江苏省海门市包场高级中学高中语文 阅读作文素材

第一篇：江苏省海门市包场高级中学高中语文 阅读作文素材

江苏省海门市包场高级中学高中语文 阅读作文素材

《经济观察报》2014年2月28日周其仁

（原文摘编）一说“土地很特殊，供应无弹性”。是把土地看作上天赐予的自然资源，但土地很早就不是纯自然之物。

人口能繁衍起来，本身就是土地供给很有弹性的一个证明。倘若耕作面积不扩大、单产得不到提高，靠什么支持人丁兴旺？修水利、凿运河、改良种子、完善农具以及积累并传播增产的经验与知识，这一切都增加着土地供应的弹性。

博瑟茹普（Esther Boserup）认为，较高的人口密度不但是土地较高生产率的结果，而且推动人们从事更技术密集的农业活动，如增加复种指数、使用畜力、改善种子和肥料、采用更新的耕作技术以提升单位土地产出。这解释了亚洲人口密集，却实现土地一年的多次高产出，还维系了土壤的高肥力。把技术选择引进来，土地的供应向来很有弹性。

涉及农业以外的土地，谬误更容易被看破。同样面积的一块土地，盖平房是一个供应量，盖楼房是另外一个供给量。盖高层住宅呢？一平米土地就等于几十平米甚至上百平米。

要触动审批利益，麻烦。但我以为更麻烦的，还是迷漫在流行观念里的霾。无非是土地资源特殊：供给无弹性，因为大自然提供的土地用一块少一块，市价再涨，土地的供应量也不会增加；需求无弹性，因为人类的衣食住行以及一切消费需求都有赖于土地，“刚需”，价格再涨，人也不能不吃饭、不住房。

无弹性就是“价格不管用”。价格机制不起作用，市场配置资源就失灵，那就要另找一个管用的来。【推荐理由】要说特殊，每一个行业都特殊：媒体行业特殊，舆论监督啊，社会公器啊；医疗行业特殊，仁心仁术啊，救死扶伤啊；教育行业特殊，蜡烛园丁啊，灵魂工程师啊；交通运输行业特殊，人流物流都方便；抽水马桶也特殊，堵了可臭死了。都特殊意味着都不特殊，不就是不同的行业嘛，不就是不同的职业嘛，不都是为了讨生活嘛，谁比谁特殊与高尚呀！

N0.2 如何保护消费者权益

《东方早报》2014年2月26日傅蔚冈（原文摘编）1960年代，美国婴儿戴维斯使用了惠氏用以防止小儿麻痹症的疫苗，结果他瘫痪了，其监护人将惠氏诉至法院，这就是著名的戴维斯诉惠氏案。

该案初审法院引用一份普通外科报告指出，即使是用最好的疫苗，仍然会有百万分之一的人会得小儿麻痹症，于是法院判原告败诉。但是第九巡回法庭推翻了该判决，其理由是惠氏没有警告风险。由此美国爆发了针对疫苗生产商的诉讼，并且几乎都取得了胜利：共有4000人提出了总额为29.5亿美元的诉讼。

但胜诉却并没有让疫苗使用者的境遇得到改善。首先，惠氏不堪忍受高额的成本（随时面临的诉讼和高昂的保险责任），干脆在市场上取消了该种疫苗。其次，不仅仅是惠氏，甚至绝大多数的疫苗公司都在减少供应疫苗。再次，疫苗价格大幅度上涨后很多低收入阶层不愿意去打疫苗，最终导致小儿麻痹症的患者增加。

这场以保护消费者权益为目标的诉讼，最终却导致社会利益受损。为什么会发生这样的情况？所谓的消费者权益，并不是凭空而降，而是通过激烈的市场竞争所导致：如果法律对产品或者服务的提供者施加了不恰当的成本，那么最终的结果可能是消费者利益受损。这个结论可能会打破很多法律人的幻想：他们的做法往往是游说政府提高准入门槛、设定更高的标准来应对厂家所提供的产品和服务。但他们不知道的是，提高准入门槛会减少消费者选择，而很多时候更高标准会让消费者无法承担其成本。【推荐理由】要维护消费者权益，搞的强制国家标准可不是越高越好，因此而增加的额外成本是要反映到商品的价格上去的。应该让消费者有更多的选择，质劣价低与质优价高的商品是一个连续的分布，需要省钱有的选，需要更高品质的也有的选，大家各取所需。当然前提是一个最低的标准：即使再低档，质量安全也是要保证的；更高的标准让市场自由选择之。

N0.3 古代中国活字印刷难堪大用

网易《另一面》第1020期罗雯（原文摘编）古代印刷术大体上可分为活字印刷和雕版印刷两大类。活字印刷术前，中国一直采用雕版印书。宋代是雕版印刷的黄金时代，宋版《大藏经》1046部5048卷，雕版达13万块之多。

宋人毕昇在1041-1048年发明了泥活字印刷术，是中国最早的活字印刷术。活字印刷的发明，是为了克服雕版印刷的弊端，如错误难以修改等。

但事实上，在中国古代，这种技术并没有广泛应用。清末版本目录《增订四库简明目录》著录历代书籍两万部，活字印刷的仅二百二十部。

原因在于，汉字是表意文字，一副活字要满足排版需要制作量数以十万计这样大的数量，制作工程相当繁复。欧洲人所使用的拼音文字体系，仅需要制作数十种字母的活字，便可以非常方便地完成排版工作。清雍正四年铜字版《钦定古今图书集成》是中国官刻首次采用活字印刷，但政府并不关心活字版的使用，25万枚铜活字最后被炼铸为铜钱。

西式铅字印刷传入中国是在1839年，这一年英国传教士理雅各将马六甲英华书院及其印书厂的华文活字和印刷机器迁往香港。香港首份华文报章《遐迩贯珍》就是由英华书院的汉字活版印刷厂印刷发行的。从两广总督、上海道台与清总理衙门等，都购买过英华书院铸造的中文活字，或全套活字铜模。

此后，中国古老的雕版印刷术逐渐被淘汰，西人铸造的中文铅字就一直垄断着中国的印刷业。直到1985年，激光照排印刷技术的发明，引发了中国印刷行业的一场革命。

【推荐理由】中国人均GDP也早已突破6000美元，中等收入国家了。人富了，心态也就好了，不需要老是以“我们祖上阔气着呢”聊以自慰，对传统的认识反而能更自信、更客观。近代印刷术源于西人古腾堡，虽然比毕昇要晚400年，但古腾堡成功地整出了由铅、锑、锡三种金属按合理配比熔铸的活字，既坚硬又不变形，因而获得大规模应用，推动了文明进步。

N0.4改革就是“改革政府”

凤凰《财知道》 第200期 胡释之

（原文摘编）李克强的政府工作报告，重申“改革是最大的红利”，表示“对存在的问题，政府要先从自身找原因、想办法”，“从政府自身改起”，要有“壮士断腕的决心、背水一战的气概”。

这很对，改革就是改政府自己，政府不再去给大家立规矩，从私生活退出来，从市场退出来。改革政府自己，减少政府干预，这才是真改革。

“在政府中掌权的人，容易自以为非常聪明，并且常常对自己所想象的政治计划的那种虚构的完美迷恋不已„„他似乎认为他能够像用手摆布一副棋盘中的各个棋子那样非常容易地摆布偌大一个社会中的各个成员„„但是，在人类社会这个大棋盘上每个棋子都有它自己的行动原则。”斯密《道德情操论》里的阐述，值得执政者和改革者深思。

改革政府，短期看权力变小，但长期看治理变得稳固，这是有智慧的表现。就像壮士断腕，乍看不可思议，哪有自残的道理？但实际断腕是为了保命，再明智不过。

政府本身不是目的。如果政府权力变小，但社会变得更繁荣和谐，那当然是成功。只有把政府自身当作目的，才会认为权力小了就是失败了。如果把促进公务员自身利益作为改革目的，那改革成功的标志当然是公务员工资和福利年年高涨。但如果真是把自己当人民公仆，那公务员工资和福利下降，可能恰恰是改革成功的标志。

要区分政府改革和改革政府，看改革是只为政府自身利益而施行还是为民众利益而施行，真改革是后一种。

【推荐理由】在2014年2月，李克强提出，市场主体“法无禁止即可为”；政府“法无授权不可为”，这个提法在官方话语系统中是破天荒的，正是法治或依宪治国的精确与精彩诠释。也界定了什么是真正的改革，政府自我削权，“壮士断腕”，确保行使权力时有明文授权、符合正当程序；同时伸张个人与企业的权利，这两面其实是一回事，是“改革政府”的真改革。

N0.5 患者缺席，医卫代表请克制

《中国青年报》2014年3月10日 曹林

（原文摘编）两会议题也追时效，很容易受到其间热点事件的影响，两会前发生了一系列医患冲突，全国政协医卫界别89位委员联名向大会递交“紧急提案”，呼吁尽快制定出台《医疗机构治安管理条例》。

医患矛盾重重，但在两会这个舆论场上，患者其实是缺席的。与会的代表委员大都是健康人，是各界精英，缺乏就医的语境。这个舆论场的声音就会失衡，患者缺席，两会从议题到观点都会被来自医疗卫生界的人所主导，讨论的都是医生被伤害的案件，批评的都是极端患者的极端行为，提起的都是受害情绪，必然会形成一边倒的声音。

医疗卫生界代表委员千万不要享受这种“同仇敌忾”的共鸣感，要警惕这种集体表达刺激起的情绪对抗，进一步撕裂医患的情感伤痕。

而在另一个舆论场网络上，又是“患者”的地盘，患者或者有过患者体验的人，会选择这个草根的平台抱怨批评各种丑陋的医疗现象。这个草根舆论场中，医生声音又是缺席的，少数医生的声音也很容易被巨大的仇医情绪所淹没。

于是形成了这样的局面，一方面是医疗卫生界代表委员们在两会这个精英舆论场中“为医生说话”，另一方面是“有着患者身份的大多数”在网络这个草根舆论场中“为患者说话”。医生们在“两会”义愤填膺集体共鸣，在网络上却输得一塌糊涂；患者们在网络上慷慨激昂，却无法与两会上的代表委员进行辩论。双方在各自的地盘上越是激昂，医患矛盾越是棘手。

【推荐理由】医患矛盾的主要根源一是在于医疗服务价格管制，三甲医院医生的门诊费用真是太低了，二是在于公立医院独大的垄断体制。时下已经放开，也没有价管的体检行业与牙医行业，患者能在民营医疗机构享受周到与受尊重的医疗服务，如沐春风，怎么可能与医生吵得起来？医生也能享受既光明正大又体面的收入，根本不会把患者当“两足羊”来宰割。

N0.6 税法应是纳税人权利之法

《上海经济评论》 2014年3月11日 王宗涛（原文摘编）现代税法在强调“国家征税之法”外，也不断塑造“纳税人权利之法”之品格。这有赖于具体制度的设计及改良革新。

税收征收管理法第8条规定，纳税人依法享有申请行政复议、提起行政诉讼、请求国家赔偿等权利。在诸多救济方式中，司法无疑是最独立、公正的救济方式，是纳税人权利保障、维护社会正义的最后也是最重要一道防线。

司法也是重要的限制权力的方式，当税务机关违反税法滥用权力时，纳税人通过诉诸法院启动司法程序，可以有效牵制税务机关、保障纳税人的权利。但按税收征收管理法、《税务行政复议规则》规定，纳税人在诉诸司法救济之前，必须先经历纳税或担保再复议和复议再诉讼的两重前置程序，实际上给纳税人寻求司法救济增设了“两道门槛”。

纳税人先缴纳税款或提供担保再申请复议，其往往因无力支付税款或提供担保而丧失救济机会，权利保障便无从谈起。这实际就是“花钱买诉讼权”，只有经济实力强的纳税人才有机会进入救济程序。一个健全的法治社会，人民有权自由选择任何一种救济机制

税收是对财产权的侵犯，征税权必须得以有效约束。如果权利无法得以救济，权利只能是纸上的宣示，如果司法不能有效制约权力，征税权必将肆无忌惮。前置制度的设计，在某种程度上成为税务机关恣意滥权的“保护伞”，严重影响到纳税人行使自由救济权、平等救济权，危及纳税人的权利保障。【推荐理由】十八届三中全会决议提出，财政是国家治理的基础和重要支柱；“深化税收制度改革，完善地方税体系，逐步提高直接税比重。”最好把公司所得税与个人所得税统一为税率为15%的单一税，目前公司所得税税率为25%，个人所得税最高边际税率为45%，都太高了；把增值税改为消费税。这样每个公民缴纳了多少税、谁是真正的纳税人就一目了然。

N0.7 英国教育为何向上海取经

《东方早报》 2014年3月7日 韩晓蓉

（原文摘编）英国教育代表团日前来上海考察中国教育。领头者是英国政府教育与儿童事务部副部长莉兹·特鲁斯，外表柔美，内心坚毅，被称为英国政坛的“小撒切尔”。

2013年12月，经合组织（OECD）发布国际学生测评项目结果，参与测评的上海15岁在校生，在数学素养、阅读素养和科学素养3项评价中，均在榜单中位列首位。这个测评结果，在国内外都引起热议。这也是英国教育代表团此次来华的主要动因。

为什么这事这么受关注？在国人的思维定势中，中国教育是远远落后于欧美的，我们向别人学习还来不及，为什么他们却来找我们学习了？

可能我们谦虚了。一位在英国生活多年的华人朋友来信说，在英国，有很多成年人遇到两位数除以一位数的算式时，还要到处找计算器才能算清楚结果，但在上海读小学三年级的孩子，张口就能说出答案。

在上海行程结束后，特鲁斯一再强调，上海的数学教育太先进了，回到英国之后一定将相关方法推广使用。特鲁斯坦言：英国学生在历史、运动等科目的能力是很强的，但数学、科学方面却是弱项，原因在于中国学生在数学、科学等科目上平时操练得比较多，英国学生往往把这些时间用来运动或发展他们自身的爱好去了。

这种在教育领域互有短长的特点，或许是东西方国家在文化上差异的体现，英国教育更尊重对孩子自我天性的呵护，让他们自由率性地长，中国家长则更强调自律，所谓“无规矩不成方圆”。

【推荐理由】家长对孩子有一种矛盾的心态，一方面希望孩子在未来的社会竞争中不能落后，另一方面希望孩子能轻松快乐成长。东西方社会教育理念的主要差别在于，东方更强调孩子的自律（Self-discipline, Self-control），平均水平高，但可能抹杀创造力；西方更强调孩子的自尊（Self-esteem），平均水平不高，但冒尖者会鹤立鸡群。能够彼此取长补短那是最好的。

第二篇：江苏省海门市包场高级中学高中语文 审题小练笔作文素材

江苏省海门市包场高级中学高中语文 审题小练笔作文素材

1、阅读下面的文字，根据要求作文。材料一：幼儿园里教育孩子：“不吃陌生人的糖果”“不给陌生人开门”。在家中叮嘱老人：“陌生的电话号码不接”“买东西不听陌生人的推荐”。银行门口摆放着提示牌：“不给陌生账户打款”。社区警务站贴着海报：“陌生人搭讪轻易别理睬”„„ 材料二：我们常说“熟人好办事”，美国知名学者弗里德曼却说：“陌生人扑灭我们的火灾，建筑我们的房子，用我们的钱投资。陌生人在收音机、在电视或报纸上告诉我们陌生人的新闻„„”

材料三：中国古代的亲戚之说，亲指族内，戚言族外，“亲人不睦家必败”；英国谚语也有“亲人帮亲人，无亲来帮愁煞人”的说法。而今时今日，你可在淘宝将一个陌生人叫作“亲”，却甚少如此亲热地称呼与自己同样血型的亲人。对“熟人”“陌生人”你有什么思考？请结合自己的体验和感悟，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题，自定文体；②不少于800字；③不得套作，不得抄袭。

2、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。一老僧见一只蝎子在水流中挣扎，迅速将其捞起，怎奈被蝎子蜇伤。次日，这位老僧又遇见一只蝎子在水流中挣扎，不假思索，又迅速将蝎子捞起，又被蜇伤。路人不解，问：大师为何不吸取教训？如此毒蝎，由它去吧！老僧曰：蝎蜇人乃天性，不蜇人，失其性，非蝎也；佛救苍生于水火亦乃天性，不施救，失其性，非佛也！要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

3、阅读下面的材料，根据要求作文。一篇隽永的文章不能没有停顿，一幅杰出的画作不能没有留白，一首优美的交响乐不能没有休止符。而一个人的生命历程中又何尝不需要这样的“停顿”“留白”“休止符”呢！

读了这段文字，你有何感悟和联想？请就你的感悟和联想写一篇文章。要求：自定立意，自拟题目，自选文体(诗歌除外)，不少于800字。

第三篇：江苏省海门市包场高级中学高中语文 新材料作文审题的常用方法作文素材

江苏省海门市包场高级中学高中语文 新材料作文审题的常用方法作文素材

2013年江苏高考作文由命题作文演变成材料作文，比以前严格意义上的材料作文要宽松一点，有人称之为“新材料作文”。“新材料作文”的“新”体现在哪里？主要体现在两方面：一是文体不限；二是材料内涵丰富，可以自选角度，自定立意。较之以往的材料作文，相对开放。

对于新材料作文而言，审题立意的准确、深刻、独到尤其重要。掌握几种常用的审题方法，是非常有必要的。

一、关键法

有些材料，不光有关键词，还有关键句。而关键词如同“诗眼”，常常暗示着材料的中心；关键句好比“文眼”，往往蕴涵着材料的主旨。如果能抓住关键词，深入挖掘，就能把住脉搏，切中材料的中心；如果能抓住关键句，进行突破，就能迎刃而解，把握材料的主旨。

如，巴西足球名将贝利在足坛上初露锋芒时，一个记者问他：“你哪一个球踢得最好？”他回答说：“下一个！”而当他在足坛崭露头角，已成为世界著名球王，并踢进一千多个球后，记者又问道：“你哪一个球踢得最好？”他仍然回答：“下一个！”

读这则材料，就要注意贝利先后两次回答“下一个”时所处的情景，要抓住最关键的词句“下一个！”思考：“初露锋芒”时说“下一个”，表现了他的不满现状；而“成为世界著名球王”，“并踢进一千多个球后”，他仍然说“下一个”，这就更表现了他永远进取、奋斗拼搏的精神。抓住这一点立意，即可顺利成文。

二、多角度法

有些材料作文的材料比较散，对于这样的材料，审题时学生可以采用多向辐射的思维方法，围绕材料展开多角度立意。

如，（2006年全国高考试题）阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

一只老鹰从鹫峰顶上俯冲下来，将一只小羊抓走了。一只乌鸦看见了，非常羡慕，心想：要是我也有这样的本领该多好啊！于是乌鸦模仿老鹰的俯冲姿势拼命练习。一天，乌鸦觉得自己练得很棒了，便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来。结果被牧羊人抓住了。

牧羊人的孩子见了，问这是一只什么鸟，牧羊人说：“这是一只忘记自己叫什么的鸟。”孩子摸着乌鸦的羽毛说：“它也很可爱啊！”

要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。这则材料可以这样去思考：

从牧羊人的角度来看：①要考虑自身条件（要量力而行）；做力所能及的事情；②摆正自己的位置；③要有自知之明。

从牧羊人之子的角度看：抓住“这只鸟很可爱”中的“可爱”，可立意为“要敢于尝试新鲜事物，拼命追求理想”。

从旁观者看，它具有多重含义：（1）从实际出发。学习他人的成功经验必须从自身的实际出发，不顾自身的客观条件，一味盲目地学习他人，结果不但不能得到成功，有时还会陷自己于尴尬的困境之中。（2）勇气的可爱。乌鸦虽然失败了，但是，它的身上透露出的那种一往无前的勇气，仍然值得肯定。但是，这 1

种勇气必须建立在客观的基础之上，否则，只会留下让人嘲笑的话柄。

三、由果溯因法

任何事物的产生和变化都是有原因的，所有事物的发展与升华都是有结果的。如果能透过材料列举的现象，推究出本质原因，就能从因切入，找到材料的中心，赢得最佳立意；如果能洞察材料的结果，挖掘出实质缘由，就能由果溯因，找到材料的核心，获得准确的中心。

譬如，下列材料：一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。

有人认为，和尚越来越多，结果却没有水喝，其原因是不团结，不齐心。但深入思考，其根本原因，不是不团结，而是心存依赖，不是不齐心，而是惰性作怪。因为一个和尚没处依赖，无法懒惰，只好挑水喝。两个和尚相互依赖，不肯独自挑水，只能抬水喝。三个和尚互相推诿，相互扯皮，结果只能没有水喝。而依赖、懒惰和推诿的根源，就在于不肯积极承担。找到了根本原因，就可形成中心：要积极承担。根据中心，可产生三个分论点：要克服依赖思想；要防止惰性作怪；要反对推诿扯皮。因此，探究出原因，才能立意准确；挖掘出根源，才能中心深刻。

四、最佳立意

新材料作文的要求尽管是“选好角度，确定立意”，但最佳立意则必须从材料的整体出发，立意角度要立足于整体。

比如，2010年全国卷甲卷提供了一幅漫画——画面上有张餐桌，桌前坐着三只猫，另一只则离开桌子，扑向了一只仓皇逃窜的老鼠；桌面上鱼与猫相对应，摆着四盘鱼，其中左起第一只猫已把面前的鱼吃了个精光（只剩下鱼头、骨架）；第三只猫满脸惊愕，正对着第二只猫发表评论：“都什么年代了，有鱼吃还捉老鼠！”第二只应是在点头表示同意。

综合看来，这幅漫画涉及的核心问题是：时代发展了，在有鱼吃的情况下，作为猫还需不需要捕捉老鼠？其深层含意则是：生活随时代发展而变得优裕了，每个人还应尽本分、做好自己的本职工作吗？回答自然是肯定的。由此拓展一下，不光是恪尽职守的问题，还包括艰苦奋斗、自力更生在内的光荣传统，还需要继承发扬吗？这么解读漫画，算是准确理解了漫画作者和作文命制者的真实意图，这样的立意才是最佳的。总之，根据材料写作文，审题立意，不能偏离材料自行确定立意。而要全面仔细地阅读材料，从材料整体出发选择立意的角度，不能随意引申，胡乱推想。上面的几种方法不是孤立的，可以择优综合使用。

第四篇：江苏省海门市包场高级中学2013届高三语文双休日阅读导学单：时文阅读

【时文阅读】（35分钟）

阅读指导：王开岭关于文化的问答

问：在您心目中，文化是什么？如何看待继承和发展的关系？

答：文化，在我眼里，就是祖祖辈辈积攒下的那堆东西，就是万变不离其宗的那个“宗”。正是这个宗，给我们提供了一种身份认同，没有它，我们就不知自个儿是谁。

较之通常说的“发展”“前进”，文化即拖时代后腿的那股定力，那个尾巴。它是一种反向力，是一种制约盲目、防止脱缰的力量。汽车有加速和油门系统，更有减速和刹车装置，文化即后者。它类似松鼠的尾巴，拖着你，纠正你，给你压阵。没这尾巴，你的跑、跳、变向、稳定性，都有问题，你会没有前途。

文化的特征，一是老，二是慢。

老就是古老，它帮我们收藏光阴和记忆。有个词很贴切，叫“古稀”，越古的东西越稀少，光阴把它们淹没了。老建筑、老街区、老字号、老报刊、老电影、老唱片、长者、古董、博物馆、线装书、繁体字„„都是“老”的载体。我们现在的问题是不够老，老东西太少，超乎正常的少。我们的很多“老”都是非正常死亡，现代中国的破坏力太强，尤其1949年后，“破旧立新”和“反封建迷信”，把无数珍贵的“老”扔进了废品站和火堆里。如今，城市乱改造也是个悲剧，很多“古”被铲倒被篡改，建起了复古街。还有文言文和繁体字，没有哪个民族，它一百年前的母语竟需要翻译和注释，论国学和传统，大陆百姓和学者比台湾差得远，人家更像“国人”。

慢就是舒缓，即耐心、从容、对细节的迷恋。纸质阅读意味着慢，鸿雁传书意味着慢，笔墨纸砚意味着慢，手工馒头意味着慢，长篇小说意味着慢„„我们现在的问题是太快、太匆匆、太日新月异，来不及停驻，来不及凝神，一切进入了快餐年代。那种慢慢读一本书、慢慢写一封信、慢慢爱上一个人的生活，正越来越远。

我们停不下来，只好以“更快”代替快，用目不暇接屏蔽我们的挑剔，治疗焦虑的药方竟然成了——再快点，快得让自己来不及焦虑！

意大利导演安东尼奥尼在《云上的日子》里讲了件事：墨西哥的山地民族有个规矩，上山途中，无论累不累，走一段即要停下休息，理由是“走得太快，人会丢了灵魂。”近年，欧洲兴起了一种“慢生活”运动，不是倡导慢，而是试图恢复生活本来的样子，正常的样子。慢，是一种节奏，更是一种美和秩序。

文化虽然老，却是最永恒的时尚。在一篇文章中我说过：“变和巨变是一种意义，不变和少变也是一种意义，甚至蕴藏巨大的未来价值。”文化就是一种不变和少变的东西。将来，世界会变成怎样的呢？许多年前，朋霍费尔预言说：“在文化方面，它意味着从报纸和收音机返回书本，从狂热的活动返回从容的闲瑕，从放荡挥霍返回冥想回忆，从强烈的感觉返回宁静的思考，从技巧返回艺术，从趋炎附势返回温良谦和，从虚张浮夸返回中庸平和。”

这是很乐观的憧憬。但愿别辜负它。

【时文阅读】

炒作“传统文化”需求何在2012 中国青年报 程曼祺

中学课本中有一篇鲁迅的《父亲的病》，文中“经霜三年的甘蔗”和“先知秋气的梧桐”，是对玄妙中医的一种玄妙讽刺。

而风水轮流转，近年来传统文化逐渐有回暖趋势，周易、中医、武术等传统“国粹”成为人们追捧的对象。但在怀着各样的目的参与到传统文化复兴潮流的人群中，也不乏鲁迅提到的S城神医式人物——他们名声在外、修为非凡，却有骗子的嫌疑。

“经梧太极第一代传人”闫芳，就是这么一位神人。在走红网络的收徒仪式视频中，闫芳大师面对几个徒弟的轮番进攻，神情自若，潇洒淡然。只见她一抬手，一甩肩，所有试图近身者莫不大喊大叫，上蹿下跳，弹开数米。这一段夸张到滑稽的视频引起热议，闫芳被不少网友视为骗子。9月10日的电视采访中，央视记者亲自上阵尝试隔山打牛，证实这位突然走红的太极传人确实疑点重重。

但这种对不符合科学常识或缺乏科学根据的传统文化炒作，却层出不穷。远的有炒热绿豆养生的张悟本以及收了不少名流弟子的李一，近的有甘肃省卫生厅真气运行骨干班中9天打通任督二脉的41位高人。

对“传统文化”的炒作不是个例，而成为现象。这是因为在当今中国，被玄化、神秘化的“传统文化”很有市场，在经历经济快速发展和现代化进程的当下中国，有现实需求。这种需求既是商业的也是政治的，同时有社会心理层面的原因。

从商业和市场的角度来说，在人山人海中，真有一批人信这种奇功异术。只要有这样的人存在，闫芳们就不愁跟随者、响应者和交钱学习者。之前张悟本的万能绿豆养生说和他的畅销书，为他赚得盆满钵满；李一道长为徒弟们提供的高额道教修行“度假套餐”，为他挣来了翻新扩建道观之利。这些游走在“文化产业”和“骗局”之间的“商界传奇”，往往能为其组织者赢得暴利。因此，效仿者前赴后继，络绎不绝

从政治上来说，在国家提倡传统文化复兴和大力发展文化产业的政策之下，不少地方把“搞文化产业”变成了“搞文化政绩”，甘肃省卫生厅甚至专门开个骨干班研究真气运行。难道复兴传统文化，就是拉帮公务员来打坐运气？而这个骨干班花了多少经费，就不得而知了。有人说这反映了中国人愚昧迷信，没有真正接受科学观念，官员和普通民众中皆有此辈。笔者倒是认为这其实不仅仅是传统观念所致，更不是中国社会和中国人的特例。西方社会也曾发生过不少类似的事件：上世纪六七十年代狂飙岁月中，年轻人对大麻、幻想和神秘主义的沉迷；50年代创立，至今依然活跃的山达基教（也叫科学神教 Scientology）和各种盛行的催眠术„„西方人在其漫长的历史中，不是也有很多“愚昧”“神秘”“玄幻”的资源被挖掘或新造？

对玄虚和神秘主义的追求和倾向，其实反映了人们对现代化和程式化生活的一种抗拒。在一切皆有规范和流程的今天，在科学技术越加发展，并且控制到方方面面的今天，人们似乎时不时愿意相信有那么些“不可解释的现象”和“不可言说之物”。

利用这种心态所进行的商业炒作和形式化复兴，同时也是快速现代化进程中，中国社会浮躁氛围的侧面体现。一方面，我们要看到目前这些“笑话”的过程性，不少“先进国家”都经历过类似阶段。另一方面，民众对于传统文化要有一个理性的认识，存一份真的温情与敬意。国家政策在引导文化产业发展时，需要更多具体的政策来鼓励真正的创新，打压以“传统文化”之名，行坑蒙拐骗之事的行为。

文化遗产——民族的魂

当汽车行驶在乡间小道时，作家冯骥才再也没有了写作的冲动。往日白砖青瓦的农舍冒

出了西洋式的尖顶和闪着异光的马赛克，炊烟袅袅, 小桥流水成了埋藏在心底的梦。冯先生开始四处奔波，大声疾呼：救救我们的文化遗产！

中国文化博大而宽广。她无处不在——溶于书本，徜徉于江南小道，盘旋在峭壁飞檐„„

我们被这种浓厚的文化信息包围着，却道貌岸然地做着刽子手。忘记历史就是背叛。

我们的文化遗产是历史的见证。秦始皇的兵马俑至今气宇轩昂地挺立着，隋朝大运河的波澜依旧拍打着千年的岸堤„„孟江女的哭声凄婉悲恸，纤夫的号子似乎仍在耳边萦绕。沉淀了千年的沉浮、繁华、屈辱、悲愤，这些文化遗产烫帖了坎坷的心灵，将肃穆呈于世人。刀光剑影去了，长歌悲哭停止了，豪情厮杀消逝了„„一切随着大江东去，只有千年松柏和

着轻风耳语。

我们的文化遗产是中华民族的魂。当你徜徉于天坛，遥望天穹，你便被赋予了宽厚深

沉；当你走近岳飞，一股浩然正气便向你袭来；当你登上泰山而小鲁的时候，天地也便豁然开朗。我们在这样的氛围中呼吸、成长是幸运的。我们的祖先举着火把从远古走到了现代，磨铸了宽广、不屈、向上的民族之魂。这些文化遗产便趁了我们民族奋斗的雕塑。

我们的文化遗产是中国人的根。每年都有浩浩荡荡的海外游子寻回家来，在黄帝陵前

捧上一回黄土；每年都有殷殷企盼的台湾同胞回来拜祭妈祖。我们的文化遗产情牵了亿万炎黄子孙的心，这种民族的凝聚力是任何力量都无法摧毁的。

历史的见证，民族的魂，民族的根使我们的文化遗产历经千年而巍然屹立于世界民族文化之林。当你读懂了他们，千年古树便熠熠生辉；当你走近他们，泛黄的古籍便不再晦涩；当你正视他们，一切阴晦的色彩就会消逝，建筑物不再是冰冷的怪物。难怪冯先生宁可放弃写作，也要文化遗产从人们视线的边缘拯救出来，可谓良苦用心啊！

我们早已走出了闭关自守的昨天，在吸收外来文明的同时切忌破坏民族的魂、民族的根。

中国的文化遗产需要走向世界，展示我们光辉灿烂、震古烁今的文明，更需要我们炎黄子孙细心呵护。唯有这样，中华民族才能复兴，像鲲鹏惊世，“直挂云帆济沧海”。

“七夕”，对爱情进行文化过滤单士兵

今天是“七夕”，是个与爱情有关的日子。玫瑰，巧克力，烛光晚餐，爱情电影，总之，浪漫满城，人心荡漾。

想得到爱情，已经得到爱情的人，在这个日子，不淡定，会在绞尽脑汁地折腾。爱情是好东西。但在这个时代，爱情既是保鲜品，又是易碎品。世界上所有的夜晚，都有无数人在为爱情哭泣。

为了夺取爱情，为了守护爱情，在这个世界上，各种战争从古至今，从未止息。从冷兵器时代的决斗相残，到商业时代的经济轰炸，爱情被各种力量捆绑。要得到爱情，有人靠勇敢抢夺维系，有人用阴谋占有。

于是，不是所有的爱情，都是好东西了。这世间，不仅有变质的爱情，还会有危险的爱情。“爱你变成伤害你”，各种恋爱暴力与爱情犯罪，正在不断制造出太多的社会悲剧，让人看到太多的人性丑陋。

这表明，这个时代的爱情，需要经历一次重大的过滤，来祛除那些寄生于爱情身上的各种病毒，还原爱情最为纯朴、唯美、真诚、忠贞的价值本质。“七夕”，作为一个时间节点，作为一种文化符号，就应该承担这种情感质量的过滤功能。

能够纯净心灵，陶冶情感的，只有一种力量，那就是文化。“七夕”，可以用来呼唤有文化的爱情。“七夕”在中国，与春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节并列为六大传统节日，是中国民间文化的重要组成部分，其中包含着太多美好的情感品质。诸如勤劳勇敢、坚贞不屈、纯朴善良、忠城相依之类的价值元素，恰恰就是这个时代爱情最需要补充的。

每一个节日都是一种纪念符号，记录着特定社会的生活方式，传递着相关情感体验。那种简单用拿“情人节”这样的概念来界定“七夕”，实在太过浅薄，实在太过流俗了。这些年，中国人盲目崇拜舶来品的西方情人节，除了给爱情提升物质支撑和豪华包装之外，并没有给那些相爱的人们内心植于共同的情感价值元素，来坚实他们的爱情基础。

“七夕”应该不一样，也可以不一样。这个节日包裹着强大的礼仪性、象征性、情感性、伦理性的综合力量，在今天，不应该被轻易抽空，而应该得到强化。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女„„盈盈一水间，脉脉不得语。”牛郎和织女凄美的天上银河鹊桥相会的故事，无疑就是被浮华虚空击伤的这个时代人们最需要心中美丽的神话。在这样的时间节点，体味这样的传统价值，来弥补内心传统文化与真挚情感的缺失，人与人才会懂得更加珍惜，才会放弃那些物化的利益的现实因素，真正尊重自己的内心。

在这个人们情感价值极度溃散的年代，在这个无数人扛着爱情旗号却干着很多肮脏交易的年代，不妨把“七夕”当成爱情过滤器，来进行一次文化建设，来做为一次人心建设。既然爱情是这人世间最珍贵的情感，那么，就不要让这样的情感品质轻易遭受腐化变质。而文化，就可以让有着共同价值情怀与人性伦理的人们，找到同类，然后紧紧粘合在一起。博物馆应重视民间的现实记忆 单士兵

昨天是5月18日，第36个国际博物馆日。今年主题为“处于世界变革中的博物馆：新挑战、新启示”，各地纷纷组织相关活动，来发挥博物馆这个公共空间的价值。

在今天，作为公共文化生活的最重要场所，博物馆功能不能只是用来收藏存放历史遗物，展品更多还是作为进行学术研究的依托，博物馆的灵魂还是应该聚焦在思想价值的发现之上。

这也就是为什么，现在博物馆越来越成为争论和发现的场所，越来越成为思想观念的碰撞之所。在我看来，思想发现的重要路径，离不开民间性；价值指向的重要向度，绕不过现实性。这实际意味着，博物馆今天更应该加大向民间与现实进行转身的步伐。

曾几何时，博物馆仅以“宁静的辉煌”，就征服无数向往文明的心灵。原因很简单，文明一旦开放，就注定产生巨大力量。世界上无数极具价值的博物馆，原来就是一个封闭地，或者是权力的私家场所。比如，巴黎卢浮宫，被视为世界上第一座现代意义的博物馆，曾是法国数十位国王居住过的宫廷，里面藏品多为王室所有。在1789年法国大革命推翻波旁王朝统治之后，才开始向公众开放；同样，中国故宫博物院也曾是皇权所有，辛亥革命之后，皇帝最终搬出紫禁城，故宫才不再是“民不得入”的禁地了。这本身就意味着，专制集权的领地，最终无法阻止民众脚步的踏入。

人类走向开放与文明，从来没有哪一个时代像今天这样大步流星，一刻不得懈怠。博物

馆的改革，就是文明进步的一面镜子。这两年，关于故宫的开放，之所以成为一次次被聚焦的文化现象，说到底，就是故宫不能被权力与资本掌控，而应该回归公共生活，为公众共享。这也就是为什么，现在人们对博物馆开放性要求越来越高，越来越希望博物馆能成为一个思想与文明的集散地。

“博物馆不能置身于社会现实问题之外，必须更多关注眼前的问题”，北京大学考古文博学院教授、中国博物馆协会常务理事宋向光日前这样说。我以为，让博馆馆从历史记忆走向现实反应，就是这个时代一次重要的文化选择。而要做到这一点，就必须进一步加大博物馆的开放程度，让博物馆的展示与表达，更加贴进民间性与现实性。而民间的现实记忆，其实就是民意最大的聚焦，就能提供最具及时意义与警世价值的思想信息。

截至目前，中国的博物馆已达3415个。按照国家文物局的相关规划，到2020年，每25万人拥有一座博物馆。民办国博馆现在有456座，只占博物馆总量大概13%。很多民办博物馆都存在资金困难问题，有一些在苦苦挣扎。不必讳言，在公共文化空间建设方面，这些年中国的确兴建了无数大型场馆，很多也都以免费开放形式来凸显其公益性。然而，这些富丽雄伟的地方，很多时候却无法发挥文化传播与艺术辐射的最大功能，有时甚至像菜市场。除了管理问题就是因为其文化思想的呈现，价值太过主流单一，不能满足公众的多元期待。我身边就有一些朋友，一次次扼腕痛惜当今中国连一座真正的“文革博物馆”都没有，他们花费了大量的时间，通过搜集资料、对文革时代的人物进行采访录相，来建立自己关于文革的“私人博物馆”。现在，让民间文化力量走进博物馆，让民办博物馆不断得到壮大，有着极大的现实意义。最能反映现实的事物与思想，其实就在民间。越是民间的，就是越是现实的，就越是迫切的。遗憾的是，我们能够尽可能反映眼前当代现实的博物馆太少了。博物馆是文化学术研究的场所，但这个时代的文化研究真的不是都要一头扎在故纸堆了。从这个意义讲，让博物馆本身就与田间地头零距离，与最贴进这个时代的现实问题相关联，其实就是一件最重要的事。我们可以在博馆馆里流连忘返，在那里静静观感种种历史复活，感受这个时代的来处；我们更应该在博物馆里看到民间与现实，知道我们的去处。

第五篇：江苏省海门市包场高级中学2013届高三语文双休日阅读导学单：时文点击(7)

【时文点击】（30分钟）

世界正在被厚颜无耻的信念淹没，那信念就是，权力无所不能，正义一无所成。然而，在这个世界上，最令人悲哀的莫过于一个民族的文学生命被暴力所摧残。它不单是禁止舆论自由，而是强制性地桎梏一个民族的心灵，并根除其记忆。在这种情况下，整个民族就如同行尸走肉一般.——索尔仁尼琴

我们生活在一个激情四射、充满活力的年代，稍显的平淡素远的纯文学似乎在社会大背景上显得可有可无，是生存还是毁灭，文学究竟何去何从，文学对于现在这个年代到底意味着什么？

诺贝尔文学奖不会辜负的价值文明单士兵

他的名字叫莫言。现在，所有人都在因为这个名字发言。有自豪，有激动，有理性，也有反思。

祝贺莫言，感谢莫言。这位中国本土作家，昨晚获得2012年诺贝尔文学奖，让中国文学在世界上，从此有了一个新的辨识坐标。

由此，世界可以更好地倾听中国声音，可以更好地理解中国文化，可以更好的感受中国价值。

更要感谢诺贝尔文学奖。把这项至高荣荣誉授予中国作家莫言，这是一种文明价值的尊重与理解，这是一种文化交流的平等与友善。在文化面前，必须抛开所有的傲慢与偏见。现在瑞典皇家科学院做到了。更应该做到的，还有我们自己。

莫言获得诺贝尔文学奖，对中国文学来说，是一次开始；对中国文化来说，是一个机遇。因为文学，是一个国家民族心灵史的记录，是一个国家文化价值的承载。诺贝尔文学奖的份量，无疑就是在提供一个无比巨大畅通的价值交流渠道。

那么，莫言的文化价值在哪里？

对此，瑞典皇家科学院对莫言作品的评价，就是最好的证明与解读——“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”。这些融合的元素，有西方的，有中国的，有民间的，有历史的，有社会的。

从《红高粱家族》到《檀香刑》、《生死疲劳》、《蛙》，莫言数十年艰苦创作，一直坚守自己文学立场。读懂莫言，从某种意义上讲，其实也就是读懂中国人的生存方式、人性困境、人性伦理、社会制度。

因为莫言一个人的文学创作，就是在持续铺陈一部中国社会丰富、深刻、苦难的历史。《红高粱》与《丰乳肥臀》的历史叙事是一种勇敢突围，《檀香刑》里的文化梳理是一次价值重构，《生死疲劳》的农民困境是一种制度反思，《蛙》里直面计划生育问题更是直接介入现实政治。

这些作品的价值力量，就在于勇敢碰触现实黑暗，表达良知，传递人文关怀，展现人性力量。特别是莫言太多关于苦难人性的刻画，展示了文学作品中“人道主义”的力量。就像俄罗斯的陀思妥耶夫斯基“完成了关于人的伟大发现，以他为开端开始了人的内心史的新纪元”一样，莫言向世界展示一颗伟大而又苦难的中华民族心灵，带着无限的悲悯与反思。也正是因为莫言把自己的创作与国家命运、人性良知与文明价值紧密联系在一起的，他才配得上诺贝尔文学奖。在这些作品中，可以梳理出太多中国符合世界认同的文化价值元素，这就是全球化时代的中国文化重大贡献，这就是莫言获得诺贝尔文学奖的最大的价值意义。莫言获得诺贝尔文学奖，让中国文学拥有至高的荣耀，但是，对中国文学来说，对中国价值来说，仅有一个人的莫言是远远不够的。现在，我们应该期待，有更多作家能够坚持自己独立人格，坚定自己的写作立场，对符合人类的价值文明的秩序进行坚守，对破坏这种价值秩序的行为进行批评抵制，以更大的中国文化力量介入现实社会。

这样的独立人格与价值坚守，才是中国文学的出路，才能中国价值找到输出的路径。诺贝尔文学奖不会辜负独立精神与自由思想，永远在永远守护对人类有益的价值与文明。现在，莫言获得诺贝尔文学奖的价值启示，就是鼓励更多作家以独立自由的姿态，勇敢地站到世界文明的舞台上。

专访莫言：真正幸福的是文学杜仲华 莫言荣获诺贝尔文学奖，对中国文学走向世界、纯文学价值的回归和重新唤起人们的阅读兴趣，具有深远的意义……

在莫言获得2012年诺贝尔文学奖之前，人们对他的印象似乎只停留在根据他的小说改编、由张艺谋执导的电影《红高粱》，以及其后出版的小说《丰乳肥臀》《檀香刑》《生死疲劳》和《蛙》上，而真正读过这些小说的人恐怕也很有限。

10月11日晚，随着瑞典皇家科学院向世界宣布中国作家莫言获得2012年诺贝尔文学奖，一夜之间，莫言成了国人的骄傲、媒体炒作的热点，不仅他的著作在各大实体和网络书店被一扫而空，手稿、签名本身价倍增，出版商和影视导演们摩拳擦掌，就连与之有关的“莫言经济”也搭上了顺风车。一股“莫言热”席卷了华夏大地。

相对冷静的却是旋风的中心，那位头发稀疏的小眼睛的微胖的中年人，他的照片和漫画出现在各大纸质和网络媒体上，给人留下一个低调、谦和、不苟言笑的印象。面对第一时间赶赴他老家山东高密采访的各路媒体，他的表现相当谦虚与淡定，并预言“莫言热”很快会过去。

令人有些意外的是，当央视《面对面》主持人董倩问莫言获奖后是否幸福时，他竟回答：“我不知道。”真是老实人说的老实话。确实，当一个巨大的牵动着亿万人神经的荣耀突然降临在一个人头上时，他的感受一定是复杂的甚至五味杂陈的，怎一个“幸福”了得？对莫言而言，幸福是不言而喻无须表白的；诺贝尔光环下的巨大压力，才是他今后必须面对的。“与其莫言热，不如文学热。”莫言这句话说到点子上了。因为，“诺贝尔”不是莫言一个人的胜利，而是中国当代文学的胜利；荣誉的桂冠戴在莫言头上，最大的受益者却是中国文学。曾几何时，“诺贝尔”是中国作家一个难解的情结，而今谁也未曾料到，几代人的夙愿这么快就变成了现实。可以说，莫言获诺贝尔文学奖大大提升了中国作家的自信，中国文学已打开一扇通向世界的大门；与此同时，它对纯文学价值的回归和重新唤起人们的阅读兴趣，都具有深远意义并将产生持久的影响。

文学与世界：打开一扇对话窗 走向世界，用文化软实力与世界对话，是改革开放以来中国人梦寝以求的一个目标。电影在这方面走在了前面。从第五代导演张艺谋的《红高粱》、陈凯歌的《霸王别姬》，到第六代导演王小帅的《青红》、贾樟柯的《三峡好人》，都通过风格各异的镜头语言，展示了现代中国的社会生活画面，分别在柏林、威尼斯、戛纳等国际电影节上过关斩奖，问鼎金熊、金狮和金棕榈奖；唯一遗憾的是，内地导演的“冲奥”之梦至今壮志未酬，虽然李安的《臥虎藏龙》夺得奥斯卡最佳外语片奖尚可聊以自慰。

在文学方面，令几代中国作家耿耿于怀的就是诺贝尔文学奖。多年来，由于意识形态的偏见，也由于语言文字的沟通问题，使中国作家的诺贝尔之梦一次次化为泡影，以至患上一种“诺贝尔焦虑症”。

２００６年，曾四次获得诺贝尔文学奖提名的著名作家王蒙在接受本报记者独家专访时说，中国的科学家、作家，离诺贝尔还有相当的距离，这里面有许许多多复杂的情况，我们不必着急。因为中国人脑子很聪明，现在又实现了社会稳定，大家都能踏下心来念书，扎扎

实实搞实验、做学问、写书，国家才有希望，我们与诺贝尔的距离才会拉近。

恐怕连王蒙也未曾料到，时间仅仅过去六年，莫言便爆出“冷门”，实现了中国作家在诺贝尔文学奖上“零”的突破。

有人问：为什么获奖的偏偏是莫言？

中国作协主席、著名女作家铁凝的观点或许可以回答这个问题：“他的作品始终深深扎根于乡土，善于从我们民族百年来的命运、奋斗和悲欢中汲取思想力量，以奔放和独异的鲜明气质，开拓了中国文学的想象空间和艺术境界……莫言的获奖表明了中国文学所具有的世界意义。”

也就是说，莫言的作品表现的虽然是中国故事，却符合全人类的普遍价值观和人文情怀。除此之外，早在获奖之前，他的作品即被译成４０多种语言的版本在世界各地发行，从而打破了语言交流的障碍，使得外国读者、也包括诺贝尔文学奖的评委们，能直观地了解他的创作风格和文学成就。

获颁诺贝尔文学奖不是莫言一个人的胜利，而是中国文学的胜利。虽然中国文学在世界上的影响还很有限，但莫言、余华、冯骥才等中国作家的作品还是被翻译成多国文字，在海外产生了一定影响。包括王蒙、贾平凹、陈忠实在内，很多中国作家都具有问鼎诺贝尔的实力。而莫言有幸中了“头彩”，无异于打开了一扇通往外界的窗口，大大提升了中国作家的自信，为中国文学走向世界打下坚实的基础。连德国《世界报》都承认：“这不仅是莫言的成功，也是中国全球软实力战略的成功。”这无疑具有里程碑的意义。

文学与娱乐：纯文学价值的回归

文学，是一个民族和国家文化的精英和主流，一部不朽的文学作品，往往成为时代和社会生活的真实缩影。

中国自古就是一个文学大国，从诗经楚辞到唐诗宋词到明清小说，一代代诗人文豪们为我们留下了宝贵的文学遗产，其发展的高峰即四大古典名著，其中《红楼梦》被毛泽东誉为“封建社会的百科全书”，足见其文学和认识价值之高。到了近现代，作家们继承了中国文学的优良传统，创作出大量具有很高文学价值的作品。

但不可否认的是，当经历了改革开放初期中国文学的全盛时期，进入当今这个“娱乐时代”时，文学，尤其是所谓“纯文学”，便失去了它往昔的光环，一步步走向衰落，连同作家一起被边缘化了。新一代人被日益多元的文化娱乐形式所诱惑，沉溺于网络的虚拟世界，以及影视、Ｋ歌之类的“快餐文化”，即使偶尔阅读，也是“穿越”、官场、武侠之类的通俗小说和网络文学，这就难怪莫言在获奖之前，他的粉丝远远比不上追捧港台歌星的人多。而在市场经济条件下，出版社和出版商以市场价值取代文学价值；重视“畅销书”的策划营销而轻视文学书籍的出版取向，也在客观上加剧了纯文学的衰落过程。

从传播学的角度来看，近些年来似乎也未能创造有利于纯文学生存和发展的环境氛围。例如，很多电视台不惜花费巨资、邀请明星、精心策划“超女”“快男”“星光大道”“中国好声音”这样的大众娱乐和选秀节目，虽然这些节目确实办得不错，适应了当代人娱乐休闲的需要，不能简单以“俗”“雅”分野；但值得反思的是，为什么我们不能以同样的热情，借助电视的高覆盖率，给纯文学以一席之地呢？记得一些电视台曾辟有读书节目，据说只因看得人少，收视率低，便被“末位淘汰”了。当下的作家和文学爱好者本来就是一个“小众”群体，正需要雪中送炭，为之提供文学推介和访谈节目。怎能以善小而不为呢？

在中国的出版市场、尤其是纯文学市场日益萎缩的态势下，莫言的获奖为纯文学的回归投入了一线曙光。

“莫言热”的首波风潮是莫言小说的瞬间脱销。在莫言获得诺贝尔文学奖消息公布的当晚，全国各大实体和网上书店，莫言的作品即开始抢手，很多临时增设的“莫言专柜”空空如

也，出版商乘势加印，一时洛阳纸贵。对此，有网友调侃说“印刷机为莫言而轰鸣。”有专家预测，２０１３年莫言版税收入可能高达数千万，跻身中国作家富豪榜之首。虽然目前除莫言作品外，其他文学类书籍仍处于滞销状态，但从长远角度看，莫言的获奖无疑会提升纯文学在大众心目中的地位，使更多人尤其是年轻人对纯文学产生兴趣。此种势头长期保持下去，就会提高整个民族的文化和文学素养。

文学与读者：重新发现阅读的魅力

“莫言热”最合乎逻辑的结果之一是“阅读热”。因为那些抢购莫言作品的人一定是莫言的忠实粉丝，他们不会只是一时心血来潮，把书买到手就摆在书架上当装饰品吧！

这次莫言作品抢购风使记者想起改革开放之初，饱受十年文化饥渴的读者们在新华书店门口排起长龙，抢购重获自由的中外名著的热闹情景。那是一次全民大阅读。记得当时大家聚到一起，最热门的话题就是昨天看了《红楼梦》中的哪一章，里面有哪些有趣的人物和情节，互相交流阅读的心得和感受。

更早一次的全民阅读发生在上世纪五六十年代。《林海雪原》《苦菜花》《红旗谱》《红岩》……每出现一部优秀长篇小说，都会引发全民的阅读和欣赏（包括根据这些小说改编拍摄的电影）。而今，昔日的繁荣早已风光不再，读书的人越来越少，更不用说“全民阅读”了。据最新统计数字显示，2011年中国人均读书仅4·3本，远低于韩国的11本、法国的20本和以色列的60本，成为全球人均读书最少的国家之一。

当记者就此现象请教著名作家王蒙时，他说，没错，你说的这些小说在当时起了很大作用，在中国文学史上占有重要位置。为什么现在中国人没有文学阅读的习惯了呢？除了好作品少、引不起读者的阅读欲望外，主要原因是大的背景与以前不同了。当一个社会逐渐从纷乱走向稳定，当我们开始实行以经济建设为中心的国策时，人们更关心的是经济，是物质，是自己的切身利益。还有，现在的信息传播渠道越来越宽广，文化娱乐形式越来越多元，浅思维，追时尚，不用自己的大脑分辨与思考，真理已被通俗化、简明化了，老老实实坐在屋里看书的人自然少了。

这是否意味着，现在已不是阅读的时代了？

王蒙说，不，这个说法不确切。在欧美一些发达国家，人们的阅读兴趣有增无减。与网上浏览、看电视、去歌舞厅和开车兜风不同，阅读有它自身的魅力，有它不可替代的作用。与其他诱惑相比，思想对人的诱惑最大，而阅读便有助于人们的思考。

话题回到莫言热。当未来莫言的文学作品发行量达到几十万、上百万时，必然形成一个庞大的阅读群体，这个群体在阅读过程中一旦充分享受到阅读的乐趣，养成良好的阅读习惯，就会潜移默化地“传染”给他的家人、同事和朋友；如果读完莫言，再读其他作家，中国的阅读人群便会以几何数率增长，到那时，说不定会形成又一次全民阅读热呢！如果前景真的如此乐观，那么，莫言功莫大焉！到那时，真正“幸福”的不仅是莫言，还有整个中国文学了！