读《人的问题》的读书报告会

第一篇：读《人的问题》的读书报告会

读《人的问题》

——再谈民主对教育的挑战

读《人的问题》很久很久了，却一直无法读的顺利，这本书比我想象中的要精深以致让我读懂他。以前对杜威的一些理论以及生平都有一定的了解，但是自从开始读这本书，我发现我一点都不了解杜威，在我脑海中杜威的印象就越来越模糊。导师一直推荐我看《民主主义与教育》却也一直未实行，这是让自己惭愧的地方。杜威的书有很多很多，很多人都说他的书研读一两遍是读不懂的，至少要读五六遍，以前不相信，现在懂了。

拿到《人的问题》，先看的是电子版，里面还有繁体字，但是并不是很影响我的阅读，我喜欢边看电子书边用word做笔记。洋洋洒洒的笔记也超乎了我想象中的多。但是笔记与自己的思考是不一样的。看《人的问题》时，脑袋中总是反复着一个思想：人的问题到底是什么问题？这些问题到底与什么有关？这些问题存在多久了？而这些问题给人们带来一些什么样的麻烦？人们又应该怎么样去解决这些问题？一堆疑问号困惑于心。

为了看懂《人的问题》我先从阅览室借了一本书来介绍外国的教育家的，其中对于杜威的介绍很详细，仔细阅读后对其生平和教育理念有了一个重新的认识。从赵祥麟主编的《外国教育家评传》一书中知道杜威是一名哲学家、教育家和评论家。从这句话中我们知道他首先是一个哲学家，于是他的教育理论也是与哲学息息相关。他在漫长的一生中发表了大量的著作，形成一个极其复杂的涉及形而上学、认识论、逻辑、伦理学、美学、科学哲学等方面的实用主义思想体系。看《人的问题》会有很多阻碍，其中影响大的是一些哲学语言比较深奥，让人难以理解。我想如果之前读过他的一些其他书再看这本书，可能会好很多。例如杜威的《民主主义与教育》、《我的教育信条》(1987)、《学校与社会》（1899）、《儿童与课程》（1910）。等等。从《人的问题》一书中可以知道这些文章不是杜威在集中的一段时间内写的。从他的前言可以知道这本书中的个篇论文都是从它们原理所发表的期刊中转录重印，不同的论文的发表时间不同，其中有一篇文章是半个世纪以前发表的。杜威的思想是在不断变化的，年份越接近他出书的时间，那么就越离他现在的思想接近。

收入《人的问题》一书的少数论文是专门性的，以致表面看来并不是关于“人的问题”的。但也是给了它们一地位，因为它们代表了那种自我批评工作、清除工作的某些方面，如作者在序文中所说的，哲学如果要在当前条件下完成当属于

它的任务，是需要做这种自我批评或清除工作的。作者论述了教育与民主观念，思想的挑战，人性、科学与学术的关系，价值观与人的思维，还评论了詹姆斯、怀特海等哲学家。

“哲学”一词在百度百科中的意思是：“哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。”

很抽象的一个定义，我的主观中哲学是在不断变化的，因为所有的事物都处于一个绝对运动和相对运动的世界中。那么哲学的理论也是在不断变化的。而真正研究哲学的人经过了很深入的思考。

说实话，对于读《人的问题》这本书，我还处于一个很浅显的阶段，今日只能就其中的一点（也就是民主对教育的挑战一节）说一下我读完这本书的收获。

一、现在人的问题

我一直在想人的问题其实有很多，举例来说，平穷人家的温饱问题，富裕人家的安全问题，学生的学习问题，教师的教学问题，国家的政治、经济问题等等。而我，也有个人的问题，我愁苦着学习这么多年自己真正学习到了什么，按斯宾塞的说法，有没有为将来的生活做好充足的准备。我有时候也会遇到各种各样的小问题。再反过来看杜威说的人的问题，其实都是源于生活，也是为了归于给人们带来一种自由、平等的自由。杜威说教育无目的，其实是有目的，只是没有外在强加的一些目的。在当年，教育与生活社会是不是真的疏离了？这是我也在思考中的问题。教育需要民主，民主的发扬需要依靠教育。人的思想在不断的前进中，不断的更新，对传统思想的挑战也是需要勇气与实力的。而对于人性，我还是坚信“人是一个由理性的和有精神的动物。”我们对自由思想进行挑战，对社会的不公进行挑战，对学术的一些问题进行挑战。其实更是对自己的一个挑战。杜威形容自己是一条变色龙，说自己去葱郁一个接一个不相同甚至不相容的影响，多方设法从中吸取一些东西，而又力图把它从某种程度上推向前进，使它在逻辑上和先前学过的东西融贯起来。从“进步主义”的代名词，到“拒不承认的进步教育之父”；杜威在超越自己，他随着时代的不同，思想在进步。杜威经历的成熟，多产的岁月，根本的改变是人们从亲密无间和适应传统的社会，到位法律和理智的抽象概念所统治的人们漠不关心的极端复杂社会。也许要解决人的各种各

样的问题，就需要解决教育中存在的一些问题。

二、民主的内涵

民主一词源于希腊字“demos”，意为人民。其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。问：民主与教育又有什么关系？扬弃二元论，（二元论强调灵与肉、知与行、人与自然、物质与精神、现象与本质、主体与客体、经验与理性的分离）恢复生活世界的全部丰富性和连续性，就是杜威教育哲学的根本点。从这个根本点出发，杜威在《民主主义与教育》中说“把民主社会所包含的思想应用于教育事业的许多问题”。

杜威认为，民主是一种社会生活方式，意味着打破传统社会的封建壁垒，建立普遍的社会交往、广泛的共同参与和有效的经验沟通，使不同生活领域中的人们得到更多的机会增长经验，扩充经验的意义，从而具有真正的教育意义。因此杜威不仅主张社会民主化，而且主张教育民主化，学校社会化，提出“学校即社会”，“学校是雏形的社会”。于是在教学活动中，孩子们天性中的社会性的一面要作为重要的教育资源很 好的利用起来，教师和学生作为教学活动的共同参与者，建立起一种新型的自由、平等的民主关系。学校和社会之间要保持一定的距离，同时，又要防止相互脱节。保持距离是为了适合学生健康、逐渐成长的需要，抵制社会现实中的阴暗与保守，打破出生环境的限制，提供个人发展的机会平等。

在《人的问题》里面提出了许多问题，这里要提到的几个问题是与今日要说的民主对教育的挑战里面的。“现在我们依然有一个问题，也许是比以前更迫切、更困难的问题，就是如何使教育制度适应民主社会和民主生活方式的需要之问题。” 教育制度是一个国家各级各类教育机构与组织体系有机构成的总体及其正常运行所需的种种规范、规则或规定的总和。它包含有学前教育机构、学校教育机构、业余教育机构、社会教育机构等，还包括各机构间的组织关系、各机构的任务、组织管理等，它的设立主体是国家，是国家教育方针制度化的体现。对于中国的教育制度，大家满意吗？如果要从民主与教育的角度来看，举个小的方面来说，就是我们经常讨论的教育公平。中国的教育制度是不够公平的。中国的选举也不是很民主，虽然推崇民主化，但是由于种种原因，中国的选举民主是难真正实现的。

民主主义为了继续存在，在不断的前进，民主主义本身的意义，必须不断地

加以重新探究；必须不断地发掘它，重新发掘它，改造他它和改组它；同时，体现民主主义的政治的，经济的，社会的制度必须加以改造和改组，以适应由于人们所需要满足的这些新资源的发展所引起的种种变化。人们的需要是什么？人怎么样才能满足。教育是不是真正的在满足人们的需要。我们学校给予学生的知识是学生真正需要的吗？学校的教材又是否和生活相紧密联系。一系列的问题在我们生活、学习、教育中处处可见。

墨索里尼曾说，民主主义已过去了，完蛋了，因为人民对于自由已感到厌倦了。在这句话中也有点真理，是人民对于自由、政治自由、责任、义务和接受政治自由所牵涉到的负担，真的有点感到厌倦了。在这里有一个意义更深长的教育的原则和政策，它对于社会的每一成员在实际上提出这个问题：你愿意做一个自由人，站稳自己自己的双脚，接受作为社会的一个有效成员所应有的责任和义务吗？

墨索里尼说的不是完全正确，只是实现民主主义社会是我们一直在追求的目标。而对于自由，我们知道没有完全的自由，只有相对的自由。当然我们都想成为一个自由人，在这个社会上有自己的立足之地。我也想成为对社会有用的一分子。今日世界的自由与民主已经与以前不同了，但是无论是行政人员还是一名普通的教师，对于他们的人民和他们的学生，在他们做自己应该做的事情之前他们最应该做什么呢？大家想一想。

其实无论在做什么之前，是不是都要考虑对方的需要。杜威在书中说过：“有些人在给他人什么以前，要询问他们需要什么？”人民需要什么样的生活，政治家们，行政人员们是不是应该要考虑这些，而作为一名教师，是要先了解学生需要学习什么知识，他们需要怎么样去获得知识。这个理论对于我们的生活是很有作用的，也是能够知道我们的生活的。

三、总结

其实看完这本书，可能记不住这里面的一些话，可能自己越看越模糊，但是对于我来说，其中有一句话一直在我脑海里面记忆深刻，也是我刚才说的话——“有些人在给他人什么以前，要询问他们需要什么？”在以后的生活学习中这句话，我会牢记心中。相信我们的教育会不断的进步，教育与民主紧密相连继续给我们带来更好的生活。

第二篇：读书与读人

【导读】会读书，更要会读人。哪怕一颦一笑，社会学家从中寻找历史轨迹；文学家从中透视深埋其中的苦乐年华；哲学家从中剖析人性善恶；

读书，指的是读有字之书；读人，指的是读无字之书。有字之书要掌握的是科学理论；无字之书要吸收的是实践经验。读人说得似乎有些玄，其实，任何时、任何人都在读人，也被人读。某种意义上可以说，人就是一部复杂的、难于读懂，也难于读尽，更难于读透的大书。

首先谈读书。汉代王充说：人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲耳聋鼻痈者也。讲的是读书的重要；德哈姆说：读书须达到四项目的之一，四项目的是：一知识，二信仰，三便利，四快乐。强调的是读书的目的。英国培根说：读书可以怡情、可以装璜、也可以长才&&读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辨。凡有所说，皆成性格。说是是读书的好处；清代袁牧说：读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。指点的是读书的选择；宋代朱熹说：读书之法，为循序而有常，致一而不懈，从容乎，句读文义之间，而体念于操存践履之实，然后，心静理明，渐见意味。指点的是读书的方法。足见古人对读书非常重视。那么，我们处在知识迅速更替的信息时代，读书就更显重要。

问渠哪得清如许，唯有源头话水来。我们需要源头活水，而这源头活水相当一部分来自读书。天天读点有益的书，对思想有滋补作用。对于从事体力劳动的人来说，读书是一种休息，对于从事脑力劳动的人来说，读书是一种解脱。读有益的书可以把我们由琐碎繁杂的现实提升到一个超然物外的境界；能够使人们以旁观者的眼光回顾自己的忙碌沉迷，使一切焦虑、烦恼、愁苦烟消雾散。可见，知识是人类的精神补品，缺少了它，生活就必有缺陷，生命就必然缺钙。

世上有的人喜欢储蓄金钱，有的人喜欢搜集珍玩；有的人喜欢收藏古董；也有的人喜欢积学储宝。其实最后一种是最有价值且最安全的储存。因为积学储宝，一不怕盗抢、二不怕丢失，而且携带简单，取用方便。

现在谈读人。读人最简单的莫过于婴儿。婴儿的每一声啼哭都表示着什么要求，细心的母亲自然会读懂。大音乐家贝多芬曾把婴儿的啼哭比作世界上最动听的音乐。那么，婴儿的笑靥，就是世界上最美丽的花朵。

随着年龄的增长，人变得越来越复杂起来，要把人读懂就日见其难。尽管难还得读。当官的不读人怎么去知人善任；经商的不读人，怎么去区分儒商与奸商；写作的不读人怎么去塑造人物形象。即使不带功利目的，只是交个朋友，也得读人，不然你怎么知道友直、友谅、友多闻&&读人是一门学问,会读者读内在本质,不会读者读表面现象;会读者读大节,不会读者,读其末节,因而因读人正误所提供的借鉴也还真不少。鲍叔牙因读懂了管仲，把他推荐给齐桓公，使齐桓公成就了霸业；诸葛亮因没有读懂马谡，让其挂帅出征，导致了街亭失守。因没读懂人而惹祸的教训也不乏其例；孙膑因没读懂庞涓，而受膑脚重刑，韩非因没读懂李斯囚秦而死。

会读书，更要会读人。哪怕一颦一笑，社会学家从中寻找历史轨迹；文学家从中透视深埋其中的苦乐年华；哲学家从中剖析人性善恶；医学家从中判断健康状况；心理学家从中透视人物个性，尽管人生并不是一首牧歌，但首先自已得心地善良，光明磊落，然后，以冷静的眼光看社会、去读人。读好了人这部大书，我们就会真正地实现由必然王国向自然王国的过渡。

第三篇：品茗读人读书

品茗·读人·读书

人说，喝茶有三道。第一道，苦如生命；第二道，甜似亲情；第三道；淡若轻风。

人生如品茗，细细品味，才能领悟那本厚重的人生之书。古人云：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这让我想起了我心中的那盏明灯——段老师。

那是一个怎样的老者，年过半百，阅历人生，两鬓花白的头发见证了他逝去的青春。一条腿虽残疾但依然抵挡不住他勇攀生命高峰的脚步，黝黑的脸上总带着不可磨灭的微笑。他似一盏明灯，指引我人生道路的方向；似一杯香茗，耐人寻味，永久难忘；似一本好书，读懂人生，领悟真谛……

泡一壶香茶，在淡淡的茶香中，品味他如书般的人生。

第一道苦如生命

他像是《钢铁是怎样炼成的》里的保尔·柯察金，人生旅程不可能一帆风顺，生命给了他苦难与折磨，可他没有屈服，挫折中显出他人性的豪迈，他的一生用坚强和乐观书写了生命的宣言——乘风破浪！从他身上，我读出了生命的坚强与豪放，身残志

不残，挫折不会让他倒下，他用他残缺了的一条腿，依旧在人生的道路上奋勇前行。他身上有保尔的精神，不服输，不放弃，他用自身经历给我上了热爱生命、乐观向上的一课。可以说：他的一生如品茗的第一道，细细品味，方能领悟人生的甘甜……

第二道甜似亲情

在他眼里，我们永远是个孩子，他总是那样和蔼的笑，慈祥的目光如春光，温暖人心，三尺讲台，几千桃李，无一不是用汗水，用爱来浇灌。他的笑容点燃烛光，丝丝温暖，点亮人心……就如《爱的教育》一书，他将毕生的爱给了学生，创造了这世上最纯朴最真挚的感情。爱与美、恩与情、一切的感情都在教与学的环境中渐渐升华，师生之情，像悄然绽放的百合花，任时光打磨，芳香犹存，沁人心脾，从他身上，我看到了慈爱的长者对晚辈的爱，看到了老师对学生的情，如沐春风，渐渐品味出茶中的甜蜜。

第三道淡若轻风

古人云：“师者，传道授业解惑也。”教师的使命便是教书育人，他就像一本“百科全书”，满腹经文，出口成章。但他却从没放弃学习，我们从他那不仅学到那丰富的文化知识，还学到了

做人的哲理，他那幽默风趣的语言给予我们求知的乐趣，他将自己知识的火把无私的传递给我们，让知识照亮黑暗，在感悟中涵养精神。他的博学多才、他的人格魅力、他的言谈举止，无不在促我奋进，教我奉献。学生成了他生命最好的延续，淡若轻风，却耐久寻味。

老师，这样一个朴实无华的名字。他将他的一生奉献在讲台上，虽不如孔子学生三千，但对每一个都倾注了无尽的爱，那张旧的三尺讲台，那深夜孤灯下备课的身影，诠释着一个老教师毕生的奉献。

在这里，有你、有我、有一群群渴望求知的孩童，一天天、一年年，渐渐品味出他如茶般的人生，渐渐读懂他生命之书。

大千世界芸芸众生，人人都有一支神笔，撰写着自己生命的篇章，也许这一天就是一页，一年就是一章，生命之书渐渐成篇，细细品味，那一缕清香，那一本好书，那记忆中永不磨灭的身影。

第四篇：读书报告会

读书报告会

初一（11）班池汉慈

大家好,伟大的文学家高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯。”的确，书本是一种最为普遍的传播信息的方式。多读书，加上一点思考，我们就不难发现，历史书给了我们对过去的沉思；科普书给了我们对未来的幻想；小说让我们畅游在主人公的情节；散文让我们流动在清新的文字。世界在进步，书籍也在伴着人类进步。人随书籍对知识、事件的传播，有了更宏观的思想与视野。读书变成了人类生活中的重要环节。

前面的一些日子里，我读了不少书籍，算不上读通，但我希望能与各位分享。我要推荐的第一套书籍是蔡志中的中国古籍漫画，有《老子说》、《庄子说》、《孔子说》、《孟子说·论语》、《中庸·大学》、《韩非子说》、《孙子说》、《列子说》、《史记》、《世说新语》、《六朝怪谈》、《六祖坛经》、《禅说》、《唐诗》、《宋词》、《菜根谭》共16本。蔡志忠老师将原本看去枯燥无味、繁杂难懂的中国古籍与幽默的漫画结合，让他们变得不难理解。而看完此书后，与原著对照一翻，发现这些“之乎者也”变得简单起来。此套书的最大优点就是将文字转换成我们习惯的图像。而了解了这些中国古籍文化后，便有一种“中国人读中国书”的成就与自豪感。

接下来，我要介绍几本文言文的古籍读物。强烈推荐《论语通译》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》五套书。这也是教育部《中学语文教学大纲》指定书目之一。那为什么我大力推荐这几本书呢？是因为这些书都以文言文叙述，文言文有简洁的特性。读多了，可以让我们的语言也变得文质彬彬，作文也会有一个质的突破。另外，还有个很大的好处，就是继续延续刚才讲到的中国文化。我们是中国人，要了解自己祖国过去的文化。《论语通译》和《四大名著》含金量都非常高。《论语通译》可以让我们了解到孔子与他弟子的思想；《三国演义》可以让我们领略到东汉末年，群雄割据的壮丽画面；《水浒传》让我们体验到众好汉的动人传记；《西游记》将唐三藏西行过程完美记录；《红楼梦》写出了封建民生的悲欢离合。这几本书也许大家都很熟悉，但是，我们的目的不是读会，而是读精，就跟掌握四书五经一样。

下一个要介绍的，是几本散文与杂文，散文方面，本人推荐余秋雨先生的散文。他的《苏东坡突围》相信大家都看过。其文笔之雄壮，令人钦佩。还有林清玄，他与余秋雨的风格比较不同，更为婉约。两者好比一火一水。若是将两本结合起来读读，那是前所未有的享受。随后是杂文，与散文不同，杂文更加记实，所以我推荐鲁迅的杂文。他的笔就是一把尖刀，刺进敌人的心脏。鲁迅的杂文将当时的黑暗社会赤裸裸的展示在大家面前。读了之后真的有一种说不出的感觉，只能说句：伟大。

接着我要介绍几本关于科学的书，其中，《最后的熊猫》是美国作家夏勒的作品，讲述了他与妻子在中国对熊猫的考察，文笔真挚感人。对熊猫这可爱却濒危的动物，作者写出了美丽的悲伤。提及到许多环保的知识，是纽约时报书评十四大好书之一。还有一本杂志值得推荐，那就是ＣＨＩＮＥＮＥ ＧＥＯＧＲＯＰＨＹ——中国国家地理杂志，将到了许多动物、地理环境的知识，很适合喜欢科学的朋友一看。

另外，有两本关于学习与成长的书。分别是《学习的革命》、《比尔·盖茨给青少年的十一条准则》与《杰出青少年的7个习惯》。两本的参考性都很大，分别对学习的方法进行论述。而前者相对来说语言较沉稳、严肃。后者则是针对青少年编写的，语言生动活泼，也容易懂。所以，我建议先读《杰出青少年的7个习惯》，再读《学习的革命》、《比尔·盖茨给青少年的十一条准则》。

好了，介绍完那么多书，我的读书报告会也该结束了。我希望，大家会喜欢我介绍的书，并多读它。从而与我一起携手，从读书开始，作个走向世界的现代人！谢谢。

三、怎样读书？

.读思结合光读书不思考，结果就会变成书的奴隶；光思考不读书，结果你也是架空了知识，得不到真的认识。所以治学问之道，既要善于读书，也要善于思考，明辨是非，知所适从。在科学著作中，你最好读最新的书；在文学著作中，你最好读最老的书。古典文学作品永远不会衰老。自古以来，从荀子的《劝学篇》到历代文人墨客的经典佳作、再到我们今天苦口婆心的父母、亲人和老师口中，我们已经读过和听过很多很多关于读书的教诲。相信每一位同学

或多或少都能认识到读书的重要性。

读写结合：读写笔记。写读后感，写随笔。（送给自己的礼物、红叶谷的变奏、微笑着唱响生活的歌谣、那一地清凉、老家的菜园、爷爷三周年祭、让阅读提升品位、优秀教师的成长轨迹之一二

三、春芽序（在星辉斑斓里放歌、书卷多情似故人晨昏忧乐每相亲））

【名人的读书方法】

1．毛泽东的读书法

毛泽东毕生珍惜时间，博览群书。其中“三复四温”式阅读和“不动笔墨不读书”是他主要的读书方法。他在青年时期就熟读了《史记》、《汉书》等古籍，并且不断地重温；就是到了晚年，对他喜爱的同一本史书，也是反复研读，并有读过一遍书在封面划上一个圈作记号的习惯，所以，在他读过的许多书籍中，均留下了他读过二遍、三遍的圈记。毛泽东在青年时代读书时即有“读得多，想得多，写得多，问得多”的习惯。他的写作多表现在作内容摘录，在重要的地方划上圈、杠、点等符号，作批注以及写读书日记、在原书上改错纠谬。

2．鲁迅的读书法

鲁迅在博览群籍的基础上，形成了有自己特色的读书方法。一是泛览，他提倡博采众家，取其所长，主张在消闲的时候，要“随便翻翻”。二是硬看。对较难懂的必读书，硬着头皮读下去，直到读懂钻透为止。三是专精。他提倡以“泛览”为基础，然后选择自己喜爱的一门或几门，深入地研究下去。否则，读书虽多，终究还是一事无成。四是活读。鲁迅主张读书要独立思考，注意观察并重视实践。他说：“专读书也有弊病，所以必须和社会接触，使所读的书活起来。”他还主张用“自己的眼睛去读世间这一部活书”。五是参读。鲁迅读书不但读选本，还参读作者传记、专集，以便了解其所处的时代和地位，由此深化对作品的理

解。

3．苏步青的读书法

著名数学家苏步青主张读书要多读、精读、他读书时，第一遍一般先读个大概，第二遍、第三遍逐步加深理解。他就是这样来读《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》的。他最喜欢《聊斋》，不知反复读了多少遍。起初，有些地方不懂，又无处查，他就读下去再说，以后再读就逐步加深理解。苏步青读数学书也是这样的，他总是边读边想，边做习题，到读最后一遍，题目全部做完。他认为，读书不必太多，要读的精，要读到你知道这本书的优点、缺点和错误了，这才算读好、读精了。

4．华罗庚的读书法

华罗庚是靠刻苦自学成长的数学家，他的读书方法有独到之处。

用慢功夫打基础。华罗庚初中毕业后自学高中内容，先用慢功夫打好基础，再逐步加快进度，他用五六年的时间才自学完高中内容。由于学得扎实，到清华大学没多久，他就听起了

研究主课程。

“厚薄”法。华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变

薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。因此，读书就是由厚到薄，又

由薄到厚的双向过程。

推想法。一本书拿到手后，华罗庚先对着书名思考片刻，然后开始闭目推想：这个题目如果自己来做，该怎么做。待一切全部想好后，再开始阅读。凡是已经知晓的内容，很快浏览

而过，专门去读书中那些新的独到的观点，这样，华罗庚博采众长，得益很多。

5．王梓坤的读书法

数学家王梓坤的读书方法也很有风格。一是抄读法。王梓坤上中学时，做完功课一有时间，便光顾图书馆。好书借了实在舍不得还，但买不到也买不起，他便下决心动手抄书。抄，他认为总还是抄得起的。他先后抄过林语堂写的《高级英文法》，抄过英文的《英文大全》，还抄过《孙子兵法》，这本书爱不释手，则一口气抄两份。王梓坤认为，人们只知抄书之苦，未知抄书之益，抄完毫未俱见，一览无余，胜读十遍。二是慢中求快法。他认为，一本书的前一两章通常是全书的关键，因为每门学科都有特定的研究对象，有专门的术语和符号，如平面几何研究三角形、圆及其他图形的性质，初等代数则主要研究代数运算。因此，耐心地学好前一两章，初步掌握这门学科的思想方法，这样读下去才会有兴趣。他拿到一本书后，开始总是读得很慢，边读边做笔记，做习题，想一想，算一算，细细阅读，认真理会，先慢

后快，慢中求快。

6．田中角荣的“撕书”读书法

曾任过日本总理大臣的田中角荣，早年由于家境贫寒，上完高小以后就失去了系统学习的机会。在半工半读的学习中，他十分注意读书方法。为了锻炼自己的记忆力，他一页页地背诵《简明英和词典》、日文辞典《广辞林》，采用的办法就是一次撕下一页，记熟了就扔了。

这锻炼出他非凡的记忆力。

7、爱因斯坦的“总、分、合”三步读书法

所谓总，就是先对全书形成总体印象。在浏览前言、后记、编后等总述性东西的基础上，认真地阅读目录，概括了解全书的结构、体系、线索内容和要点等。

所谓分，就是在“总”体了解基础上，逐页却不是逐字地掠读全文。在掠读中，要特别注

意书中的重点、要点以及与自己需要密切相关的内容。

所谓合，就是在掠读全书后，把已经获得的印象条理化、系统化，使观点与材料有机结合。

经过认真思考、综合，弄清全书的内在联系，以达到总结、深化、提高的目的。

8、杰克．伦敦的“饿狼式”读书法

美国作家杰克伦敦经过苦难磨练，十分珍视读书机会。他遇到一本书时，不是用小巧橇子偷偷撬开它的锁，然后盗取点滴内容，而是像一头饿狼，把牙齿没进书的咽喉，凶暴的吮尽它的血，吞掉它的肉，咬啐它的骨头！直到那本书的所有纤维和筋肉成为他的一部分。

9、毛姆的“乐趣”读书法

英国作家毛姆提出“为乐趣而读书”的主张，他说：“我也不劝你一定要读完一本再读一本。就我自己而言，我发觉同时读五、六本书反而更合理。因为，我们无法每一天都有保持

不变的心情，而且，即使在一天之内也不见得会对一本书具有同样的热情。”

10、杨振宁的“渗透”读书法

杨振宁教授认为：既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。当我们专心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。对于那些相关专业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关

系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。采用渗透性学习方法，会使我们的视野开

阔，思路活跃，大力提高学习的效率。

11、白寿彝的“研读”法

著名史学家白寿彝认为，“读书之读，似应理解为书法家读贴读碑之读，画家读画之读，而不是一般的阅览或诵习。”

冯亦代说：“我在看书时，每逢看到好处，不免自己的身心也进入书中的‘角色’。好像

演员在舞台上演戏，演到好处，不由得为所饰剧中人的‘角色’左右”。

12、余秋雨的“畏友”读书法

散文家余秋雨提出：“应该着力寻找高于自己的‘畏友’，使阅读成为一种既亲切又需花费不少脑力的进取性活动。尽量减少与自己巳有水平基本相同的阅读层面，乐于接受好书对自己的塑造。我们的书架里可能有各种不同等级的书，适于选作精读对象的，不应是那些我们可以俯视、平视的书，而应该是我们需要仰视的书。”

如何实施上述设想呢？

1、充分发挥图书馆的作用，确保书籍的来源、质量、读书时间。要做到这一点很不容易，一是老师要对图书馆藏书做到心中有数，定期分批推荐优秀书目，二是要经常查阅学生借还记录，及时点拔，有效监控，三是督促上阅览课，确保高效阅读。

2、有针对性地指导学生阅读人物传记，用伟大人物、事业成功者的事迹熏陶、激励学生影响他们的人生观、价值观、世界观。在这方面主要做两件事：一是指导学生在寒暑假制订阅读人物传记计划；二是在平时师生共同查找、选择精彩的人物传记片断，或印发，或召开学习心得交流体会。

3、教会学生有计划地读书，撰写读书笔记或书评。叶圣陶老先生说，教是为了不教。指导学生读书方法多多，但最根本的一条是使学生养成读书的习惯。苏东坡说，食可以无肉,居不可无书;黄山谷说不读书便语言无味,面目可憎。都是指读书人必须养成读书习惯。但是使学生真正变要我读书为我要读书，殊非易事。我们坚信一条：人的读书必分两个阶段，初为纪律约束，逼他读，引他读；后为尝到甜头，自得其乐，我爱读。中学生大多属于前一阶段，所以需要老师艰苦细致的工作。当然，防止学生读他们不宜读的书也是我们的工作。读书是一种心灵活动。只要我们用心去指导，一定能使学生由视读书为苦事而逐渐成为雅事、乐事。

鲁迅读书的八种方法

鲁迅短暂一生的伟大成就，与其博学苦读、勇于实践的精神分不开。其独特的读书方法更给

人们以启迪。

背书法。鲁迅的背书方法与众不同，他制作了一张小巧精美的书签，上面写有“读书三到心到眼到口到”10个工整的小楷字。鲁迅把书签夹到书里面，每读一遍就掩盖住书签上的一字。读了几遍后，他就理解默诵一会儿，以加强记忆。这样，等把书签上的10个小楷字

盖完，鲁迅就把全书背出来了。

抄书法。《尔雅》是我国最古老的一部字典。鲁迅为了认识并记住这部字典中的生字，便从《康熙字典》中摘出有关部分订成大本，为经常查阅、运用这些字提供了极大方便。多翻法。鲁迅在翻阅书时要求自己：不只看一家之书，而是博采众家之长；不只看本专业的书，也看专业以外的书；不只看自己愿意看的书，也看不愿意看的书包括论战对手的书；

不只看本国的书也看外国的书，以便得到更多的启发。

博览法。鲁迅认为，读书“须如蜜蜂一样，采集过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。鲁迅在精读时，主张博览群书。他在年轻时，除规定的功课之

外，天文地理，花鸟虫鱼之书，无所不读。

立体法。鲁迅阅读文艺作品时曾说过：“先看几种名家的选本，从中觉得谁的作品自己最爱看，然后再看这个作家的专集，最后再从文艺史上看看他的历史位置。倘若要知道得更详细，就看一本这个人的传记，那便可以大略了解了。” 这种读书法把泛读和精读相结合，既有横断面，又有纵剖面。

剪报法。鲁迅在读书中，非常重视资料的积累，剪报就是他积累的一种方法。鲁迅的剪报册贴得很整齐，分类很严格，每页上都有他简要的批注。鲁迅曾借鉴这些剪报，写过不少犀

利的杂文。

问读法。鲁迅读书爱向自己提出问题。他拿到一本书，先大体了解一下书的内容，给自己提出一大堆问题。书上写的什么？怎样写的？为什么要这样写？自己对这个题目又该怎样写？等等。鲁迅认为，带着问题去全面细读全书，边读边问，边问边读，逐渐深入，就能更

有效。

五到法。鲁迅读书提倡五到法。即心到、眼到、口到、手到、脑到。心到，指集中精力，全神贯注；眼到，指细心浏览，目光敏锐；口到，指诵读朗读，声情并茂；手到，指勤用笔墨，勤记笔记；脑到，指善于动脑，勤于思考。这种精力高度集中的读书方法，知识记得牢，用得活，效率高。

第五篇：读书报告会

《狼图腾》读书报告会

尊敬的各位领导、老师、同学们，大家好：

我是医学院学生代表xx，今天我为大家带来的书目是《狼图腾》。这是一部在十多年前风靡全国的一部著作，引发我们对人性和狼性的深思。十多年后的今天，我再次被其中的故事吸引，和作者一起追忆那段难忘的草原时光。

在介绍本书之前，我有几个问题想问大家——

当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫整个欧亚大陆？中国马背上的民族为什么只信奉狼图腾呢？狼与人有着怎样的什么关系？有狼的风景会给你怎样的冲击和震撼？什么是“天葬”和“图腾崇拜”？ 想知道这些问题的答案吗，那么请跟我一起走进腾格里，走进狼图腾！

下面我将从以下五个方面和大分享此书。

一、作者简介；

二、书目简介；

三、内容概述；

四、自身体会；

一、作者简介

本书作者姜戎，30年前，作为一名北京知青，自愿插队到内蒙古额伦大草原，这一呆就是11年。在草原，他钻狼洞、掏狼崽、养小狼，与狼战斗过，也与之缠绵过。正是这些小狼，陪他度过了青春时期的“游牧”。

二、书目简介

这是一部奇书，一部因狼而起的关于游牧民族生存哲学重新认

识的大书。它直逼儒家文化民族性格深处的弱性。煌煌50万言，50万只狼群汇合，显示了作家的阅历、智慧和勇气，更显示了我们正视自身弱点的伟大精神。这是一部讴歌草原战狼的绝诗，这是一首直逼人性最深处的魂曲，这是一部颠覆历史观念的巨著。

三、内容概述

以下我将按照自己对本书的理解将内容分为三个方面。

第一个方面主要是从草原上最壮观的狼群和黄羊的大战开始，描写狼的性格。“狼图腾”即草原人对狼的崇拜。但作者却描述人狗与狼的夜战和狼群给陈阵上的一节清晰直观的军事观摩课——狼群围捕黄羊的经过。紧接着又是一群狼群破坏军马的场面，一群奔腾的、待命出征的生命戛然而止，变成草原战场上的炮灰。纵观前几章的镜头，仿佛狼是草原上所有生物的天敌，是牛、羊、马、人的克星。狼似乎是头羊贼，是破坏牧民生活生产的罪魁祸首。草原人为什么崇拜狼图腾呢?毕利格阿爸、乌力吉老人一直在向我们，向陈阵解释图腾崇拜，为草原上凶猛、顽强、智慧的草原狼申辩：草原狼其实是腾格里派下来保护草原和草原人的。

第二个方面，主要从草原生态平衡为出发点，阐释图腾崇拜的原因。“物竞天择，适者生存”是草原得以维持生态平衡的定律。先说黄羊，草原上是速度最快的四蹄动物。它食量极大，专门挑选最好的牧草，是草原的一大祸害。狼捕食黄羊，黄羊的数量减少了，草场便保存下来了。牛羊过冬的食料才能保存，牛羊才能存活，牧民的生活才有保障。当然，狼也捕食牧民的牛羊，这样，人和狗一起下夜变成了

必须。与狼战斗的历史，也形成了草原狗勇猛、强更通人性的血统。草原狗也成了居无定所的牧民的知心伴侣。同时，草原狼也捕食草原的天敌——鼠和癞子。速度极快的草原狼把其数量控制在一定的范围之内。这样，草原便得以保存。因此，草原狼给牧民带来不可估量的损失的同时，也为牧民提供了生存的环境，维持了草原上的生态平衡。

姜戎写作本书的时候正值文化大革命，草原也未能幸免。本书的第三个方面讲兵团进驻以后，汉人大量流入草原，农耕文化对草原文化的冲击是本书的核心，也是作者写作此书的目的所在。由于不懂得草原各物种间生存关系，不懂得狼图腾，以包顺贵为代表的军区领导打着毛泽东“打不尽豺狼不归还”的口号开始大肆消灭草原狼。掏狼崽、杀小狼、围歼大狼，不到两年的时间，草原狼的数量急剧下降，给牧区带来的厄运也未能避免：黄羊多了，草原的优质牧草被破坏；草原鼠多了，鼠洞随地可见，马腿折断的事情连续不断；马和狗失去了竞争力，变得懒散，质量也大不如从前了；牧民开始圈地放牧，加之草场的大量破坏，草原沙化现象严重。往日牧草丰美、牛羊遍地的景象一去不复返，草原变得千疮百孔、满目疮痍。本书最后几个章节讲到毕利格阿爸力求天葬，乌力吉老人无奈的离开草原，陈阵、杨克20年间没有勇气重返草原，嘎斯迈满肚子的委屈，种种都向我们控诉草原破坏以后带来的恶果。

我也无能为力，只能和陈阵一起为最后一位有幸实行天葬的毕利格阿爸祈福，希望黑石山下那个千年古洞能够得以幸免，毕竟它是称霸草原千万年的草原狼在世的唯一遗迹了。

四、自身感悟

合上此书，似有怒火中烧的感觉。我为草原鸣不平，为虔诚的草原守护者鸣不平：草原狼走了，草原狗消失了，草原马也悄然离开，草原的牛羊呢，当有一天牛羊也消失了，草原又怎能称之为草原呢？

《狼图腾》是作者姜戎对农耕文化冲击草原文化的含泪控诉。如果不是此书，狼，特别是蒙古的草原狼，这个古代文明的图腾崇拜和现代文明的牺牲品，就会像宇宙中的某些暗物质一样，开远离我们的地球和人类，消失在不可知的未来里。

在这本旷世书里，有人从狼的身上学到了为商之道，开始成功的打拼与商界；有人对草原的遭遇愤愤不平，对环保有了新的认识；我也在本书的启发下懂得了些许的人性应追的本源，每个人都应善待生命，尊重自然。它让我读出深沉、豪放、忧郁而绵长的蒙古长调与草原苍狼幽怨、孤独、固执于亲情呼唤的仰天长嗥，都是悲壮的勇士面对长生天如歌的表达，是献给《天堂》里伟大母亲最美的情感、最柔弱的衷肠、最动人的恋曲。

草原狼期待你的探望，草原人等候你的光临。来吧，和陈阵一起走进额仑草原，重温那段温馨的草原生活。