进林业市场化进程、明细和落实林业产权，推进林业分类经营改革及平原林业的采伐管理亟待完善。2003年林业发展报告则表明，虽然在2002年间，国家林业局下发了《关于调整人工用材林采伐管理政策的通知》和《关于国家重点防护林和特种用途林生态效益补偿试点单位“十五”期间年采伐限额调减的批复》，使森林采伐限额执行情况有所好转，超限额采伐的势头得到了一定程度的遏制，但超限额采伐现象并未从根本上杜绝。连续两年的林业发展报告关于森林采伐限额的分析表明，虽然国家对采伐限额的管理有所调整，对制度的执行也越发严格，但超限额采伐依然存在，这说明采伐限额制度的执行甚至采伐限额制度本身都面临着许多需要考虑的问题。综合起来，该项制度面临的问题主要体现在以下几个方面。
1.采伐限额编制依据的准确性受到质疑。毫无疑问，科学而准确地编制采伐限额是森林采伐限额制度达到逐步增加森林面积及森林蓄积量的目的的首要保证，可以想象，如果采伐限额的编制本身就是不准确的，森林采伐限额制度的功能就无法实现。依据规定，森林采伐限额的编制程序是，全民所有的森林和林木以国有的林业局、林场、农场、厂矿为单位，集体所有的森林和林木及农村居民自留山的林木以县为单位，根据合理经营和永续利用的原则，提出年森林采伐限额指标，逐级上报。省、自治区、直辖市林业主管部门对上报的森林年采伐限额指标进行汇总、平衡，经同级人民政府审核后，报国务院批准。国务院批准的年森林采伐限额，每5年调整一次。可以看出，森林采伐限额编制的基本依据基层单位在森林经营方案中提出的合理年伐量（年采伐限额指标），因此，森林采伐量的准确性又是森林采伐限额准确性的前提。从森林经理的角度讲，为保证经营单位的森林资源可持续经营，分析论证合理年伐量应当遵循一定的原则和要求，其中对于商品林年伐量的确定要用生长量控制采伐量，除了遭受严重灾害需要及时清理迹地或进行抢救性采伐外，年伐蓄积一般不能超过年净生长量；对于生态公益林，要在法规、条例和规程允许的范围内，根据不同林种的特点和林分的实际情况，只能进行更新或改造性采伐。由于森林资源本身的动态性和复杂性，森林资源的数量、质量及内在结构都处于不断的变动之中，这种特点决定了行政辖区或经营单位制定森林年采伐量的复杂性。理论上说，各经营单位是根据森林资源规划设计调查的结果提出森林年采伐量及采伐限额的，但是，具体的经营单位特别是国有林场，由于其首要的经营目标是发展地方经济及维持本单位的生存与发展，他们更少甚至根本不愿意考虑其经营行为的生态效益，加上现有的体制缺乏促使他们在自己的经营行为中注重生态效益的内在及外在激励，他们显然更倾向于通过多报采伐限额来获得经济效益，因此，他们制定并上报的采伐限额的科学性、准确性被受到合理的怀疑。
2.超限额采伐现象依然严重。本来，森林采伐限额作为国家对森林和林木采伐限定的最大控制指标，是具有法律强制力的，任何单位和个人都应当遵守，但现实的情况时，虽然国家每年都限定了采伐数额，但超限额采伐实际上在我国森林采伐中是一个公开的秘密。第四次森林资源清查间隔期内全国年均森林采伐消耗量超限额达4330多万立方米，而在“九五”期间，全国森林采伐消耗量按同口径比较，平均每年超限额采伐8600多万立方米。1999年，国家林业局组织对森林采伐限额执行情况进行抽样检查，被抽查的17个县（市）中有九个县（市）存在超限额采伐的现象，被抽查的10个森工企业局中有7个存在超限额采伐问题，分别占抽查数的52.9%和70%，有的县（市）和森工企业局超限额采伐高达150%。云南省昌宁县西桂林场1999年的采伐指标为10100立方米，但实际采伐15800立方米，超限额采伐5700立方米。实际上，各地有关超限额采伐的报道和相关数据根本无法一一列举，国家林业局最近一次的森林采伐限额情况检查表明，被检查发现的超限额采伐单位数量虽然有所下降，但超证采伐问题还是比较普遍，无证采伐问题也仍然突出。
城市林业的概念最早是由加拿大多伦多大学Erik Jorgensen提出来的，他认为：城市林业不只是对城市树木的管理，更是对受城市居民影响和利用的林地的管理。①《加拿大不列颠哥伦比亚省林业手册》中把城市林业定义为：“城市林业是林业的一个专业化分支，是对树木和森林进行培育和管理，以对城市居民的心理健康、社会福利和经济繁荣发挥作用的一项高尚事业。”②1967年第九次国际林业大会上首次公布了城市林业的概念。30余年来，城市林业作为一门新兴的学科逐渐被人们重视与认识，国内外的林学家从不同角度对城市林业作了多角度研究，并给城市林业下了不同的定义。我国的林业工作者在城市林业的理论研究与实践过程中，对城市林业提出具有中国特色的定义：城市林业是由林业和园林融合而成的，是建设、经营和利用城市森林的事业。城市森林是指城市范围内与城市关系密切的，以树木为主体，包括花草、野生动物、微生物组成的生物群落及其中的建筑设施。③
城市林业建设是一个系统工程，不仅涉及多学科的共同研究和实践，更需要理论研究的创新和指导，需要建立健全相关的法律制度和运行机制。笔者认为，在诸多的因素中，城市林业建设法律制度的建立健全，无疑是非常必须的前提性要件，但一种法律制度的建立和完善，不可能是一蹴而就的，涉及的问题也非常复杂，本文只想对此作一些最初步的探讨，以就教于学界同仁。
一、城市林业建设的现状
我国城市林业工作者不仅探索城市林业的理论，还结合我国的国情、林情，在实践中探索具有中国特色的城市林业发展通路。1988年，长春市在国内第一个提出了建设“森林城”的规划。此后，北京、天津、广州、深圳都先后进行了城市林业的规划。1995年在广东的中山市进行城市林业总体规划试点，1996年在广州、东莞、珠海试点，1997年在南海、深圳、潮州等10个城市铺开，探索在不同类型的城市开展这一工作的做法，为广东省城市林业的全面展开积累了宝贵的经验。我国一些城市在这些规划中取得了巨大成就，就拿长春市而言：在600万长春市民的积极参与下，“森林城”建设规划的第一阶段任务已超额完成，长春市区绿化面积达到了4573平方公里，人均公共绿地7.3平方米，居全国大城市之首；城市森林覆盖率达到了37.3%，位居全国前列，整座城市面貌发生了明显的变化。1999年江泽民主席在西安市正式提出西部大开发以来，西部地区开始了轰轰烈烈的山川秀美工程，大搞退耕还林、退耕还草、植树造林、城市绿 〖作者简介：陶信平，男，副教授，长安大学法学系主任。主要从事民法学、环境资源法学教学与研究。〗 化，经过五年的建设，以西安为代表的西部地区，在城市林业建设方面已经取得了很大成绩，极大地改善了城市环境，为城市经济发展创造了良好的生态环境。目前，全国大多数城市都已提出或正在提出城市林业建设规划，城市林业建设已成为当前城市发展的主题之一。
我国城市林业建设在取得巨大成绩的同时，也暴露了许多的问题：首先是城市林业的概念和观念尚未受到应有的理解和重视。由于对城市林业内涵、作用和功能甚至对城市林业的概念的认识不足，导致城市林业的观念在城市发展建设规划中没有得到重视和体现，规划建绿还没有受到普遍重视；形成解决城市问题方法的落后和偏废；资金投入不足或投入不当；城市林地和绿地经常成为城市建设蚕食的对象，遭受人为破坏。其次，城市人均林地和绿地面积少，按国际和环境生态组织的要求，城市绿地达到人均60平方米的标准最为理想。而我国目前城市人均绿地水平离此标准距离尚远。我国城市林业与发达国家甚至与一些发展中国家相比，发展水平还很落后，许多城市基本上处于一大片钢筋混凝土的包围之中。随着我国城市化进程加快，这种日益恶化的城市环境严重的阻碍了城市本身的可持续发展。其三，城乡绿化一体化建设的布局，城市绿化地与林木的比例，绿化树种的选择、搭配，城市立体林业的开发建设，工业区与居民区隔离防护林带的建设布局，林木防止大气噪音污染等功能的发挥存在一系列亟待解决的技术难题，迫切需要科技的全面介入和有力支撑。其四，城市郊区的建设没有纳入城市林业建设的整体规划，导致城市林业建设城乡失衡和城乡矛盾冲突。以往对城郊乡村
3、凭证采伐制度的执行力不从心。经国家批准的森林采伐限额必须分解并分配到森工企业及林场才能得到落实，但是指望被分配到采伐指标的单位自觉地按照限额进行采伐是不现实的，因此，为了使限额采伐制度得以执行，除了由林业主管部门对限额采伐执行情况进行必要的检查之外，森林法及其实施条例还规定了凭证采伐制度。《森林法》第三十二条规定：“采伐林木必须申请采伐许可证，按许可证的规定进行采伐；农村居民采伐自留地和房前屋后个人所有的零星林木除外。”森林法及其实施条例还对林木采伐许可证的核发权限作了相应的规定。凭证采伐制度是保证森林采伐行为能够按照核定的采伐限额及木材生产计划进行的管理制度，林政部门也正是通过核发采伐许可证实现对采伐限额的监督管理，核发采伐许可证的部门不得超过批准的年森林采伐限额和木材生产计划发放采伐许可证。但是，至今为止许多林政部门仍然存在超限额发证、发人情证、关系证的情况。另外，依照森林法及其实施条例，国有林业企业事业单位申请采伐许可证时，必须提交伐区调查设计文件，《国务院批转国家林业局关于各省、自治区、直辖市“十五”期间年森林采伐限额审核意见报告的通知》（国发[2001]2号）进一步规定，集体森林经营单位和集体经济组织采伐林木，也必须实行伐区调查设计文件，经林政部门审批通过后方可领取采伐许可证，采伐作业必须按照经批准的调查设计文件进行；在采伐过程中，林政部门还要进行安全生产监督检查和伐后验收，以保证按许可证及设计文件的要求实施采伐作业；采伐作业完成后的当年或者次年必须完成更新造林任务，核发采伐许可证的部门应当组织对更新面积、树种、质量进行验收，核发更新验收合格证，未完成更新造林任务的单位不能取得采伐许可证。上述规定不能说不详尽、不完善，但是，由于森林面积太大，结构复杂，执行上述关于伐前设计审批、伐中检查、伐后验收的规定有严格的技术要求，需要太多的人力物力，执行成本太高，基层林政部门几乎无法承受，因此，上述规定在基层实际上很难得到执行。
4、对超限额采伐行为的处罚左右为难。不能得到执行的法律制度比没有制度更可怕。对于违法限额采伐制度的行为，森林法、刑法等法律法规规定了应当承担的行政责任、刑事责任，其中确定的处罚措施是明确而且严厉的，但是，很多超限额采伐行为是由地方政府与企业法人引起的，有关数据表明，在1994年至1998年间发生的超限额采伐行为，除了有10%是由于群众性的滥砍盗伐引起的外，其余的超限额采伐都与地方政府和企业法人有关。而且，在很多情况下，超限额采伐行为也并非是简单的违法、犯罪行为，其背后大都有很多无奈的理由，有的森工企业是为了清偿沉重的债务或者为了支付工人工资、维持企业的基本生存条件而被迫超限额采伐，有的地方政府甚至完全是为了公益事业被迫超限额采伐，对于这样的“违法”、“犯罪”行为，执法部门、司法部门处理起来常因他们毕竟“事出有因”而感到左右为难。
5、现行的采伐限额制度妨碍了社会资金投资林业的积极性。社会资金投资林业无疑是利国利民利己的事情，从所有权的层面考虑，社会资金投资林业所形成的林木应当属于投资者所有，他们完全可以按照自己的意志在不损害他人利益的前提下处分自己的林木，这是所有权的本义也是市场经济的本义。但是，在采伐限额制度下，社会资金投资所形成的林木也仍然要受到采伐限额的约束，投资者无法按照自己的意志行使自己的所有权。客观上妨碍了投资者投资林业的积极性。中央电视台报道的陕西农民石光银联合当地100多户农民治沙造林，他们所造林木价值达1000多万元，但因为其所造林木大多是生态林，因此根本无法取得采伐指标，以至于连300多万元的银行贷款也无法偿还，陷入了守着金饭碗讨饭吃的怪圈。现在，许多地方正在进行林业经营体制改革，将国家和集体所有的商品林，通过承包、拍卖、租赁等形式流转给个人经营，以激励非公有制主体参与林业建设，在此过程中，投资者最担心的就是自己在经营期间受采伐限额的制约不能通过对林木的采伐、销售取得经营效益。完善现行森林采伐限额制度的意见
（一）对改革现行采伐限额制度的观点的评析
无论是林业管理部门、林业从业人员还是研究人员，都意识到了现行森林采伐限额制度面临的问题及存在的弊端并纷纷提出改革和完善现行采伐限额制度的设想。综合起来，关于改革采伐限额制度的观点主要有三种：
第一种观点认为应当取消采伐限额制度。该种观点认为，不允许或限制经济人采伐林木，好像是保护了森林，事实上是打击了经济人从事林业生产的积极性。在市场经济条件下，限额采伐及采伐许可证制度纯属多余，国有森林谈不上限额采伐，也没有必要实施限额采伐，国家完全可以根据生态需要和木材市场拟定生产计划，行使自己的所有权。集体所有、个人所有的林木，他们自己会权衡何时采伐、采伐多少，无需政府操心。
第二种观点认为应当将采伐限额制度仅限定在国有林区。该种观点认为，应当取消对集体林和私有林所采取的强制性的采伐限额制度，将采伐限额的适用范围缩小到国有林区。
本文认为，上述两种观点未能充分考虑到中国的森林资源现状，都是不妥当的。首先，由于观念本身的原因及发展经济的现实需要，我国的森林资源长期被作为工业化资本积累的重要来源而处于超强度采伐之中，出于发展地方经济的目的而采伐森林或占用林地的行为并没有受到太多的责难，森林的生态服务功能被忽视并遭到严重破坏。虽然国家在这些年来实施了包括天保工程在内的林业六大工程建设，林业发展也正在发生由以木材生产为主转向以生态建设为主的转变，局部生态环境有所改善，但总体上看，我国森林资源仍然处于休养生息阶段，森林资源的数量和质量并没有实现根本性的好转，生态系统也仍然十分脆弱，并且这种状况并不能在短期内得到解决。因此，完全取消采伐限额制度是十分危险的，它可能使林业建设与发展已经取得的成绩毁于一旦。其次，我国绝大部分的森林资源所有权属于国家，由国有森工企业及国有林场管理和使用。由于历史的原因，国有森工企业及国有林场仍然存在债务负担沉重、经营效益低下、投资不足甚至无法支付职工工资等情况，如果完全取消采伐限额制度，国有森工企业及国有林场为了改善企业本身的生存状况，势必又回到原来依靠采伐森林维持生计的老路。第三，将采伐限额制度的适用范围限定在国有林区也并非可取。森林资源的生态服务功能是一个整体，并不会因为它是国家所有、集体所有或私人所有而有所区别，虽然现在集体及私有林木占全部森林资源的比例较小，其中私有林占全国森林面积的比例不到12%，但它对整个林业的发展及生态系统的改善所起的作用是不容忽视的，更何况随着国家鼓励非公有制林业发展的措施不断得到落实，私有林业的比重将有所扩大。如果取消对集体林业的采伐限额制度，集体所有的森林可能重新被肆意砍伐，因为众所周知的是，由于我国大部分集体组织特别是林区集体组织的公共积累有限，抗风险能力和投资集体公益事业的能力很低，不能排除集体组织有希望通过采伐林木的方式尽快增加公共积累、举办公益事业的可能，甚至不能排除少数掌握权力的人以集体的名义砍伐林木谋取私利的可能。对于私有林而言，虽然在理论上，要求私人提供诸如生态环境这样的公共产品既是不经济也是不妥当的，但考虑到我国国民生态观念及生活水平的现实，特别是森林生态补偿机制尚未完全建立的情况下，取消对私有林的采伐限额约束也是值得商榷的，因为取消对私有林采伐限额的约束，意味着私人对自己的林木在何时砍伐、如何砍伐、砍伐多少等方面有完全的自主权，那么，投资人由于个人兴趣而不再愿意投资林业或者有其他从业机会或者觉得木材价格合适等等原因，都有权对自己的林木采取皆伐的方式进行采伐，于是，原来的荒山将仍然是荒山，生态环境的改善也就无从谈起。这种现象在有的地方已经出现，如江西某县的一个私人投资者在2002年投标取得林场的经营权后，为了尽快收回投资并获取投资回报，当年就置采伐指标于不顾而大肆采伐林木。
第三种观点认为应当在实行森林分类经营及建立生态效益补偿机制的基础上坚持并改革森林采伐限额制度。自2002年始，国家颁布的一系列改革现行采伐限额制度的文件，包括《中共中央、国务院关于加快林业发展的决定》、《国家林业局关于严格天然林采伐管理的意见》（林资发[2002]223号）、《国家林业局关于完善人工商品林采伐管理的意见》（林资发[2002]224号）等，都体现了这一观点。这一观点的总体思路是，在坚持限额采伐和凭证采伐的前提下，将森林资源区分为公益林和商品林两大类，分别采取不同的采伐限额制度，对公益林实行禁伐、限伐措施，对商品林的采伐政策予以放宽，在法定的采伐限额内确保人工用材林、私有林的采伐要求。本文认为，根据我国现在的森林资源与生态环境状况，这一措施应该是恰当的选择。
（二）完善森林限额采伐制度需要采取的措施
为了保证森林采伐限额制度确实有利于使我国的林业发展从木材林业向生态林业转变，需要采取以下措施对该项制度加以完善。
1.尽快完成森林分类区划。由国家林业局会同有关部门制定森林分类区划标准与方法，各地按照区划标准与方法尽快完成森林分类区划工作，在将森林资源区划为公益林和商品林的基础上，将公益林进一步区划为国家重点公益林和地方重点公益林，将商品林进一步区划为天然商品林和人工用材林。
2.根据森林分类区划制定不同的限额采伐措施。对于重点公益林特别是国家重点公益林，实行禁伐，严格保护，只能进行抚育性采伐或者改造性采伐；对于天然商品林实行限伐措施，确保人工商品林的采伐额度。对天然商品林和人工商品林分别编制采伐限额并执行。3.建立生态效益补偿机制。建立生态效益补偿基金，纳入中央和地方财政预算，对公益林分别由中央财政和地方财政给予相应的补贴；对集体及私人业主营造的林木被区划为公益林的，由国家收购，不愿意被区划为公益林的，当地林业主管部门应当与集体或私人业主签订禁伐、限伐协议并给予相应的补偿；对于私人业主营造的商品林，其不愿意继续经营又不能转让给他人的，也应当由国家予以收购并给予一定的补偿；逐步建立生态公益林补偿金缴纳制度，要求生态公益林使用者、直接受益于生态公益林的供水、风景旅游、林地矿产开采、征占用生态公益林林地等经营单位或个人缴纳生态公益林补偿金。
4.加强采伐限额制度执行的监督检查。首先应当加强对公益林、天然商品林在伐区调查设计、伐后验收、采伐更新等各个环节的监督检查。其次，虽然对人工商品林的采伐限额予以放宽，主要由经营者按照森林经营方案确定，但是，人工商品林的采伐同样事关生态环境和水土保持，因此，经营者应当严格按照森林经营方案的内容实施，林业主管部门则应当加强对森林经营方案实施的监督检查。
一、我市林业生态建设中存在的主要问题
过去十年，我市林业生态建设取得了巨大成就，森林覆盖率、森林总量和质量同步增长，森林覆盖率从3477%增加到了3919%，两江上游生态体系建设初具规模。但是，也必须认真分析我市林业存在的问题：一是森林质量总体不高，系统功能尚待完善；二是石漠化现象还比较严重，生态环境仍很脆弱；三是湖库、通道生态保障功能还须加强，生态景观尚需提高；四是城区绿地系统不完善。根据存在的问题，提出逐步解决措施和建议。
二、积极发挥林业生态建设的作用
（一）制定规划，确定发展思路
按照市委、市政府建设“生态文明城市”的总体目标，采取“规划先行、分步实施，确保完成”的工作措施，以提高森林资源总量和质量、促进森林覆盖率稳定增长为核心，不断优化林业结构，增强林业实力，逐步实现“城区园林化、郊区森林化、道路林荫化、农村庭院花园化”，生态步入良性循环，把我市建成最适宜创业、最适宜生活居住的山水型生态文明城市。具体思路如下：
一是抓好造林工程建设项目，森林资源总量的增长，离不开营造林工程的实施。进一步加大林业生态建设力度，一要积极申请国家、省级营造林工程计划；二要加大财政投入，做好营造林工作，确保全市森林覆盖率的稳定增长，继续实施天然林资源保护工程和稳步推进退耕还林工程。
二是进一步建立完善保护体系。建立森林资源保护体系及其5个子系统，即森林资源管理体系、森林公安及森林防火体系、森林病虫害防治体系、人才培训及技术推广体系、突发应急事件处置体系。编制保护利用规划。按照保护优先，合理开发利用的原则，组织人力、物力、财力，编制森林资源保护与利用规划，制定森林资源保护与利用战略。
三是加强基础设施建设。建成市、区（市、县）两级森林资源和生态环境地理信息数据库；强化乡镇林业工作站的建设和管理，改善基层林业站的办公条件，提高技术水平；建立健全森林公安和森林消防专业队伍。加强森林病虫害防治，重点打击毁坏森林资源违法犯罪，加大查处力度，有效遏制破坏森林资源的势头。
四是坚持科技兴林的原则，不断深化林业科技体制改革，加快建立林业科技创新体系，大力推广先进实用技术，提高重点工程建设的科技含量。
（二）实施五大生态工程，推进生态文明城市建设步伐
一是启动石漠化治理工程。在认真做好全市石漠化治理规划的基础上，积极争取实施国家石漠化治理工程，通过生物治理措施提高植被覆盖，遏制重点地区石漠化不断扩大，生态环境继续恶化的势头。
二是加强“两湖一库”水源涵养林建设与保护工程。对现有森林进行封山护林、重点管护，构建“两湖一库”良好的生态防护林体系。同时，通过各项林业工程项目的实施，对“两湖一库”生态环境进行重点治理，对现有的宜林地、荒山荒地、石山半石山进行植树造林种草，使治理区生态环境得到明显改善，森林面积进一步增加，森林涵养水源、保持水土的功能进一步增强，有效遏止水土流失的状况。
三是积极开展中幼林抚育工程。实施中幼林抚育是提高林分质量和森林生态系统稳定性的一项重要经营措施，通过对过密、过纯的公益林进行有效抚育，优化林分结构，培育健康的森林，提高林地生产力，实现由粗放经营向集约经营的转变，使有限的林地资源获得最大的生态、经济和社会效益。
四是重点推进绿色通道工程。运用景观生态学理论及森林生态网络系统工程建设原理，以增加六大高速（等级）公路沿线森林资源总量、提升道路景观质量、巩固现有工程成果为重点，统筹安排，合理布局，努力构建以森林为主体，各通道景观要素相互依存、相互补充，生态、景观、经济、社会效益充分发挥的森林生态网络系统。
五是抓好村寨绿化美化工程。结合现代林业的发展要求，科学规划，分步实施，采取打造庭院园林式景观努力改善村容村貌、在进村主干道两旁种植行道树提高绿量、在村寨周边的荒山及坡耕地上鼓励农户植树造林，在条件允许的地方大量种植经果林，形成经济产业带，提高农户收入等措施，把生态意识引入千家万户，加快建设社会主义新农村的绿化步伐，推进新农村建设。
（三）继续加快城市绿化建设步伐
一是在老城区的建设中，采取多拆、少建，稀化老城区建筑密度的措施，依据《贵阳市城市总体规划》和《贵阳市中心城区绿地系统规划》，实施规划建绿，进一步采取社区绿化和墙体、桥体、屋顶的立体绿化等措施，改善市民居住环境和提升园林绿化景观效果；推进老城区山体公园建设，以缓解城市公园压力。
二是打造金阳新区精品园林，实现金阳新区园林式、生态型城市的建设目标。严格执行《贵阳市中心城区绿地系统规划》、《贵阳市绿线管理办法》，依法对现有绿地、绿化及控制性绿线进行管理和保护，确保城市园林绿化成果。在市委、市政府的领导下，全市上下应齐心协力，毫不动摇地坚持林业在生态文明建设中的核心和基础地位，坚定不移地建设生态文明城市，按照市委八届四次全会确定的目标，统一思想、克服困难、苦干实干，实现2012年全市森林覆盖率达43%以上，建成区人均公共绿地达10平方米以上。
森林破坏的问题
水土大量流失
水土流失是森林破坏导致的最直接最严重的后果之一。在自然力的作用下，形成1厘米厚的土壤需要100—400年的时间；在降雨340毫米的情况下，每公顷林地的土壤冲刷量仅为60千克，而裸地则达6750千克，流失量比有林地高出110倍。只要地表有1厘米厚的枯枝落叶层，就可以把地表径流减少到裸地的1／4以下，泥沙量减少到裸地的7%以下；林地土壤的渗透力更强，一般为每小时250毫米，超过了一般降水的强度。
绿洲沦为荒漠
历史上，古巴比伦、古埃及、古印度以及我国古黄河文明的发祥地，原来都是森林茂密、水草丰盛的地方，由于森林植被的破坏，已经导致了文明的衰落和转移。而扎格罗斯山和波斯高原的森林草原被大规模破坏，造成严重沙化，巴比伦文明遭到毁灭性的灾难。在非洲一些地区，20世纪50年代以前还有许多森林植被，由于滥伐滥垦，许多地区如今已变成沙漠。
干旱缺水严重
每公顷森林可以涵蓄降水约1000立方米，l万公顷森林的蓄水量即相当于1000万立方米库容的水库。
由于森林锐减及水污染，造成了全球性的严重水荒。目前，60%的大陆面积淡水资源不足，100多个国家严重缺水，其中缺水十分严重的国家达40多个，20多亿人饮用水紧缺。预计今后30年内，全球约有2／3的人口处于缺水状况。“林木伐尽，水泽湮枯，将来的一滴水，将和血液等价。”
洪涝灾害频发
破坏森林，必然导致无雨则旱，有雨则涝。孟加拉国由于大量砍伐森林，洪水灾害由历史上的50年一次上升到20世纪七八十年代的每4年一次；非洲、拉丁美洲由于天然林大面积砍伐，水灾也频繁发生。
山西省民间有一个说法：
“山上多栽树，等于修水库，雨时能蓄水，旱时它能吐。”
温室效应加剧
大气中二氧化碳的浓度在过去110多年里由270毫升／立方米上升到350毫升／立方米，到21世纪中期将达到600毫升／立方米。世界观察研究所的研究人员说，由于温室效应的影响，北极地区的冰盖已减少了42%。近100年来，海洋面上升了50厘米。如果温室效应继续下去，海洋面再上升50厘米，全球30%的人口就得迁移。而森林吸收二氧化碳并放出氧气，每公顷森林平均每生产10吨干物质，吸收16吨二氧化碳，释放12吨氧气。
物种纷纷灭绝
一片森林面积减少10%，能继续在森林中生存的物种就将减少一半。地球上有500万至5000万种生物，其中一半以上在森林中栖息繁衍。由于全球森林的大量破坏，现有物种的灭绝速度是自然灭绝速度的1000倍。
联合国预测，1990—2000年每年可能失去了1.5万至5万个物种。目前，地球上的物种已消失了25%，还有20% —30%存在灭绝的危险。英国的环境生态学家格兰杰曾 经讲过：“森林是一切生命之源，如果一种文化错误地冒犯了森林，生物的衰败就不可避免。”
森林文化的功能
（1）森林价值整合功能。
（2）森林文化导向功能。
（3）为林业发展提供精神思想理论基础。（4）提高国民对森林文化的感悟力。
（5）利用森林美学功能，开展森林旅游，增辟新的财源。
（6）促进林业工程建设完善化。
森林文化建设
（1）增强森林文化的创新力。（2）增强森林文化的吸引力。
（3）增强森林文化的渗透力。
（4）增强森林文化的规范力。
鲁迅先生说过,一个国家的历史和文化指引着这个国家的未来。
第五篇：建设先进森林文化的探索与思考
建设先进森林文化的探索与思考
建设先进森林文化的探索与思考媒体：网络
作者：华景伟
发布：孙莹 2015/5/29 15:55:4821世纪头20年，是我国全面建设小康社会、开创中国特色社会主义新局面的重要战略机遇期。为适应这个机遇期的发展，建设先进的森林文化已日益迫切地摆在了重要位置。伊春市委、市政府以“三个代表”重要思想为统领，以繁荣发展小兴安岭文化、造就大森林文艺劲旅为着眼点，坚持把建设先进的森林文化作为林区经济发展与社会各项事业进步的精神动力和智力支持，当作林区实现全面建设小康社会目标的主要任务来抓，取得了丰硕成果，全市被评为全国优秀旅游城市，连续两次被评为全国“双拥”模范城，市辖的嘉荫县获得了全国边境文化长廊建设先进县，小兴安岭博物馆被推荐为全国十大精品博物馆。
森林文化是相对于区域文化而言的。所谓先进森林文化，就一般意义而言，既是林区经济和社会各项事业发展的精神动力和智力支持，又包含着人与自然高度和谐的含义，同时对林区周边的农村文化也具有一定的导向和凝聚作用。伊春的森林文化对林区的经济发展起到了巨大的推动作用。伊春因盛产红松而扬名中外，被誉为“红松的故乡”“中国的林都”。在50多年的开发建设中，共为国家提供木材2、3亿立方米，上缴利润和育林基金黄色55、8亿元，是国家同期投资的4倍多。改革开放以来，特别是近几年来，伊春创造性地实施“天保”工程，开发全省最大的木制品生产基地、森林旅游基地、北药开发基地、绿色食品基地，目前全市国有企业改制面已达80%以上，218个林场（所）有128个实行了森林管护经营，管护面积达156公顷，封山育林面积60万公顷，占整个施业面积的二分之一。经过先进森林文化潜移默化的陶冶，在全市132万人民当中涌现出了全国著名劳动模范马永顺、全国育林功臣孙海军。相对而言，在我国新世纪全面建设小康社会的进程中，如何继续建设与其相适应的先进森林文化，这方面的认识在一些地方还相对滞后，可以说这是提高林区人民整体素质和加快林区建设的一个制约因素。
森林文化是林区的形象。林区的对外形象，不仅表现在这个地方的高楼大厦、宽畅交通和经济的对外交流，同时还表现在这个地方深厚的文化品味和这个地方人的思想文化素质。近几年来，伊春通过发展先进的森林文化，对树立新世纪伊春人形象发挥了不可替代的作用。继2001年开展“做新世纪伊春人”活动之后，2003年又开展了“建设学习型城市”、“创评小康之家”活动，营造努力快发展、全面奔小康的文化氛围，引导林区人民认识到小康社会等不来，靠不来，只有勤劳致富干出来，贫困的日子能熬过来，富庶的日子也能创出来，不断树立起“献身林区的理想追求，开放创新的现代意识，高雅健康的文明行为，拼搏进取的自强精神，团结互济的友爱情怀，诚正忠信的道德操守”的良好形象。
森林文化是林区经济发展的强大动力。这种动力的作用主要表现在三点，一是先进的森林文化能够极大地促进人的思想道德和科学文化素质的提高，这必然要为林区的经济发展带来强有力的精神动力。二是先进的森林文化可以为林城带来深厚的文化品味。一个没有文化底蕴的林城是一个不完整的林城。有了丰富多彩的文化，就可以为这个林城对外招商引资带来“通行证”，这个林城才能吸引人、凝聚人、鼓舞人。三是先进的森林文化是一种与时俱进，不断创新的文化，必然要给林区的经济发展带来日新月异的生机与活力。
先进的森林文化是全面建小康的重要组成部分。全面小康社会是由经济、政治、文化各个方面要素发展到一定程度所组成的，是社会综合性表现的程度。如果科学技术落后、文化素质低下、精神文明没有创新，全面建小康社会是不可能的。只有政治文明、物质文化、精神文明共同发展，才能取得社会的全面进步。在精神文明建设中，发展先进的森林文化，凝聚林区人民的智慧和力量，是林区努力快发展的必然选择。
先进的森林文化需要在实践中推进。近几年来，伊春市在先进的森林文化建设中，从发展思路和有效途径等方面作了一些有益的探索。
把领导的高度重视作为建设先进森林文化的关键。领导率先垂范，对建设先进森林文化起着指导、引路的作用。伊春市委书记吴杰凯同志曾多次强调，林区经济越发展，越需要先进森林文化的支撑。按照市委领导的要求，市委近几年曾连续3次召开繁荣发展小兴安岭文化工作会议。根据林区实际情况，市委以文件形式制定下发了《关于繁荣发展小兴安岭文化，造就大森林文艺劲旅的若干意见 》，以指导全市先进森林文化的发展。
把明确繁荣发展小兴安岭文化，造就大森林文艺劲旅的思路作为建设先进森林文化的重要内容。思路决定出路，出路促进速度。伊春市委、市政府坚持用战略的眼光，于1997年9月正式提出了繁荣发展小兴安岭文化的基本思路。根据形势的发展变化，现在这个思路的基本含义：以毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以坚持“两为”和“双百”为指针，以弘扬中华民族精神和伊春精神为动力，以满足林区人民群众文化需求为先导，以提高人的思想道德素质和科学文化素质为重点，以培养“四有”新人和树立新世纪伊春人形象为目标，以多出反映林区特色文艺精品为突破口，坚持抓精品生产和群众文化普及的统一，坚持造就一批有开拓能力、有职业道德、有文化素质、有创新水平的文艺人才队伍，进一步具有区域特色的森林文化，为努力快发展，全面建小康创造良好的文化氛围。这个总体思路的提出，确定了伊春林区建设先进森林文化的发展方向，是坚持先进文化前进方向在林区的具体体现。
把努力推进小兴安岭文化产业作为建设先进森林文化的重要载体。文化产业是从事文化产品生产和提供文化服务的经营性行业。近几年来，伊春已基本形成了以媒体传播、旅游文化、文娱演出和个体经营文化四个层面的较为完整的文化产业体系，尤其是个体文化经营户这个层面已成为伊春森林文化的主导产业群，是林区文化产业一个新的经济增长点。据2003年上半年调查统计，个体歌舞厅、音像制品经营单位、上网服务经营场所、图书馆、书报亭、音乐舞蹈班等个体文化经营户及文化经营企业已达1217家，固定资产2653万元，从业人员近万人，其中接纳下岗职工近5000人。去年产值和主营业额收入2800万元，经营利润619万元，上缴税费200多万元。推进文化产业发展需要与吸收外来精华文化交流。2002年8月正是林区旅游的旺季，伊春市委、市政府邀请中央电视台“心连心”艺术团到林区慰问演出，极大地激发了林区人民热爱家乡、建设家乡的热情。
把丰富群众文化生活作为建设先进森林文化的重要层面。实践证明，在林区发展企业文化、社区文化、乡镇文化、校园文化、广场文化，既可以丰富群众的文化活动，又能有力地促进先进森林文化的发展。今年以来，伊春市开展了“大森林之声”系列活动，比如，青年歌手第四届大奖赛、文艺调演大奖赛、书画大奖赛、歌咏大奖赛、摄影大奖赛、舞蹈大奖赛，并组织市区两个专文艺团体和县、区业余文艺演出小分队上林场、下工地、入村屯、进社区、到军营，全方位、多内容、多层次地开展“文化下乡”活动，有力地促进了一批具有浓郁地方特色群众文化活动品牌的形成，如“边疆文化”、“月牙湖之夏”、“金沙河兴安杜鹃花海”、“松涛之声”、“峦城金秋”、“金水欢歌”在当地都颇有名气。广场文化也是群众文化的一个亮点。去年，伊春区在广场文化活动月中放映爱国影片、演出文艺节目、同时邀请了友的县、市演出团体到伊春市区演出，受到广大群众的普遍欢迎。各县、区、局36个文化活动广场也成了广大群众晨练、晚饭后休闲娱乐的好去处。市内水上公园、沿河公园、升辉广场、伊春车站广场、市中心文化广场、小兴安岭石苑、中国林都木雕园一些上档次、有规模的文化场所，现已成为群众求知的课堂，求美的窗口，求艺的乐园。由于我们市的群众文化广场活动搞得比较好，全市已连续两年被省评为广场文化活动优秀组织奖。
把努力造就大森林文艺劲旅作为建设先进森林文化的重要保证。发展文化离不开队伍，建设先进森林文化更需要专业人才。伊春市把加强文化队伍建设与建设先进森林文化联系在一起。一是优化创作环境。每年市宣传、文化行政部门一起组织文化创作专项例会，指定创作重点题目，提出创作思路与要求，确定完成作品时限。2002年小品《救命船》代表全省参加“东北三省小品大赛”获得4个一等奖；电视音乐《回家看雪》在全省文艺评奖中获三等奖；美术、书法、摄影作品共有20幅在省获奖。设立文化创作基金会，由政府、企业、个人各投一点，对于获得国家、省文化大奖的文化工作者实行重奖。二是组织文化采风活动。每年，宣传、文化行政部门都组织国家、省、市作家、艺术家到林区开展“千里采风”活动，努力创作一批贴近实际，贴近群众，贴近生活，充满大森林松脂芳香、具有浓郁地方特色、艺术水准较高的文艺精品。三是实施创作精品战略。黑龙江林业文工团排演的以反映全国著名劳动模范、联合国授予全球保护环境500强先进个人马永顺同志先进事迹为题材的话剧《青山不老》被评为全省精品工程二等奖。今年准备将《青山不老》的姊妹篇，反映全国“五一”奖章获得者、全国育林功臣孙海军同志的先进事迹为题材的话剧《青山常在》，推荐参加中宣部“五个一”工程奖。通过这些有血有肉、生动感人、陶冶人们情操的艺术形象，真实地反映林区人民火热的社会生活。
把加大对繁荣发展小兴安岭文化建设的投入作为建设先进森林文化的重要保证。建设先进的森林文化需要必要的财力支持。国家、省、市也下发文件，要求每年随着经济的发展，对文化建设费有一定的增加。近几年来，伊春通过政府投资、招商引资、社会筹资等多种渠道，不断加大对森林文化基础设施建设的投入。为巩固林区文化人才队伍，在林区财力比较紧张的情况下，由财政部门全额拨款，将文化团体，如文工团、戏剧院、博物馆、图书馆、群众艺术馆、艺术职业高中等文化事业单位列入正式编制。21个县、区、局文化局均与体育局合属办公，做到机构不撤，人员不散，经费不减。市政府曾一次性投资1000万元兴建了“小兴安岭恐龙博物馆”；2002年将市图书馆购买图书经费由原来的10万元提高到25万元：兴建林业文学创作基地一次投资50万元；为展示林区的自然景观、人文景观，市委、市政府与中央电视台合作，一次投入150万元，拍摄了6集大型电视风光艺术片《林都伊春》。投资9000多万元改扩建了水上公园、北山公园、沿河公园、小兴安岭石苑、山河大道、木雕园等多处文化场所、景点和雕塑。投资1亿元，在河西开发区新建了大型行政、文化、人文三个广场和文化娱乐中心，这些文化建筑建成后将成为伊春森林文化的一道靓丽风景。
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