教育教学类读后感

第一篇：教育教学类读后感

《教学机智——教育智慧的意蕴》一书是选取20世纪70年代以来特别是90年代以后世界课程与教学理论名著加以编译，以为东西方课程与教学理论的对话提供一个“平台”，教育教学类读后感。

在本书里，作者范梅南教授不时地例举出父母和学生的生活经历和教师的教学经验方面的例子，不断地提醒作为教师的我们与自己所教的儿童间的“替代父母”的关系。因为在学校里教师对其所管辖的学生负有像父母亲般的责任，教师们对他们所教的孩子寄予希望，能建立起对学生的深厚感情和喜爱。这就是要做一个受学生欢迎、爱戴的好教师。

一个好的教师究竟要具备哪些最基本的素质呢？来看一看书里的解释：职业使命感，对儿童的喜爱和关心，高度的责任感，道义上的直觉能力，自我批评的开放性，智慧的成熟性，对儿童主体性的机智的敏感性，阐释的智力。对儿童需求的教育学的理解力。与儿童相处时处理突发事件的果断性……最后，幽默和朝气蓬勃也很重要。

综上所述，其实仔细读读看看，这与我们现在所进行的教师专业化成长的培训要求大相径庭。经过几年的学习培训，我们也逐渐认识了教师专业化成长的意义。教师不仅是一种职业，更是一种专业；教师专业化发展的重点不在于学习专业知识，而在于提高专业能力和专业道德品质。“学会爱每一个需要爱的学生”，这是每一个教师都应具备的基本师德。同时教师专业化发展的过程也是教师认识自我、提升自我价值的过程；主要途径是对教学进行持续不断地研究和课堂教学改进计划的实施性反思，读后感《教育教学类读后感》。优秀的教师不仅是有知识、有学问的人，而且是有道德、有理想、有专业追求的人，不仅是高起点的人，而且是终身学习、不断自我更新的人。

书中谈到“教学机智的表现方式”时是这样解释的：教学机智主要体现在与孩子们相处时的关心取向上。这与其说是某种可观察到的行为表现还不如说是一种主动建立起来的关系方式。它可以表现为自身的克制，对孩子经历、体验的理解，尊重孩子的主体性，潜移默化的影响，在情境中充满自信，还可以表现为一种临场的天赋。我们要正确地认识到教师更多的是作为学生做人的引路者，学习的协助者、支持者、促进者，而不再是灌输者、控制者。把自己和学生看作是同样具有鲜活生命和人性尊严、同样具有丰富情感和独立人格的生命个体。用自己的语言、沉默、眼神、动作、建立气氛以及树立榜样来加以调和的。

在平时的教学实践中，可以用教师的两种眼神来比较一下，一种眼神：居高临下的冷静观察和判断的那种默然的分析性的眼神；另一种眼神：实际上建立接触并在与孩子的对话当中搜寻教育理解的那种同情、支持的眼神。前者仅仅观察孩子行为的眼神是将观察的对象（学生）物化；而后者机智的眼神则将对象主体化，让学生产生一种可以接触靠近的感觉，从而使得师生之间建立亲密的关系成为可能。

读了这本书，给我最大的感受是要在平时的教学实践中多注意教学中产生的各种现象和经历。因为教学机智就蕴涵在其中。

《职业教育学研究新论》读后感

本人虽是学理的，但是自小酷爱文学，谈不上熟读“四书五经”，也没有什么大作发表，但是一般的著作、杂志之类不屑于读。对于文学而言用一句俗话来说就是“眼高手低”。

拜读姜大源先生之大作--《职业教育学研究新论》，首先最有感触的就是其作者的文学底蕴。翻开姜教授的前言，立即吸引了我。姜教授思维之创新、文笔之犀利、用词之幽默、才情之横溢，让人佩服。我一看前言就感觉到姜教授绝对不属于现今摘超成风，产量高质量低的出版界的文人墨客。

全书一共四章，读之感觉内涵颇深。有一些是我作为职业学校的新生代教师能够接触到的，或者现在能够领悟的，还有一些高深的理论还需要在今后的工作中不断的学习、分析和总结。我从著作中坚信了一个信念，职业教育的未来是光明的。从德国、日本等国家的职业教育分析中，我看到了中国职业教学的发展方向。尤其姜教授提出的“职业教育作为不不同于普通教育的另一种类型的教育”的观点，让所有的职业教育工作者信服、鼓舞、欣慰。作为新的专业长，我熟读了姜教授著作中的“职业教育的专业论”，我认识到了自己在对职业教育、对专业建设上的错误认识和不足。我了解了职业教育专业建设的理论模式、方法策略等，针对本专业，我将继续研究姜教授之著作的内涵，理论与实践结合，理论与我校实际结合。另外对于教师而言，我细品了姜教授著作中关于课程开发的内容，我看到了我院的差距，也看到了努力的方向。

对于这本职业教育中的圣经，我的领悟还是有限的。圣经不是只用来读的，重要的是我们要按照其科学的方法怎么去工作。

第二篇：数学教育教学类读后感

数学教育教学类读后感

读大师论著 悟教育真谛

——《数学大师论数学教育》读后感

2009年7月邮购《数学大师论数学教育》一书，曾多次翻看阅读一下，觉得有些太过艰深，就束之高阁了。一个星期前，写完几篇数学教育论文，感觉自己的观点很肤浅，于是抹掉书上的灰尘，硬着头皮将这本书阅读了三篇，觉得大师就是大师，对数学教育有着独到的理解，很值得每位数学教师，乃至每一位教育工作者研读。

该书选编了陈建功、苏步青、陈省身、关肇直、吴文俊等五位大师关于数学教育独到的理解，作为一位数学教师首先应该懂得什么是数学教育，这才是根本。本固而道生，懂得了数学教育的真谛，进一步懂得应该教什么和怎么教。

首先，摆到我们面前的问题时，中国有数学吗?毫无疑问，这是个愚蠢的问题。本人才疏学浅对中国传统数学知道的甚少，仅限于课本中介绍的数学史，如我国是最早使用负数的国家，勾股定理的发明要早于毕达哥拉斯学派，圆周率的计算曾处于领先地位。后来，清代梅文鼎对数学颇有建树，值得一提的是他们家族数人成为赫赫有名的数学家，可谓是数学世家。清朝的康熙皇帝不仅是为开疆拓土、勤于朝政成为一代明君，他对数学有着浓厚的兴趣，有传教士交其几何。如今的故宫博物院珍藏着康熙当年使用的作图工具与演算手稿。

本人二十余年前读小学时，珠算被编入课本，如今早已作为“偏、难”内容，予以删除。如今教授的数学都是西方数学，如，函数、解析几何、概率等。有时很纳闷传统数学怎么在教材中难寻踪迹?吴文俊先生对中国传统数学有着独到的见解，他的观点发人深剩他认为“我国的传统数学基本上是一种从实际问题出发，经过分析提高而提炼出一般的原理、原则与方法以最终达到解决一大类问题的体系。”在实数系统的建立方面，在远古时候就创立了完善的十进位值制，《九章算术》之后负数与小数、无理数的引入，是实数体系得到圆满的完成。我们的几何被吴文俊先生称为“别具一格的几何学”。我国古代几何很重视实际问题的解决，因而测量、面积、体积以及圆周率等都是几何学研究的中心问题，在这些方面我国长久以来处于世界领先地位。他甚至有些极端的认为：“中国的传统几何才是真正的几何学，而绝不是欧几里得几何是真正的几何学，这是我个人观点，是不能作为定论的。”

第二个愚蠢的问题就是，我国传统教育中有数学教育吗?答案当然是否定的。早在西周的六艺——礼、乐、射、御、书、数，数学教育已被列入必须内容。先学数的顺序名称及记数符号，然后应用于学习甲子记日法，知道朔望的周期，在进一步学习计数的方法，掌握十进位和四则运算，培养初步的计算能力。唐朝的教学制度中规定算学为基本课程内容，以学习算经为专业，课业分为两组，《九章》、《海岛》共限3年，《张丘建》、《夏侯阳》各限一年，《孙子》、《五曹》共限1年，《周髀》、《五经算》共限1年，《缀术》4年，《辑古》3年。可见唐朝对于数学教育是相当的重视。宋朝设置专科学校六所，其中就有算

学。元朝在地方设立学习天文、算历的学校，培养天文、算历人才。明清算学几乎沦为绝学，鲜有学子问津。

从2001年7月颁布《全日制义务教育数学课程标准(实验稿)》，2004年大江南北就开始使用新课标教科书。本人2003年开始使用北师版教科书，2006年至今使用的是人教版教科书。面对如火如荼的教改，我们看看大师们是如何看待数学教育改革的。吴文俊先生在《慎重地改革数学教育》中一再强调要慎重，开篇表明个人观点“谈到数学教育改革，我首先想到的是要慎重，不可草率从事。”先生70年代后期转向中国古代数学史的研究，他开创了崭新的数学机械化领域，建立用计算机证明几何定理的“吴方法”。对于数学定理的机械化证明能否在中学中实施，他认为“我没有把握……有些同志觉得可以试试。至于是否可行，现在还不知道。”这就是大师的严谨，讲究实事求是。在文末他再次告诫“数学教育改革一定要慎重考虑。一定要经过试验，而且首先在教师中进行试验。中学里渗透机械化证明的思想，也一定要慎重才好。”

新世纪开始实施的新课改，没能记住吴文俊先生的忠告，仓促实施。《中小学数学》初中教师版2005年第5期的两篇文章引发了一场关于教改的大讨论。《姜伯驹：新课标让数学课失去了什么》，姜伯驹认为“新课标”改革的方向出现了重大的偏差，课程体系完全另起炉灶，将造成教学上的混乱。另外总的水准降低，出现了方向性的错误。最后提出了两点补救措施：“首先应允许各省市自己选择教学教材，包括非新课标教材。其次，义务教育数学课程标准的研制小组应当吸引对数学学科有深入理解的数学家、有丰富教学经验的中小学教师参加，尽快修订课程标准。”遗憾的是主观部门，没有采纳姜教授的建议，一意孤行。新课标教材早就一统天下，目前也没有看到修订的课程标准问世。

《为什么说“新课程”在全国是仓促实施》用数字说话给我们诠释了何为“仓促”：1999年3月国家数学课程标准研制组成立;2000年3月《义务教育阶段国家数学课程标准(征求意见稿)》出版;2001年7月《义务教育阶段国家数学课程标准(试验稿)》出版;2002年5月“数学课程标准教材”出版;2002年9月开始在试验区试验。2005年在全国试验“数学课标”及使用“数学课标教材。”为了说明我们的课改是仓促的，还列举了瑞典、荷兰、日本、印度各国教育改革情况。通过对比得到的结论毫无疑问是此次课改可谓神速埃

吴文俊先生在《数学教育现代化问题》还谈到了数学教育改革问题，他苦口婆心的规劝“数学教育作为教育你必须慎重其事，要非常仔细，不能随便乱来。稍微一个做得不对，就要引起很大的后果。”很显然，此次课改的主管部门、专家，有些冒进，没有做到慎重。

这次课程改革据说是大量的吸取了欧美先进的教育理论，借鉴了他们的教材编排内容。陈省身先生忠告过：“中国千万不要学习美国的数学教育。中国的数学教育在实践上肯定比美国好，我们自己要珍惜、总结。”“你们现在要编中学数学教材，我想把刚才讲到的，比如加点应用等，在原来的一次上改一改就可以了，还是要学哪些最基础的只是。”这是200

2年陈先生接受人民教育出版社几位编辑访问时的言语。结果，他们没有接受先生的意见。最后还是大刀阔斧的对教科书进行了彻底的整改。

此次课改一种“亮点”就是螺旋上升，删除“繁难偏旧”内容。陈省身先生的观点“不要听一些人到美国参观了以后说美国降低了要求，我们就要降低;不要把我们的优势丢掉。”明眼人一眼就能看出新课改大幅度的减少了几何内容，陈省身先生说：“一定要讲欧式几何，从前欧几里得几何是整个教育的一部分，而不仅仅是数学的一部分。因为通过它可以使学生在简单的情况下获得一些推理。从几何来讲，没有欧式几何就太麻烦了。几何推理的部分不能取消，整个数学就是建立在推理上的，所以数学厉害。”“我是把嘉当做的东西发展了，数学在其他科学上的应用最主要的是几何。”可见肆意的减少几何内容，降低几何要求是不合时宜的，对学生的发展有害的，后果不可估量。

陈省身先生在接受张奠宙教授访谈时，张教授问道：“现在时兴小学生每堂课都要自己“发现”，而且是合作讨论地发现。”合作交流等作为新课标的培养目标之一，很多数学课搞得热热闹闹，风生水起。课堂气氛是否活跃成为衡量，课堂是否成功的标准之一。对此，陈省身先生有着不同的见解，“数学是自己思考的产物。首先要能思考起来，用自己的见解和别人的见解交换，会有很多的效果。但是，思考数学问题需要很长的时间。我不知道中小学课堂是否能够提供很多的思考时间。我现在还给大学生上课。在大学课堂里，没有时间让学生去“合作交流”，主要是教师“示范讲解”。”中小学课堂注重容量的增加，而时间又没有增长。学生没有充足的思考时间，很多时候，成为少数“尖子生”的天地。交流也就变为成绩不好的学生听成绩优异学生的言语了，合作交流也就沦为一种形式。

不少学生对数学是心存恐惧的，流传甚广的“代数代数越代越糊涂，几何几何想破脑壳”，足以说明问题。那么如何学习数学呢?当今社会数学沦为考试的附属品，一切以分数论英雄。很少有为数学而学习数学的学生。当然这不是学生的错。苏步青先生认为：“如果学习的动机只是为了个人将来成名成家，那么这种理想未免太渺小了。”如果成名成家在苏先生眼中都是渺小的理想，那么当下学生的理想更功利与短视，如，考上大学，成为大款。鲜见将数学家作为理想的学生了，估计比熊猫还好珍贵了。希望更多的学生能树立“要为人类的进步、祖国的繁荣富强而奋斗，为实现四个现代化而奋斗，这才是伟大的理想。”理想不是可有可无的点缀品，有此理想什么困难不能克服，数学学好也就不困难了。

苏步青先生将自己的求学之路凝结成三句话：“一，听从老师的教导，学好数学，也学好其他学科;二，刻苦钻研，迅速养成独立思考能力;三，坚持下来，风雨无阻。”很多学生出现偏科现象，初中开始很多学生在数学等学科上出现了滑坡，进而厌恶数学，远离数学。还有种不好的观点，女生不适合学数学。埃米?诺特被爱因斯坦称赞诺特是“自妇女开始受到高等教育以来最杰出的最富有创造性的数学天才”，诺特的名字，已成为亿万妇女献身科学的象征。在数学领域颇有造诣的女数学家不在少数，女生千万不要迷信这一谣言。不少学生拿到一道难题，思考片刻，就向老师、同学请教。他虚心请教的态度值得学习，但自己思考的不够，这种情况下，我会让他再考虑一天，明天还没有结果再一起讨论。学数学是个苦差事，没有一定的毅力不会有作为的。

洋洋洒洒写了数千字，但未能言中大师们关于数学教育的精髓。大师们的对于数学有着自己独到的见解，不尽相同，这就需要读者自己领悟。“一千个读者的言中有一千个哈姆雷特的形象”，我想每个看过此书的读者，对产生不同的教育领悟，会对数学以及数学教育另有一番见解。

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第三篇：教育教学类报刊杂志

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第四篇：A类读后感

A类：《中国哲学史》、《西方哲学简史》、《美学十五讲》、《当代世界民族宗教》、《西方经济学简明原理》

读《中国哲学史》有感

“中国哲学史”，实际上有两层含义，一层是指在中国历史上所出现过的实际的哲学运动，另一层则是指哲学史家们通过对中国历史上的实际的哲学运动进行研究、反思与概括，而对这一运动所作的自己的叙述与书写。前一层含义上的“中国哲学史”是不可能重复的，后一层含义上的“中国哲学史”是不断重写的。

这门“中国哲学史”教材，正是在后一层含义上讲的，即是将我们对中国历史上的实际的哲学运动所作的自己的叙述与书写，向同学们进行介绍和说明。我们介绍和说明的内容，涉及中国哲学发生发展的全过程，着重讲授从先秦到近代的中国哲学历史的基本线索、主要人物及其基本思想。

中国与西方有着不同的历史文化条件，而在近代以前中国哲学与西方哲学亦无机缘进行真正意义上的交流，因此，中国哲学在历史上具有不同于西方哲学的特点。在世界哲学发展中，中国哲学与西方哲学是两个不同的系统。中国哲学有哪些自己的特点呢？概括起来，有四个方面：立足现实的态度、非实体性的思维、内圣外王的追求和不拘一格的表达。

通过这本书的学习，我收获颇多。首先，我借此了解中国哲学的历史，了解这个历史中的众多的哲学家、思想家，他们的多姿多彩的人生，他们的独特深刻的思想，他们给我们留下的宝贵的智慧。其次，通过这种了解，我们能够从往圣先哲那里获得关于宇宙人生的启迪，从而更深刻地理解人生的意义，省思做人的责任，提升自己的精神境界。再次，通过这种了解，我们能够对往圣先哲提出的哲学问题及解答这些问题的思考有深入的认识，从而获得进行新的哲学创造的思想资源与思想启示。哲学是一门奇特的学问，它的创造是离不开哲学史的研究的。

读《西方哲学简史》有感

随着全球一体化的逐步实现，现实生活中，我们经常会体会到中国与西方文化的差异以及由此差异带来的种种困惑、问题、麻烦。对于从事英语语言和文化教学的我来说，加深对西方文化的理解，是一件很有意义的事情。这个寒假里，我阅读了《西方哲学简史》一书，从中了解了中西方早期自然哲学思想的不同以及它们在现实生活中的体现，以此让自己更好地理解他国的文化。

《西方哲学简史》认为，人类最初的文化形态是宗教和神话，哲学脱胎于宗教和神话的世界观。世界各民族都有宗教和神话，但不是每一个民族都有哲学。在诸多古代文明中，只有中国、印度和希腊产生出一般意义上的哲学。

泰利斯被公认为西方哲学史上的第一位哲学家，名列当时希腊“七贤”之一。他第一个提出了“什么是世界本原”的问题。他的回答是：水是万物的本原，即水本原说。

在他之后，阿那克西美尼提出气本原说；赫拉克利特提出火本原说，认为：“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”

以上哲学家属于伊奥尼亚派，在他们之后不久，又出现了元素派，其中恩培多克勒提出了四根说。他认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。

尽管西方的早期自然哲学家对万物的起源的论定有一些分歧，但是我们可以看到：水、火、气、土这四种元素一直扮演着相当重要的角色。

中国与西方有着不同的历史文化条件，而在近代以前中国哲学与西方哲学亦无机缘进行真正意义上的交流，因此，中国哲学在历史上具有不同于西方哲学的特点。在世界哲学发

展中，中国哲学与西方哲学是两个不同的系统。如果我们都对彼此的文化多一点了解，那么我们就会多一点理解了。

读《美学十五讲》有感

美是什么，艺术是什么，这是一个难解的斯芬克斯之谜，古希腊不区别创造艺术和手工技艺，柏拉图认为艺术是对现实事物的低劣模仿，而现实事物又是对理念的摹仿，艺术之美只是灵魂依附肉体之前在天上所见到的真美的影子。在近代，鲍姆嘉通将美定义为感性认识和完善，康德则认为审美判断是廉洁纯粹理性判断和实践理性判断的拱顶，于是，美又与真和善三分人类精神世界。当然，真正有价值的美学理论都应当要积极回应时代课题和关注当代人的精神文化困境，《美学十五讲》也不例外。对此，书中提出了一种全新的美学观念，即艺术之美既不是对真的摹仿，也不是与真比肩而立的东西，而是存在者“真理”的显现。存在着“真理”在日常生活中是被遮蔽和隐匿的，而在艺术中却被敞亮和开启出来。

本书对艺术之美本质的揭示始于对艺术作品本源的追问。在通常的理解中，作品源于艺术家的创造活动。但是，反过来看，却是作品成就了艺术家的声誉，似乎艺术家又源于作品。从艺术家到作品，再从作品到艺术家，两者互为本源，彼此不可或缺，但其中的饿任何一方都不能完全包含另外。美借助理智、情感、灵感以营构一个完整的真理。

《美学十五讲》这本书给我一种馨香典雅的阅读记忆。美像一条静静的河，映照着天光，闪烁着人格，而艺术乃是其源泉所在。无声地流淌，慢慢地行走。于是，我们的精神，才得以汇合与传承为一条更大的河流，通向那个永不触及的远方。

读《当代世界民族宗教》有感

当今国际社会的热点和难点问题几乎都与民族、宗教问题相关联。宗教问题涉及民族问题当中并与民族问题交织在一起，成为影响国际政治和世界和平的重要因素。宗教作为一种社会意识现象，一种历史积淀的文化现象，将对社会稳定、国际关系发挥长期的影响作用，各国应该趋利避害，积极引导宗教与社会发展相适应，加强宗教文化的交流，促进宗教间的平等对话，使宗教发挥其社会功能的良性作用，维护世界和平，促进人类社会的健康发展。

民族与宗教的紧密关系主要表现在两个方面：即民族的宗教性与宗教的民族性问题。自古以来，几乎找不到一个完全没有宗教信仰的民族。

读《西方经济学简明原理》有感

近日，在老师的推荐下，我阅读了《西方经济学简明原理》一书。这本经济学经典之作令我感悟颇深，不仅丰富了我的专业课知识，而且让我对经济学这门学科有了更深入全面的了解。

由于初次阅读经济著作和自身专业知识水平有限，我对书中的观点理解的并不透彻。但还是能大概的了解西方经济学原理的主要内容。它以均衡价格为核心，分为消费论、生产论、交换论和分配论四大部分，包括绪论在内又可分为七篇，读完每一篇我都会有所感悟。

经济学的研究对象即“经济学既是一门研究财富的学问，也是一门研究人的学问。本书的主脉络，即消费—生产—交换—分配。消费理论以研究欲望作为出发点，需求是欲望的满足，而这种满足时可以用效用来衡量的。书中阐述了效用递减率、边际效用、市场需求率、需求弹性和消费者剩余等微观经济学的重要概念和定律，构建了微观经济学消费论的基础。

在生产要素篇中，我了解到生产要素分为土地、劳动、资本和组织四类，本书详细论述了它们的供给变动规律。在对工业组织的分析中，作者提出了外部经济和内部经济的概念，认为有效的组织能提高效率。在本篇的结尾，他还讨论了报酬递增倾向与报酬递减倾向的相互关系。

由此可见，经济学原理虽然博大精深，但却有非常完整的理论架构，分析层次分明。读

完这本书，我受益匪浅。最近20年来，中国经历了剧烈的社会和经济变革，而且可以预期这种变革将继续沿着更加开放、更加有序的市场经济道路前进。然而，这种变革需要适当的经济理论来提供某种指导，中国发展需要经济理论的创新。在创新过程中无疑要借鉴西方经济学，而马歇尔的《经济学原理》就是不错的选择。

第五篇：四年级教育教学类数目推荐

《把整个心灵献给孩子》

我推荐大家看一下苏霍姆林斯基的《把整个心灵献给孩子》。《把整个心灵献给孩子》是《育人三部曲》中的第一部。这是几十个有名字的男孩子、女孩子的童年和小学生活的缩影，是苏霍姆林斯基小学教学的施教历程，是快乐学校、和谐教育、孩子的智慧在手指上的真实写照，闪跃着教育教学思想的光辉。

《把整个心灵献给孩子》是当代苏联教育家苏霍姆林斯基的教育代表作，是他对多年的“快乐学校”教育工作的总结。书，出版于1969年，书，记叙了苏霍姆林斯基与一个班级的31个学生朝夕相处的5年生活。书，分为两大部分，第一部分：快乐学校（共有17篇短文）。第二部分：儿童时代（共有24篇短文）。书，表现了苏霍姆林斯基为了孩子的发展而无私奉献的精神。书，正像他在“前言”中所言：“这部著作是多年学校工作的总结，是沉思、焦虑、担忧和不安心情的总结„„我把自己的一生献给了孩子们，所以考虑很久之后给这本书题名为《把整个心灵献给孩子》„„我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不犹豫地回答说——爱孩子。五年来，我拉着你们手一步一步向前走，把整个心都给了你们。” 推荐理由：

苏霍姆林斯基所写的教育实践字里行间流露出的是爱心教育，爱心贯穿教育教学的始终。要做真正的教育者，我们就该像大师说的那样，把自己的心奉献给孩子们，及早发现学生的问题并加以适当的引导，便会有效地缓解或消除学生的心理压力，让他们愉快而健康地成长

不管平时多忙，也抽出时间来和学生交流。这个时间可以是课堂教学的间隙，可以是课外活动的过程。在这些时间里尽量让学生多说话，让学生自己说出自己的情况。当学生在倾诉心中的不满和怨忿时，一定耐心地听，尽管学生在倾吐自己的内心体验时，有时会词不达意，有时甚至是不合情理，这样做可以使学生认识到自己说的话被老师当作一回事了，自己的情绪找到了合理疏泄的途径。而老师只有对学生的真实情况了解充分了，才能针对问题给学生以实际的帮助。

云山小学四年级 郭鲁晓 2014.6.8

班主任漫谈

我推荐魏书生的《班主任漫谈》。

《班主任工作漫谈》涵盖了以班主任为主题的全方位教育、教学、管理的策略和实施方法。从班主任自身定位，以学生为主体到发展综合素质、科学民主的管理措施，从指导思想到工作细节，全面科学，实在又实用，是广大班主任、教师的必读教科书。推荐理由：

魏书生是我国教育界的一个奇迹，他的教改严整而 科学，他的教育理念极具前瞻性。十几年前他的互动教学，以学生为学习主题的教育方式，民主科学的管理知道思想，已成为新一轮教育改革的重要内容。

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本书风格平实，没有华丽的词藻，没有冗长的理论说教，以大量生动感人的实例，全面叙说了作者独具一格的班主任工作经验和搞好班级管理的具体措施，娓娓道来，如数家珍。言词恳切，入情入理，读起来琅琅上口，令人心悦诚服。它内容丰富、具体，富于故事性、趣味性和可操作性，蕴含深刻的哲理，闪耀智慧的光芒，具有吸引人一口气读完的魅力和震撼人心的力量！

云山小学四年级级部 温凯 2014.6.7