主要简介《武林志》

第一篇：主要简介《武林志》

总评：

该书以朴素的结构方法，把武术作为特殊手段，着力刻画人物，揭示思想，集中反映武林之志，实质上是体现中华民族的骨与魂。

该书强调武德的情节和刻苦磨砺武功的细节。它把“打”置于人与社会的矛盾关系中，使“打”符合人物性格塑造和内心世界的刻画，把“打”真实合理地融汇于历史的典型环境之中。主人公坎坷的命运和悲壮的武术生涯，从一个侧面反映了中国人民不屈不挠的反抗帝国主义、封建主义的光荣斗争历史和深厚的爱国精神

每一部成功的文学作品，自身都构置着一个价值系统，其审美价值皆由这个价值系统源生。但读者对文学本体的认知，是在主客体之间流动着的关系状态中进行的。而欣赏者由于人生经历的差别、知识水平和文学修养的差别；思想情趣和精神状态的差别，可能导致一种文学信息发生不同的效应。《武林志》是一部老少欢迎、妇孺皆爱的作品，面对各种层次的欣赏者，尤能体现出其多重价值。在我国丰富的古典武术小说遗产中，这部小说拥有广泛的喜爱者，特别是受到少年儿童的欢迎。美猴王通过各种艺术载体的传播，早已誉满全球，风靡不衰，可以与世界上任何一个脍灸人口的童话艺术形象相媲美。

自1840年鸦片战争以后，中国就逐渐被世界列强侵凌宰割。除了军事侵略、政治压迫和经济压榨以外，列强还逐渐产生了一种对于中国人的民族或种族歧视。这种歧视表现于多个方面。理论上，自然有种族主义炮制出华人属于劣等种群的“学说”；实践上，诸如在公园里树起“华人与狗不得入内”的牌子只不过是最细微的例子罢了。那时的中国，枪炮不如人，军舰不如人，工厂不如人，连体质也不如人。由于常年吸食鸦片烟，许多中国人身体羸弱、精神萎靡。国民身体素质的低下和心理素质的暗弱的结果就是中国愈益无法驱除列强，而被冠以“东亚病夫”之名。在这种语境之下，霍元甲的创建精武体操会，强健国人体魄，自然具有重要意义。另一方面，霍元甲的击败外国武师，又是最直观的对于列强的反抗，因此，从一开始，霍元甲就成了近代中华民族主义的重要象征。也是在这个基础上，霍元甲成为了一个符号。因此，当我们看《霍元甲》时，不必把它与历史或现实生拉硬扯到一起，只要记住它是一个艺术《武林志》讲述了一个怎样的故事呢？说来很简单应该说，《武林志》的叙事模式是极为老套的。但是，如果我们把《霍元甲》置于整个霍元甲影视作品的谱系中加以考察，又自然能领悟到其特殊性。不过，在那之前，我们有必要回到文本内部，具体挖掘《霍》所想要传达给世人的武术的境界。

武术的境界是什么呢？《武林志》通过东方旭人生的前后两个阶段的对比揭示了答案。在前一阶段，亦不管国家民族之事（影片中的霍元甲认为那是文人操心的事情），对他而言，这种境界，然而，这成为他整个人生中的一个决定性转机。他已经踏上了一条寻求自我的道路。而这种道路，正是对于更高境界的追求。接下来，在霍元甲达到更高的境界之前，小说很有趣地安排完成他的飞跃。这里又出现了象征性的符号。首先，是。霍元甲，在那个山区里，他实现了彻底的转变。因此，大自然也给予了霍元甲新的体验，并将这种体验渗透进他对于武术的感悟中。我认为这种构思是非常有意义的。中国武术是中国传统文化的一部分，而传统中国是一个建立在农业基础上的文明。帝国时代，天子尚且要举行躬耕仪式以示其统治权力的天授合法性。田间劳作，就触及了中华传统文化的核心，而这也暗示着霍元甲接近了中国武术文化的核心。关于这一点，下面还要进一步分析。最后，是人。而他在与山民们的朝夕相处中，得到的是一种人本主义的感化。所以这些符号构成的暗喻最后就顺理成章地完成了霍元甲的转换。那么，霍元甲所参悟到的武术的境界又是什么呢？我认为，霍元甲所领悟到的武术的境界就是中华文化的核心价值之一——“和”，而这实际上也应该是中国武术的最高境界，以《荀子》言之，达于“王道”矣！什么是“武”？从中国汉字的构词法来说，“武”是“止”字和“戈”字的结合。“止戈为武”，这是中国古典思想的诉求。这里就有了很奇怪的现象。一方面，“戈”作为一个符号，象征的是战争、争斗、暴力；另一方面，作为一切争斗、暴力行为总括的符号“武”，却提出了制止暴力争斗的要求！与之相类似的是，一部《孙子兵法》，最推崇的不是流血战斗取得的胜利，而是对于战略的运用。兵法的最高境界是什么呢？“不战而屈人之兵，上之上者也。”与“武”字的构成一样，中国兵家的思想包含着明显的“和平主义”[1]印迹。这是值得我们深思的。然而，简

单地进行解释的话，我们会看到中国传统文明的农业特征恰恰是与这种思想相符的。而战国时代最流行的“天下定于一”的诉求更隐含了要限制武力（暴力）的思想。有了这种背景，我们不难理解中华文化为何会以“和”作为核心价值之一——因为即使是在最血腥的战国时代，在最具军事性的兵家思想中，“和”的诉求就已经存在了。而战国时代是孕育整个中国文明思想内核的时代。战国晚期的《荀子》所提出的“强”、“霸”、“王”三种境界，其实也是中国文化对于一切硬权力[2]所作出的价值判断。中国武术是中国传统文化的重要组成部分。如果我们将中国传统文化视为一个系统，那么，中国武术就是这个大系统里面的一个子系统。因此，中国武术所传承的核心价值不可能超出于中国传统文化的核心价值。无可讳言，武术究其本质是一种暴力。然而，既然中华文化以和为贵的核心价值在根本上是要对暴力进行限制的，那么，武术的最高境界，也就是“止戈”，也就是“和”。

影片中的霍元甲也正是参悟到了这种境界。其一，他在初次与洋人擂台决战时，拒绝签“生死状”，并说道：以命相搏是中国武术传统的陋习，今天我们只是以武会友。到最后他在台上实际上救了西洋武师一命，这种“以德服人”的高姿态赢得了真正的尊敬。当然，能够“以德服人”也是以实力为后盾的。其二，霍元甲与日本武师品茶的那一段，可谓最经典的诠释。霍元甲认为，茶无高下之分，只有品茶人心境的不同。武术流派也没有根本的优劣之分，只有习武之人的强弱不同。而实际上，这恰恰又反映了中华文化传统的“天下主义”——百川归海，和而不同。王道的境界正在此间。其三，正因为如此，中国人就应该“自强”。影片最后，霍元甲在已经中毒的情况之下还要与日本武师战斗，这种行为超越了对于胜负的追求，而上升到对于“人”的本身的追求。而这一点，难道不是自强的根本吗？因此，李连杰借助《霍元甲》所传达出来的信息，正是以“和”为武术的最高境界，而这种境界本来就植根于中华传统。然而，《霍元甲》的意义不止于此。影片不可避免地与民族主义相纠缠，因为民族主义正是使霍元甲符号化的最大理由。但是，中国观众是否会觉得李连杰的《霍元甲》与传统的霍元甲大为不同呢？如果说武术的境界是不一样的，那么，民族主义的境界也是不一样的。《霍元甲》所反映出的民族主义不同于李小龙的民族主义，就在于它更为和平，也更为符合中华文化的精神价值。

民族主义本来就是近代民族国家构建进程中的思潮。传统的中国并非民族国家，而是帝国，因此，传统中国奉行的是“天下主义”而非民族主义。这与近代西方是大为不同的（西欧中古时代亦处在天主教大同主义的统治之下，唯其如此，但丁才会呼唤“世界帝国”的建立）。然而，帝国与民族国家本来就是对立物。表现在意识形态上，天下主义与民族主义也就从本质上是相克的。中国自从晚清时代开始其现代化进程后，就意味着学习西方的民族主义，而逐渐改组传统帝国。也因为这种学习是在屈辱中被迫开始进行的，所以中国近代民族主义长期以来呈现出一种弱者心态。这种弱者心态既包括对于传统天下共主地位丧失的不甘，也包括对于一切外界影响的敏感，更包括一种强烈的复仇雪耻心态。李小龙版霍元甲的民族主义就是这种敏感的复仇的民族主义。而作为近代中国的宿敌，日本就是中国人发泄民族主义的天然对象。但是，这样一种民族主义是西方的，不是中国传统的。孙中山把东亚文明喻为“王道文明”，把日本所学习的西方文明称为“霸道文明”，实质上就是对于传统天下主义与近代民族主义性质的揭示。在天下主义的框架下，武力的最高境界就是武力本身受到限制。人们不惜以暴力手段建立帝国的原因就在于希望以帝国的秩序来约束暴力。这也是张艺谋《英雄》中剑（其实也是武术的一种，喻指了暴力）的最高境界——“天下”。《英雄》与《霍元甲》的境界恰恰是反民族主义的——以“和”的诉求来限制民族主义所不可避免的暴力竞争。19世纪民族主义的恶性发展导致了两次世界大战，当今时代民族主义的发展其实也决定了21世纪的世界秩序。在这个意义上，李连杰的《霍元甲》是目前为止最有意义的一个霍元甲版本。其一，《霍元甲》是尚武的，这对于建设一个强大的民族心理是必要的。其二，《霍元甲》中的武术，体现了一个比单纯的尚武更高的境界，而这种境界是与中华传统文化的核心价值相嫁接的。其三，《霍元甲》提示了中国人在21世纪所应具有的民族主义的问题。历史上的后发现代化民族往往不惜以暴力手段改变世界格局，如德国、日本、俄国，然而，这些国家最后却都承受了更惨重的损失。那么，如果中国正在重新崛起为全球体系中的一个大国，中国人应该具有怎样的心态呢？在关于“帝国”的讨论盛行于世的今天，《霍元甲》应该能引发我们的思考。

第二篇：青志协简介

西京学院青年志愿者协会

西京学院青年志愿者协会简介

西京学院青年志愿者协会正式成立于2002年3月15日，“青年志愿者服务大队”的称号是青年志愿者协会的前身。本协会是从事志愿服务的非盈利性公益组织，开展志愿者行动是共青团服从于全党、全国工作的大局,发挥助手和后备军作用的新途径。

青年志愿者协会现有3个部门：办公室、宣策部、实践部，并下设九个分会。从成立到现在始终不渝的发扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神。以“爱心献社会，真情暖人心”为行动口号；以“立足校园，服务社会”为服务宗旨。成功举办过“关爱残疾人”、“普法宣传周”、“走进儿童村”、“长安区创卫”、“215公交车站维持秩序”、“为震区捐衣捐物、无偿献血”、“造血干细胞采集”等大型公益活动。主要以“扶贫济困，帮孤助残，助教扫盲，青少年援助，科技发展，环境保护”为志愿者行动目的。

誓 词

我志愿成为一名光荣的青年志愿者。

我们承诺：

尽己所能，不计报酬；立足西京，关爱同学；

帮助他人，服务社会。

弘扬志愿精神，传播先进文化，为建设团结互助、平等友爱、共同前进的美好社会贡献力量。

协会的宗旨：

组织一批有理想、有抱负、充满热情与爱心的青年共同从事社会公益服务事业，组织和参与校园和社会的公益活动，推动校园乃至社会的精神文明建设，培养青年良好的道德修养，提高青年的综合素质，为社会输送栋梁之才，为整个社会的发展做出贡献。

青年志愿者的精神和口号：

广大青年志愿者奉献给社会的不仅仅是服务，同时也向全社会昭示“奉献、友爱、互助、进步”的青年志愿者精神。

青年志愿者行动口号：爱心献社会，真情暖人间。

组织原则：本协会实行民主集中制原则，充分发扬民主，切实保障会员的民主权利坚持少数服从多数，下级服从上级，个人服从组织的原则。加强组织性和纪律性，保证协会的决议得到有效的贯彻执行。青年志愿协会基本任务：

改善社会风气和人际关系，为社会主义市场经济创造良好的社会环境，适应社会市场经济发展的需要，推动青年志愿服务体系和多层次社会保障体系的建立和完善，培养青年的人民意识，奉献精神和服务能力，促进青年健康成长，为城乡发展、社区建设、扶贫开发、抢险救灾，以及大型社会活动等公益事业提供志愿服务，为具有特殊困难以及需要帮助的社会成员提供服务规划，组织青年志愿者服务活动，培养青年志愿者。

本协会的最高级权力机构为会员代表大会，会员代表大会每学期召开一次。理事会是会员代表大会的执行机构，在闭会期间领导协会开展工作，对会员代表大会负责，协会设常务理事会，在理事会闭会期间负责协会常务工作，协会设会长一名，副会长两名，各部门常务理事一名（常务理事又各部门正职负责人担任），各门设正、副职负责人，理事三人。

第一章注册志愿者

一、定义

志愿者是指不为物质报酬，基于良知，信念和责任，自愿为社会和他人提供服务和帮助他人。注册志愿者是指按照一定程序在团组织，志愿者组织注册登记，参加服务活动的志愿者。

二、基本注册条件

西京学院符合以下条件的学生，经过自愿申请可以在校团委青年志愿者协会注册，成为注册志愿者。

1、具有西京学院正式学籍并在本学期初按时注册的西京学院本、专科生，自考生；

2、具有奉献精神，有志于参与志愿者服务活动；

3、具备与所参加的志愿服务项目及活动相适应的具备素质；

4、遵纪守法，热爱党，热爱祖国，热爱人民，拥护党的基本路线，方针，政策；遵守国家法律法规；

5、愿意接受所在志愿者组织和相关部门的管理和协调。

三、注册教育

1.申请人提出注册申请、经有关人员面试后。

2.办公室对申请人的情况进行调查。

3.调查合格后，填写统一的注册登记表。

4.经各方面审核结束后申请人可领取“西京学院青年志愿者服务证”。

三、注册志愿者编号管理

（一）志愿者注册号为我校注册志愿者的永久编号，是注册志愿者进行认证和评优的唯一标识，由青年志愿者协会统一编号。

（二）注册号由6位数字组成，包括000001-999999个数

（二）因特殊情况要注销注册的，被注销的号码原则上也不重新使用。

四、注册志愿者权利：

注册志愿者享有一下基本权利：

1.参加校团委青年志愿者协会组织的活动。

2.参加团组织、志愿者组织的培训。

3.要求获得从事志愿服务活动的必要条件和必要保障。

4.优先获得志愿者组织和其他志愿者组织提供的的服务。

5.就志愿服务工作对团组织、志愿者组织提出建议和意见。

6.注册志愿者对其所属志愿服务部门决定其他事宜有严重异议，可以向校团委青年志愿者协会常务理事会只要负责人提供正式书面申请

材料。

五、注册志愿者的义务

注册志愿者必须履行一下义务：

1.履行志愿服务承诺。

2.自觉维护团组织、志愿者组织和志愿者的形象。

3.不得以志愿者身份从事任何以赢利目的或违背社会公德的活动

4.注册志愿者不得擅自以校团委青年志愿者协会或其所在的志愿服务部门名义的活动。

5.注册志愿者不得以个人身份接受社会人士给予西京学院青年志愿者活动的赞助。

6.相关法律及团组织、志愿者组织规定的其他义务。

第二章 志愿服务活动

开展志愿者服务活动一定要坚持自愿参加，量力而行，讲求实效，持之以恒。

一、志愿者服务活动的服务对象：

1、以人为主的服务对象：企业困难职工和离退休职工；有突出贡献和又提出困难的老干部、老科技工作者、老教师；农村青年文盲；见义勇为的英雄及家属；孤寡老人、孤儿童；家去极品屯地区的困难群众；民工。

2、以社会事业为主的服务对象：社区、自然环境、社会治安、公益事业”

二、所有以“西京学院青年志愿者”名义开展活动的志愿者服务活动以及西京学院内注册的志愿服务组织发起或参加的志愿服务活动的志愿服务活动均得事前由相关负责人向校团委青年志愿者协会提出正式书面申请，得到批准后方可实施。

三、志愿服务组织在校内开展活动需提前七个工作日向办公室提出书面申请材料，在校外活动须提前十个工作日向办公室提出正式书面申请材料，已作备案。

四、活动申请材料：志愿者组织开展活动。必须提交书面材料。申请材料内容包括：活动主题、时间、地点、参与人员、事件以及宣传等完整实施

http://xjvolunteers.51.com

第三篇：刘兴志简介

刘兴志教授简介

刘兴志毕业于中国最高中医学府北京中医药大学，主任医师、教授。历任北京中医药大学科研医疗处处长、专家门诊部（国医堂）主任、医院院长、科室主任以及中华老人促进会、传统医学委员会第一副主任等职。

长期从事临床、教学、科研工作，始终以“临床实践”为第一要务。是具有丰富经验的临床医学家。认为“发展中医学术，临床是基础，中西医结合是方向”。不仅大量阅读古今中医经典，指导中医临床，而且广泛学习、钻研西医，曾在西医医院内科（心、肾）和外科（普外、泌外）从事临床工作达七年之久。在治病时，能娴熟地发挥中西医之长，博采众长，融会贯通，辨证准确，疗效卓著，赢得了中外患者交口赞誉。他不仅有丰富的临床经验，擅治各种疑难杂症，而且善于从理论上加以总结，挥笔成篇，撰写了百余篇学术论文及《中医性保健》等专著，具有较高的实用价值和理论价值。尿、胆结石临床与研究，荣获部级科研成果奖，并取得国家专利权。由于成绩突出，1986年在全国首例被破格晋升为主任医师。名字被选入卫生部主编《中国中医人名辞典》（权威版）、美国《世界名人录》、英国《世界人物传记词典》、《中国当代名医大全》、《中国当代高级医师大全》、《中国当代医药界名人录》、《世界华人精英大典》、《国际人物词典》、《世界优秀专家人才名典》，有许多验方、学术文章被收入共和国第一部权威性国家版巨典《中华名医专家创新大典》、《中国现代名医验方荟海》、《名医谈百病》、《今朝医文集》等40余部辞书中。

长期临床实践，对常见多发病、疑难杂症，进行探索研究，掌握其诊治规律，巧妙运用于临床，包括以下疾病——

心脑系：心脑梗塞、高血压、高血脂、心律失常、眩晕、失眠、抑郁、耳鸣。妇科：月经不调、闭经、不孕、痛经（包括子宫内膜异位症）、崩漏、带多阴

痒、乳腺病、更年期综合征。

男科：阳痿早泄、睾丸及前列腺病、精液异常及不育。

皮科：痤疮、湿疹、荨麻疹、疮疹、牛皮癣、脱发。

消化系：胃炎及溃疡、肠炎、肝胆炎及结石、胰腺炎、便秘、痔疮。疼痛病：头痛、风湿、类风湿、痛风、腰腿肢体痛、胸胁腹痛。

肺系：感冒、过敏性鼻炎、咽喉炎、咳喘；小儿发热、扁桃体炎、咳嗽、厌食。肾系：肾炎、尿结石及感染；糖尿病及并发症。

内分泌：甲状腺病、糖尿病及并发症。

血证：贫血与出血性疾病、血小板减少与增多症。

此外，耳眼病、肿瘤、脉管炎、浮肿肥胖、急腹症阑尾炎、亚健康等。

第四篇：叶平志简介

附件2： 叶志平同志简介

叶志平同志，男，汉族，1953年9月出生，1985年12月加入中国共产党。1975年7月参加工作，分配到安县沸水小学任教，1978年调至安县桑枣中学工作，1995年起担任桑枣中学校长兼党支部书记。在‚5〃12‛汶川特大地震中，桑枣中学2200多名师生在1分36秒内安全转移，创造了‚零伤亡‛奇迹，校长叶志平被誉为‚史上最牛校长‛。2011年6月27日，叶志平同志因长年忘我工作，积劳成疾，突发脑溢血医治无效逝世，终年57岁。

叶志平同志参加工作以来，扎根基层36年，始终坚守‚责任高于一切，成就源于付出‛的信念，默默耕耘在农村教育事业第一线，多次谢绝组织的提拔调动，回绝民办学校的高薪聘请，在平凡的岗位上创造了不平凡的业绩。他爱生如子，始终把学生安全放在首位，坚持把安全教育作为学校教育的基础办学理念，致力建设安全、牢固、实用的校舍，多年来定期组织学生进行防灾逃生演练。他不甘平庸，始终把‚办一所好学校‛作为一生的追求，用最好的教学成果回报父老乡亲，所教学科和所带班级在全县一直名列前茅，任校长16年间学校中考成绩均为全县第一名。他淡泊名利，始终坚持‚我不‘牛’，但我想做‘牛’，做鲁迅笔下的孺子牛‛的人生信仰，勤政廉洁，谦虚谨慎，以高尚的品德聚人心正校风，用实际行动诠释了‚学高为师，身正为范‛的崇高师德，用满腔热血谱写了‚办好人民满意教育‛的华丽乐章。

第五篇：志邦橱柜简介

合肥志邦厨饰有限公司成立于1998年，作为中国厨柜行业的先驱，是国内著名的厨柜产品制造基地；集产品研发、生产、销售和多品牌经营的专业化厨柜企业。

自创办以来，志邦一直秉持“创造精品、服务社会”的企业宗旨，凭借“创业、创新、创优”的企业精神，以其优异的品质和完善的服务，迅速崛起于厨柜行业之林，已成为服务于社会的成功典范。

志邦厨柜坚持华实兼备的设计风格，不断汲取国内外先进的设计理念，在结合国情民俗的基础上形成具有外形简洁明快、时代感强烈的名品厨柜风范。产品先后荣获“国家权威检测合格产品”“安徽省著名商标”等荣誉。无论是与欧美同步新品厨柜的诞生，还是经济实用型厨柜的普及，志邦都走在行业的前列。

近年来，公司通过迅速的发展，新建成现代化生产基地50000平方米。全套引进德国豪迈(HOMAG)的专业生产设备，以标准单元产品的设计形成规模化生产，年产厨柜可达60000套。同时通过了ISO9001；ISO14000；GB/T28001质量/环境/职业健康和安全国际管理体系认证，完成了企业管理的全面升级，为企业的持续发展奠定了基础。

时至今日，志邦已发展成为具有独立的产品研发机构；建立完善的现代商业营销模式。志邦厨柜正在由地区强势品牌向全国性品牌稳步发展。目前，已在全国设立四家分公司，100多家专卖店；同时凭借技术和规模的优势，外贸业务发展迅速；综合实力稳居全国厨柜行业前十强之列。

志邦的每次飞跃都是脚踏实地，厚积薄发。我们以实干实战的精神赢得消费者的赞誉，以不断创新的精神在竞争中稳步发展。我们坚信，明天是属于志存高远、不断进取的志邦人！

发展历程

2004年

志邦公司开始研究中国家庭特有的厨房环境，并从消费者厨房装修的最佳选择出发，国内首创“写真厨房”

2005年

一举进入中国厨卫行业三十强，通过了ISO9001；ISO14000；GB/T28001质量/环境/职业健康和安全国际管理体系认证

2006年

在中国厨柜设计颁奖典礼上，志邦厨柜产品“爱琴海”、“米兰印象”，获当年设计金奖，并受邀参加米兰国际展会，收获多项国际荣誉

2007年

志邦厨柜跻身中国厨柜行业十强，荣获省级著名品牌，并在当年实现销量过亿元的突破

2008年

志邦厨柜获得“中国环境标志十环标志”，成为厨柜行业首批获得该认证的企业。自此开启了中国家庭安全环保的绿色厨房新空间

2008年

志邦公司历时一年，首次将“人体工程学”引入厨柜设计。科学的数据分析，上万次的检测实验最终得出的成果，使厨柜设计更符合人体易于操作的最佳状态和角度，这一理论的提出，推动了中国厨柜行业标准化设计的进程。

2009年

国际化新标zbom全新启用，并以CCTV-1牵头的主流媒体进行全球品牌推广

荣获中国装饰协会颁发的“中国橱柜行业领军企业10强”荣誉称号

志邦推出自主zbom电器并与帅康电器建立全球战略联盟

与众多全球家居连锁卖场建立全球战略合作伙伴关系